Einstein, Marx et le Prophète Mohamed (PSL)

Abdul Karim Soroush a été choisi par l'ayatollah Khamenei pour 'islamiser' les universités de l'Iran, mais ce dernier a manifestement dévié quelque peu de sa mission : celui qui fut le premier intellectuel public du pays durant une vingtaine d'années s'est retourné contre l'État théocratique. Auparavant vénéré et admiré pour son franc-parler, il a lancé une véritable controverse voilà près de huit mois.

Il expliquait à un journaliste néerlandais que les musulmans ont longtemps cru que Dieu avait dicté le Coran à Mahomet et si la rédaction semble humaine, elle n'en est pas moi chargée de divinité et inspirée par Dieu. Certes. Mais si les théologues défendent que le prophète a plusieurs fois attendu la parole divine, Soroush affirme, lui, qu'il n'a sûrement pas été le perroquet de Dieu.

C'est un peu comme le principe des abeilles et du miel : si Dieu a placé en elles la faculté de produire du miel, ce n'est pas lui qui leur dicte comment faire. De même, quand un verset attribué à Mahomet rapporte qu'il faut trancher une main ou lapider à mort une femme adultère, ce n'est pas une parole divine rapportée, mais plutôt une indication sur les modes de fonctionnement et les règlements à l'époque du prophète. Et plus vraiment des consignes éternelles et applicables de nos jours...

L'hérétique ou le philosophe... ah, mais c'est pareil...

Pour ces propos, et son détachement d'une interprétation stricto sensu du livre, Soroush a été accusé d'hérésie, ce qui est passible de la peine de mort dans le pays. Et pourtant, l'ayatollah est intervenu non pour le frapper d'une fatwa, comme il en a l'habitude avec les écrivains, mais pour sabrer la polémique en affirmant qu'alimenter cette pseudo philosophie ne sert qu'à « pervertir l'esprit de la nation ».

Favorable comme d'autres à la séparation de l'église et de l'État, et surtout la création d'un État laïc, Soroush affirme souhaiter la liberté de religion, pas la liberté issue de la religion. À ceux qui brandissent l'islam et affirment parler en son nom, cet homme semble bien un sage capable de retourner leurs propres paroles.

Ce livre fait le vrai constat de la Crise mondiale, ses pauvretés, ses folies religieuses et terroristes, crimes écologiques, naufragés de ceux qui  fuient l’Afrique en guerre, tout cela est le mélange explosif de la fin d’un monde agité et pervers.

Le responsable , marionnettiste de politiciens dépendants pour piller les peuples du Sud, affamés, corrompre leurs dictateurs et éliminer sous menace de mort le seul homme apte à mettre fin au gâchis : D. Strauss-Khan. Même s’il n’est pas sympathique.

Un Etat  de bandits fous créé par des sectes hostiles se prétendant d’un Islam  qu’ils usurpent, utilisent la pauvreté des peuples pillés pour les convertir par ruse et entraînent les enfants de tous pays dans un terrorisme d’épouvante. Sont complices les marchands d’armes américains, russes, allemands…Israéliens et français, se disant chrétiens ou israélites.

Or, la Science a prouvé depuis 150 ans que les religions établies ressortent de légendes.

OR  les acteurs du mal, dits chrétiens, musulmans ou israélites ne se privent pas de mettre le Monde à feu et à sang en trahissant l’esprit de leurs fondateurs… il y a 1.300 ans et plus.

Ce Livre, interactif,  dénonce les liens intimes entre les fauteurs de ce drame planétaire sous le voile de médias dont ils sont propriétaires. Leur imposture conduit la planète à l’abime, en masquant les apparences. Ce livre apporte les solutions, toutes ou presque, sauf l’égoïsme et le mensonge, y compris spirituelles pour notre survie en 2100.Ces solutions se déduisent des règles des cosmogonies découvertes par les travaux de Darwin, Lamarck, Einstein, Lemaître Sagan, Reeves & Co. Elles changent les modèles de pensée et de vie. Cet ouvrage lance la Bible du IIIe millénaire. Elle a comme modèle commun, la structure particulaire de l’atome et celle de l’Univers. Pour sa survie, l’Humanité doit mettre fin d’urgence au désordre de toutes les écologies naturelles, sociales et spirituelles contre la Nature, les humains partout dans le monde, en remplaçant le rapport de force par le rapport écologique d’harmonie.

Ainsi rendre riches les gens  du Sud artificiellement pauvres en industriels, fournisseurs et clients du Nord. Et cela, avec une volonté de bien peut se faire très vite Ne pas accepter cette révolution douce se comparable à la censure du pape Paul V contre Galilée en 1616 au nom de fausses vérités. Je cite Dan BROWN « Si on ne le fait pas, on ne respecte pas la vie. Ce serait comme si les hommes des cavernes se laissaient mourir de froid par peur de créer un feu ». André MALRAUX aurait dit : le XXIe Siècle sera spirituel, ou ne sera pas.

C’est une grande réalité, après 2 siècles de positivisme face à des religions abusivement politisées et aujourd’hui obsolètes. L’humain à besoin de savoir ce qui le dépasse. Ce livre y propose des réponses crédibles et porteuses d’espoir. L’auteur, citoyen du monde, européen de racines, intime des 3 cultes et français de nationalité, n’a rien inventé, mais perçu l’air du temps. Espérons que le lecteur accepte qu’EINSTEIN, DARWIN, et leurs successeurs soient les prophètes, (parler en avance) du 21e siècle, et d’ après. Ils ont mis à jour l’architecture cosmique merveilleusement pensée de nos univers intimes et galactiques. Ils se refusent, par déontologie de parler de l’Architecte.  Mais cela ne trompe personne.

C’est une vraie révolution, non utopique, mais impérative, posant recherche d’harmonie universelle comme seule arme pour demain. Comme GANDHI il y a 70 ans et Karol Józef WOJTYLA, connu comme Jean-Paul II de 1978 à 2005. Né au début de la guerre 39-45 en exil gaulliste au Maroc, l’auteur a été bercé dans 6 religions: catholicisme strict, parrain musulman descendant des califes de Grenade, cousins protestant une grand-mère théosophe bouddhiste, un grand-père militaire royaliste, un autre « juif du pape »contadin provençal, maçon athée déiste éditeur et ami de Paul Langevin, Sacha Guitry et d’Einstein. Troublé, il en a vite fait son miel. Entre la Science et la Tradition.

40 ans, avocat international, par besoin de vivre le terrain, mais philosophe spiritualiste par vocation, l’auteur  est taraudé dès 18 ans par le besoin de livrer le message de ces lignes. Il a quitté sa « robe » pour mettre en pratique les convictions dictées par ce texte, qui est la suite moderne de la Bible, la Thora et le Coran. Il y livre ses savoirs et expériences de terrien, fils des étoiles, conscient de notre statut d’éternels funambules du Cosmos, dans un nouveau stade d’évolution Il a créé, pour agir et communiquer, hors de toute machine politique, juriste professionnel international, un organe de rencontre et d’action du nom de GRANADA, en référence à la civilisation qui faisait vivre en harmonie juifs, chrétiens et musulmans et provoqua la Renaissance européenne puis nous fit découvrir la planète et l’Univers.

Si vous pensez résolument que tout est immobile, que Dieu-Yahvé-Allah, a créé l’univers et l’homme en 7 jours de 24 heures, que la Terre est plate, etc.  Si enfin, tout va bien ainsi pour vous, dans le plus borné des mondes, ne lisez pas ces lignes qui valurent à l’auteur chantre de la liberté et de la différence bien des persécutions. Mais je vous promets des réveils douloureux...

L’auteur n’est pas un sage sur la montagne, mais un homme conscient et  responsable. C’est la première fois qu’une doctrine de vie dictée par la Science et ses nouvelles règles souhaite l’interactivité pour vivre et évoluer.

m'avait déjà impressionné avec son premier album, Le cœur Enclume, publié chez Sarbacane, qui dépeignait avec des armes minimalistes (dessin naïf au crayon, écriture cursive, décors réduits à l'essentiel) la vie d'un jeune père qui découvre, lors de l'accouchement, que sa fille est trisomique. L'émotion était si juste et si forte qu'on sortait bouleversé de la lecture. J'ai depuis fait lire Le cœur Enclume a de nombreux amis et, à chaque fois, les symptômes sont les mêmes : gorge nouée, larmes aux yeux et empathie complète avec les personnages du récit.

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e édition du Salon International de l'Édition et du Livre de Casablanca a ouvert ses portes le 13 février dernier pour dix jours d'exposition en présence d'éditeurs locaux et internationaux, il est sans doute utile d'en profiter pour rappeler la richesse de la littérature marocaine, dont les échos en France n'ont jamais cessé d'interpeller et d'intéresser universitaires, chercheurs ou simples lecteurs avides de nouveautés outre-Méditerranée. 

 © PBOX/Hop

Si la littérature marocaine francophone est largement connue et étudiée en France, sa voisine arabophone n'a pas les mêmes échos, pour des raisons évidentes de frontière linguistique et de diffusion limitée. Heureusement, l'apport de la traduction permet de dépasser ces difficultés en mettant à disposition du lecteur francophone des textes originaux qui mériteraient tout autant d'être découverts, lus et étudiés. 

Parmi les représentants contemporains de cette littérature marocaine arabophone, le nom de Mohammed Berrada occupe une place particulière.

Romancier, nouvelliste, traducteur, universitaire et critique littéraire, l'homme a présidé l'Union des écrivains marocains et contribué au rayonnement de la voix arabophone de la littérature marocaine. Venant tout juste de remporter le Prix du Maroc du Livre dans la catégorie Romans pour son dernier ouvrage Loin du bruit, près du silence, l'écrivain figurait sur la première liste des ouvrages en lice pour le Prix International Booker du Roman Arabe, aux côtés de son compatriote Ahmed Al-Madini, avant que ce dernier ne soit retenu dans la liste des six finalistes annoncée le 13 février dernier. Cette nouvelle vient au passage rappeler la place de choix qu'occupe la littérature marocaine dans le paysage littéraire maghrébin et arabe. Carrefour des influences africaines, arabes, berbères et européennes, le Maroc est une terre d'échanges et de dialogues culturels où la littérature a souvent servi d'espace privilégié de réflexion, de critique et d'innovation. 

Mohamed Berrada est probablement l'un des auteurs qui reflètent le mieux cette diversité culturelle qui se nourrit de la réalité historique et sociale du pays pour réinventer l'acte de l'écriture et de la création romanesque. En France, les éditions Actes Sud ont déjà publié les traductions de quatre de ses œuvres dans la collection Sindbad : Le Jeu de l'oubli (1993), Lumière fuyante (1998), Comme un été qui ne reviendra pas (2001) et son dernier Vies voisines (2013). (voir chez Actes Sud) 

Raconter une société complexe et multidimensionnelle

De toutes ces œuvres, Le Jeu de l'oubli (version originale en 1987, traduction en 1993) est probablement celle qui résume le projet littéraire de l'auteur et donne à lire sa vision globale de l'acte de l'écriture. 

Récit « d'un apprentissage puis d'un retour sur soi » comme le résume le quatrième de couverture, l'œuvre retrace le parcours de Hadi, double de l'auteur, qui traverse un Maroc en (re)construction, de Fès la ville de l'enfance et de l'initiation, à Rabat la capitale de l'émancipation et de l'engagement, au milieu de personnages hauts en couleur, racontant la richesse inépuisable d'une société, complexe et multidimensionnelle. 

Contournant les exigences classiques du genre autobiographique, Berrada brise l'identité supposée de l'auteur et du narrateur principal et multiplie avec liberté les narrateurs au cœur de son récit. Dans l'édition originale, le titre de l'œuvre est accompagné sur la première de couverture du sous-titre significatif « roman », et sur la première page de la mention encore plus troublante de « récit romancé ». Tout se passe comme si le projet autobiographique de l'auteur devait nécessairement passer par une « mise en fiction » et une « mise à distance » du moi et du récit. 

Dans Comme un été qui ne reviendra pas, Berrada précise avoir commencé à écrire Le Jeu de l'oubli dès lors qu'il a pris conscience « des possibilités du romanesque, des prolongements de sa parole hors des divisions temporelles, comme si elle offrait une protection contre la finitude des choses et des vies […] ». ( Mohamed Berrada, Comme un été qui ne reviendra pas, Editions Actes Sud, Collection Sindbad, traduit de l'arabe par Richard Jacquemond, p.149)

Chez Berrada, le roman est une alternative au piège de l'autobiographie. En d'autres termes, la fiction incarne cet exutoire nécessaire et salvateur pour l'auteur qui cherche à reconstituer son histoire individuelle et collective. Cette approche « romancée » de l'écriture personnelle a le mérite de renouveler l'exercice autobiographique et de mettre en exergue la panoplie d'incertitudes, de doutes et de zones d'ombres, inhérente à toute tentative d'écriture autobiographique.    

Se dissimulant derrière le personnage fictif de Hadi, Mohammed Berrada construit son projet autobiographique autour d'un concert de voix narratives où le « je » de Hadi laisse place tantôt au « nous » des femmes de la grande maison de Fès, tantôt à d'autres « je » renvoyant aux personnages de Si Brahim et de Tayéa, ou encore à la voix de la femme de Paris fréquentée par le personnage principal. Cette polyphonie narrative permet de varier les angles de la narration et d'enrichir le récit personnel de plusieurs visions, tantôt entrecroisées et complémentaires, tantôt contradictoires et conflictuelles. 

Jeu, Je, "moi le narrateur des narrateurs"

En s'inspirant de la tradition arabe des contes, Berrada pousse « le jeu » de l'écriture encore plus loin en introduisant un personnage identifié comme « le narrateur des narrateurs ». Ce dernier joue le rôle d'un véritable chef d'orchestre de la narration et s'impose comme la synthèse des voix qui nourrissent le récit, comme il le définit lui-même : « [...] moi, le narrateur des narrateurs, tapi dans l'ombre, tirant les ficelles d'un récit qui passe, par mon intermédiaire, d'une voix à une autre. ». (Mohamed Berrada, Le Jeu de l'oubli, Editions Actes Sud, Collection Sindbad, traduit de l'arabe par Abdellatif Ghouirgate, p.77)

Comment ne pas associer le travail narratif de Berrada à l'identité et à l'histoire plurielles du Maroc ? Raconter le Maroc contemporain passe nécessairement par cette capacité à multiplier les perspectives de la narration et à élargir le champ du récit. Le Maroc, personnage en filigrane du Jeu de l'oubli, est cet espace géographique et culturel multidimensionnel qui ne peut être approché que par la multiplication des grilles de lecture et la superposition des angles d'interprétation. Conscient de cette spécificité, Berrada abandonne les formes classiques du récit autobiographique et opte, comme noté dans le quatrième de couverture, pour un croisement subtil des modalités traditionnelles de la littérature arabe et des procédés de la narration occidentale. 

Dans le roman de Berrada, cette écriture du « je » qui se transforme elle-même en un « jeu » narratif et romanesque se trouve néanmoins confrontée aux problèmes que pose tout projet autobiographique. Comment concilier le singulier et le général dans un récit autobiographique « romancé » ? Comment raconter – ou faire raconter – « un espace et un temps révolus [...] à l'intérieur d'un temps éternel dans son mouvement et son jaillissement » (ibid. p80) ? Comment prétendre reconstituer toute l'histoire personnelle en ne rendant compte que d'infimes détails négligeables, sélectionnés par le mécanisme obscur de la mémoire ? Enfin, comment combler cet écart inévitable entre le vécu et l'imaginé, entre la réalité historique des événements et la fiction réinventée dans le texte ? 

Comme dans tout projet autobiographique, les réponses à ces questions ne peuvent être ni uniques ni définitives. En invitant son lecteur à une traversée sinueuse de la mémoire individuelle et collective, Berrada nous rappelle que toute écriture du moi demeure un projet complexe et incertain, qui ne peut être réduit au critère de l'authenticité du récit. Avec Berrada, l'écriture autobiographique devient ce « jeu » complexe où les narrateurs, les personnages, les mémoires, les espaces et les histoires ne cessent de dialoguer et de se bousculer, nourrissant la profondeur et redéfinissant l'identité du texte littéraire.

Avec Berrada, les règles du « jeu » de l'autobiographie romancée ne cessent de changer et de se réinventer en cours de lecture. À l'issue de ce voyage unique à travers un Maroc complexe, mais séduisant, le gagnant de ce « jeu » littéraire n'est peut-être que le lecteur lui-même qui repart avec un flot d'images et de sensations, et une infinité de questions suspendues à l'acte de la lecture, à l'image de celle-ci : « Les choses changent-elles tandis que demeurent leur image, des sons, certaines impressions ? ». (ibid. p172)

Un anniversaire, c'est aussi l'occasion de faire des cadeaux (oui, parce que réunir des amis, pas besoin de raison particulière pour le faire). C'est ainsi que l'université hébraïque de Jérusalem, à qui Einstein avait offert en 1925 son manuscrit exposant la théorie de la relativité (paru en 1916), a décidé de prêter à l'Académie israélienne des Sciences et Sciences humaines, le pressssssieux.

Pour ses 50 ans, l'établissement situé à Jérusalem présente donc au public depuis aujourd'hui et pour la première fois en version intégrale, le manuscrit, alors qu'en parallèle, le 131e anniversaire du scientifique sera célébré le 14 mars prochain.

Dans ce livre, on découvre toutes les conclusions du savant concernant les trous noirs, le Big Bang, au fil des 46 pages, de même que l'expansion de l'univers et la possible courbure du temps par la gravité... Bref, quasiment tout ce qui a fondé la physique moderne. « Nous voulions quelque chose d'unique, qui aurait donné une signification globale, et heureusement, nous avons pu accéder à ce manuscrit qui n'a jamais encore été vu dans son intégralité », explique le président de l'université, Menahem Yaari.

En outre, Einstein fut l'un des fondateurs de cette université : normale qu'elle lui rende hommage du mieux possible, non ? Hanoch Gutfreund, l'un des spécialistes les plus éminents d'Einstein précise : « Cela a révolutionné notre perception de l'espace, de la gravité et de l'univers tout entier. Je me réfère à ce livre comme à la Magna Carta de la physique. C'est le manuscrit le plus important de ses archives. »

Le livre sera visible jusqu'au 25 mars. « Les gens seront en mesure d'apprécier cela, même s'ils ne sont pas capables de le comprendre », conclut Gutfreund.