Alin Djeckabe

Les hommes ont réalisé que dans la vie moderne, on peut se passer de la foi, car croire ou ne pas croire n'accroît pas la perception de la réalité. Il n'en demeure pas moins que dans le contexte contemporain où la religion s'est manifestée sous différentes formes, la philosophie s'est attachée avec un intérêt nouveau à la question du rapport entre raison et religion, montrant que l'homme n'est pas toujours prêt à renoncer à la réalité religieuse. Aussi une réflexion philosophique sur la religion s'impose-t-elle. On sait qu'avec Kant, la philosophie a cherché à démontrer qu'il existe une limite à l'activité de la raison, sans pour autant que tout sens de la religion soit écarté. Mais nous ne nous attacherons pas d'abord au statut de la religion chez Kant. Elle s'attachera à la reprise et transformation qu'en opère un philosophe contemporain, Jean-Marc Ferry .

L'histoire de la philosophie nous apprend qu'au XIXe siècle l'activité spirituelle était dominante. A cette même époque, se développait l'esprit de nationalité et l'idéologie fondée sur la croyance en une hiérarchie des races humaines. Cette idéologie a été soutenue par plusieurs théoriciens parmi lesquels on a l'habitude de placer le philosophe allemand Hegel. Pour Hegel, l'Africain n'a pas d'histoire, car il n'a ni écriture et possède un esprit prélogique : Pour reprendre Ki-Zerbo dans son livre : "ces peuples n'ont rien donné à l'humanité, ... ils n'ont rien produit, ni Euclide, ni Aristote, ni Galilée, ni Lavoisier, ni Pasteur... " (Histoire de l'Afrique noire : d'hier à demain, Hatier, Paris, 1978, p. 56-57). Pour contredire cette thèse hégélienne, on a vu naître l'intelligentia africaine. L'auteur propose d'entrer dans ce vieux débat pour faire ressortir les questions actuelles de la philosophie africaine...