Assiongbor Folivi

Le présent volume rassemble les discours et allocutions prononcés par le président Gnassingbe Eyadema de 1993 à 1999. C'est la sortie difficile de la crise togolaise vers un Etat d'apaisement. Le Togo a fort heureusement échappé de peu à la guerre civile qui a cours dans bon nombre de régions. Les convulsions dramatiques de cette époque ont conduit à la suspension de sa coopération avec l'Union Européenne et ses principaux bailleurs de fonds internationaux. Une constante dans les discours du président Eyadema sera néanmoins la recherche de la paix, le règlement des conflits par le dialogue et la concertation. Médiation en Côte d'Ivoire, en Sierra Léonne, au Liberia... Sa formule " Si la maison de ton voisin brûle, portes-toi à son secours sinon ta propre maison brûlera aussi " a connu une bonne fortune. Comme en Avril1980, lorsque le président Eyedema a du traverser le fleuve Chari dans une frêle pirogue pour obtenir un cessez-le-feu entre les belligérants tchadiens.

Le Présent volume rassemble les discours et allocutions prononcées par le Président Gnassingbe Eyadema de sa prise de pouvoir en janvier 1967 à février 1975 au moment de la signature des accords CEE-ACP. Les accords dits de Lomé sur les préférences tarifaires et douanières entre les pays de la Communauté Economique Européenne et des pays d'Afrique, des Caraïbes et du Pacifique marquent dans le même temps un tournant majeur pour la diplomatie togolaise. Pendant les huit premières années de sa présidente, les textes rassemblés dans ce volume offrent par ailleurs un panorama des crises et des mutations qu'aura connues le Togo et qui, pour certaines, permettent de comprendre son architecture présente et ses évolutions politiques futures. Ce premier volume inaugure une série de six publications dont l'utilité n'est plus à démontrer, au-delà du cercle restreint des historiens, pour les chercheurs de diverses disciplines et les acteurs de la scène politique d'aujourd'hui et de demain.

Le volume III des discours et allocutions prononcés par le Président Gnassingbe Eyadema de 1981 à 1986 porte sur une période où la diplomatie togolaise fait feu de tout bois, se diversifiant vers l'Asie, surtout la Chine. Mais les grands fondamentaux n'ont pas bougé : c'est le cas du renforcement des relations traditionnelles avec l'Allemagne et surtout la France. Cette période est marquée par la visite d'Etat du Chef de l'Etat togolais en France où il a prononcé plusieurs discours clés, et par le déplacement à Lomé du Président Mitterand accompagné du premier ministre Chirac dans le cadre de l'accueil par le Togo de la Conférence des Chefs d'Etat d'Afrique et de la France sur fond de cohabitation tumultueuse. Nous somme à la veille de grands bouleversements consécutifs à la Perestroïka, le Togo n'échappe pas à ce vent d'Est qui bouscule la situation intérieure de nombreux pays africains.

Ce quatrième volet de la série de six volumes consacrés aux discours et allocutions du président Gnassingbe Eyadema se situe dans la période qui s'étend de 1987 à 1992. Années de braise et de fortes turbulences pendant lesquelles s'est ébauchée dans la douleur, la nécessaire mutation du Togo vers la démocratie.

Les interventions du Président Gnassingbe Eyadema contenues dans le dernier volet (2000 à 2004) des six volumes qui lui sont consacrés sont marquées par la poursuite des objectifs du troisième millénaire. Le Chef de l'Etat togolais était présent au Sommet de New York où sont amorcés une grande mobilisation et un élan de solidarité internationale pour faire face aux grands maux qui assaillent l'humanité. Le Togo, encore sous le poids des sanctions-levées partiellement en 2003-, suite aux nombreux troubles qui ont jalonné son processus démocratique, organise un dialogue inter togolais sous le regard attentif de Bruxelles. On note dans les discours un ton d'apaisement qui vise la recherche d'un consensus dans les négociations et le retour à la normalisation de la vie politique nationale.

Le Présent volume rassemble les discours et allocutions prononcés par le Président Gnassingbe Eyadema de mars 1975 à février 1981. Les textes de ce volume traduisent une présence de plus en plus affirmée du Togo sur la scène internationale notamment au sein des instances de décision ou de débat dans lesquelles se projette l'avenir de l'Afrique ou du monde. Un accent particulier est mis sur l'intégration sous-régionale un des thèmes majeurs des années soixante dix et de la politique togolaise. Cette orientation stratégique s'est concrétisée à travers la signature du Traité de la CEDEAO. Au plan intérieur, la promotion d'une production économique locale participe, comme en témoigne de nombreux discours, d'une politique de préservation de la souveraineté du Togo grâce à la recherche de l'autosuffisance dans plusieurs domaines.

Le destin de la modernité s'est joué dans la philosophie franciscaine du Moyen Age et sa critique de la métaphysique classique. Le Languedocien Olivi en a été le précurseur. Une redécouverte fondamentale. Pourquoi Pierre de Jean Olivi (1248-1298), théologien franciscain, artisan d'une théorie radicale de la volonté humaine, devrait-il consacrer une longue section de sa Somme de théologie à la physique de l'action et du mouvement ? Parce que, comme l'écrit saint Augustin, " si ce qu'on appelle "la force' résulte de l'impulsion de l'âme, de l'appareil compliqué des nerfs et du poids du corps, c'est la volonté qui fournit cette impulsion, qu'intensifie l'espoir ou l'audace, mais qu'abat la crainte et encore plus le désespoir ". La volonté imprime son impulsion dans la matière spirituelle de l'âme, pour la diriger vers le bien ou le mal, tout comme l'archer envoie la flèche vers sa cible. Toute puissance pose un regard (aspectus) sur son objet : le regard du soleil sur la terre qu'il éclaire, le regard de la pierre qui tombe vers le centre de la terre, le regard de l'aimant qui attire le fer, le regard de l'âme sur son objet de désir. A la faveur de ce nouveau modèle de la puissance, c'est bien une réforme radicale de la physique aristotélicienne que propose Olivi : sur le rapport entre action et création, l'action instantanée à distance, la relation entre mouvement et matière, la définition du mouvement comme propriété relationnelle, jusqu'à la réduction des catégories aristotéliciennes à de simples aspects de la réalité physique.

Un cours approfondi et précis . En + : le vocabulaire à connaître, des points méthode, les erreurs à éviter, de nombreux exemples, les conseils du professeur. Des exercices classés par compétences attendues du programme avec une mise en valeur des grandes compétences du socle commun (ex. extraire, raisonner, argumenter, etc.). Ces compétences sont rappelées devant chaque énoncé pour permettre au lecteur de réviser compétence par compétence. Les corrigés détaillés de tous les exercices avec les conseils d'un professeur de l'Education nationale.

Un cours approfondi et précis. En + - le vocabulaire à connaître - des points méthode - les erreurs à éviter - de nombreux exemples - les conseils du professeur Des exercices classés par compétences attendues du programme avec une mise en valeur des grandes compétences du socle commun (ex. extraire, raisonner, argumenter, etc.). Ces compétences sont rappelées devant chaque énoncé pour permettre au lecteur de réviser compétence par compétence. Les corrigés détaillés de tous les exercices avec les conseils d'un professeur de l'Education nationale.

En quoi l'acte de foi peut-il être volontaire ? Est-il acceptable de croire sans raison ? C'est ce dont débattent les traités sur la foi du XIIIe siècle et ce que présente de manière originale Pierre de Jean Olivi dans ses Questions sur la foi. L'auteur se distingue par sa radicalité. C'est un devoir de croire sans raison et ce devoir est fondé sur une obéissance instinctive à Dieu, avant même que son existence ne soit admise. C'est pourquoi il y va non seulement de la croyance en Dieu mais encore de tous les aspects de la vie du croyant.

"Les Trains", un titre pour découvrir le monde ferroviaire, différents trains et comment se passe un voyage en train, de l'achat du billet à son compostage en passant par l'arrivée à la gare, la montée sur le quai, l'installation dans sa voiture, la découverte du wagon-restaurant et le personnel à bord. "Mes p'tits docs", la collection de documentaires qui se racontent comme des histoires et accompagnent les enfants dans leur découverte du monde. Pour connaître plusieurs métiers du secteur ferroviaire 32 pages pour apprendre, entre autres, que les conducteurs de train prennent leur service très tôt et conduisent chaque jour les machines qui leur ont été attribuées : trains de marchandises ou trains de voyageurs. Dans leur cabine, ils restent également très concentrés durant tout le voyage. Les mécaniciens, eux, inspectent les grosses locomotives et les rapides TGV. Tout doit fonctionner parfaitement. Aux guichets de la gare, les agents renseignent les clients sur les horaires et les trajets. Sur les quais, le chef de train vérifie que tous les voyageurs sont à bord et siffle le départ. A partir d'un poste d'aiguillage, les agents de manoeuvre dirigent chaque rame sur les bons rails : la fluidité et la sécurité de chaque trajet en dépendent. D'autres agents, depuis le centre de régulation, surveillent l'ensemble du réseau et disposent pour cela de matériel à la pointe de la technologie. A l'intérieur du train, les contrôleurs valident les billets et aident à trouver la voiture dans laquelle on va voyager ou la place où on doit s'asseoir. Chacun veille à sa mission pour que tout fonctionne ! Différents modèles présentés, pour tous les petits fans d'engins ferroviaires Un titre pour découvrir et voir aussi différents modèles - train de marchandises, train de voyageurs, train régional, TGV, train japonais à la vitesse folle (Shinkansen 700 ou Alfa X), train nord-américain long, spacieux et confortable (California Zephyr) ou vieil engin comme la locomotive à vapeur, qui fêtera bientôt 100 ans... -, ici il y en aura pour tous les goûts ! Tous les petits fans d'engins ferroviaires seront séduits !

Lucinelle, et sa jambe abîmée suite à un accident, font leur entrée dans un centre de rééducation : les Eaux brisées. Si la petite fille de 8 ans est triste de quitter ses parents, elle fait rapidement la connaissance d'Algua, Ourie, Edmundo et Bastien, de jeunes patients un peu cabossés tout comme elle. Très vite, Lucinelle se méfie de l'infirmière qui, bien que très gentille, semble cacher un secret... Aurait-ce un lien avec les monstres effrayants que ne cesse de dessiner Bastien ? Les cinq amis découvriront qu'il existe un passage entre le monde des humains et le monde des monstres. Lucinelle, Ourie, Algua, Edmundo et Bastien appellent chacun un monstre blessé aux capacités extraordinaires avec qui ils vont tisser des liens et qui pourra les compléter...

Cette troisième édition d'un ouvrage vite devenu une référence couvre l'histoire de l'Europe, du congrès de La Haye au projet de traité constitutionnel. La mise à jour préserve l'angle qui a d'entrée de jeu marqué l'originalité de ce livre : non pas une histoire irénique et dictée par la nécessité d'oublier les guerres mondiales, mais la restitution de l'émergence de l'Europe à partir et à travers l'affrontement des logiques nationales, la grandeur de projets successifs, voire les qualités contingentes de quelques dirigeants visionnaires. Désormais les opinions publiques posent la question du maintien de structures nationales de décision, plus proches, mais également du renforcement de structures apparemment fragilisées par un élargissement vécu comme trop rapide. C'est la raison pour laquelle l'intitulé de l'ouvrage change, puisque au sous-titre d'origine - Histoire politique de la Communauté européenne - devenu lors de la deuxième édition Histoire politique de l'intégration européenne - se substitue désormais Histoire politique de la construction européenne.

Ces textes du franciscain Pierre de Jean Olivi (1248-1298), rédigés dans les dernières années de sa carrière, offrent une version scolastique de la doctrine chrétienne sur la nature et le statut de la Bible hébraïque. Quatre questions disputées portent sur la pertinence des différents types de préceptes. Suit un dossier composite, sans doute constitué par le théologien en vue de la rédaction des questions ou d'un traité perdu ou jamais écrit. Sous des angles variés, ces textes visent à rendre raison des lois de l'Ancien Testament, imparfaites quoique données par Dieu et dont le christianisme se présentait comme l'accomplissement. La contribution d'Olivi à la réflexion sur la "Loi ancienne" est marquée par sa dépendance envers Thomas d'Aquin et par l'usage du Guide des égarés de Maïmonide, enrôlé dans l'effort scolastique de rationalisation de la Loi et de construction du sens chrétien. Dans le contexte languedocien de la fin du XIIIe siècle, l'usage et la discussion des interprétations maïmonidiennes suggèrent la possibilité de contacts avec des juifs réels. Outre les différents niveaux de contexte (biographique, scolastique, local), la présentation traite des singularités matérielles des textes et des vicissitudes de leur transmission, et envisage les représentations des juifs produites par le discours sur la Loi. Livrant la pensée sur le judaïsme d'un théologien majeur de la fin du XIIIe siècle, ces textes intéressent tout à la fois l'histoire du travail scolastique, celle des approches chrétiennes de la Bible hébraïque et celle des relations entre juifs et chrétiens au Moyen Âge.

Ce troisième Quodlibet, composé de vingt-huit questions, achève cette série de belle façon. Le texte est d'une part lié aux agitations des franciscains autour du jeune prince Louis d'Anjou vers 1296, ce qu'attestent plusieurs questions qui ne peuvent guère se comprendre que par rapport à cette situation. D'autre part, il constitue une sorte de testament intellectuel de Mediavilla, qui rassemble et prolonge les grandes orientations de sa pensée. La controverse avec les Spirituels et avec Olivi est bien présente, mais Mediavilla semble chercher des formules de compromis et parfois même revenir sur les accusations souvent injustes dont Olivi avait été la cible en 1283. Les réflexions sur l'eucharistie, sur la quantité, sur la pénitence, sur le droit et sur l'impôt se poursuivent. Un nouveau thème apparaît ici : la critique de la force imaginative, dont l'exaltation était souvent imputée aux franciscains. Mediavilla se livre donc, après une brève affirmation doctrinale, á une longue et minutieuse analyse naturaliste de la notion de fascination, de la prédiction par les rêves et de l'influence à distance. Une seconde nouveauté apparaît avec le thème de la bonne fortune. Valérie Cordonier, grande experte sur la question, a apporté sur ce point une aide généreuse. Enfin, Mediavilla donne ici une ultime élaboration de thèmes constants, notamment sur sa puissante thèse ontologique de Principium Purum Possibile, dont il livre un achèvement dans la question sur la divisibilité. Il poursuit également son affirmation provocante de l'autonomie de l'éthique par rapport aux normes religieuses et juridiques. Mediavilla dit son dernier mot...

Jean-Claude Lavie, L'ouverture Aline Petitier, La tendance détournée par son litige même Michel Neyraut, L'inconscient malgré lui Corinne Enaudeau, Le psychique en soi Gilles A. Tiberghien, Liaisons. Note sur James Sully, Bergson et Freud Jean Laplanche, Court traité de l'inconscient Daniel Widlöcher, Croire en l'inconscient Jacques Le Dem, Traduction simultanée Laurence Kahn, Les contradicteurs Didier Anzieu, L'esprit l'inconscient Jean-Pierre Peter, Comment le dire ? Faut-il le croire ?Michel de M'Uzan, L'indice de certitude Adam Phillips, Nos hasards et le Contingent Self Max Dorra, La double inconscience Alain Boureau, Pierre de Jean Olivi et le semi-dormeur Daniel Arasse, Frédéric dans son cabinet Edmundo Gómez Mango, La vraie vie Varia, XIX : Dominique Suchet, A la lisière Jacques Le Dem, Une erreur technique Felipe Votadoro, The therapeutic tango Albert Crivillé, Faute d'y croire Evelio Cabrejo Parra, Sentiment d'une faute qui n'a pas eu lieu Michel Gribinski, Doutes plus ou moins pratiques.

En partant de saint François d'Assise, l'auteur nous montre comment les principales intuitions du saint fondateur commencent à être développées par les générations de penseurs qui lui succèdent, tous hommes d'action et pas seulement de réflexion : saint Antoine de Padoue, saint Bonaventure, Pierre de Jean Olivi, Roger Bacon, Raymond de Lulle, Duns Scot, Guillaume d'Ockham. L'auteur réussit à mettre en évidence chez chaque auteur et à chaque moment de l'histoire, l'originalité de la pensée franciscaine, une pensée pratique et plurielle : ce qui est premier, ce n'est pas tant l'abstrait et l'universel, ni la pensée rationnelle, mais le concret et la pratique, là où le singulier et l'universel concret se rencontrent. Cette pensée, qui a fait école comme "école de pensée franciscaine", ne s'arrête pas à l'aube des temps modernes, mais les graines semées, les intuitions et les découvertes continuent à illuminer les siècles futurs, jusqu'à atteindre la pensée de l'autre François, le Pape, qui, suivant les chemins du Poverello, a donné au monde deux encycliques, réfléchies dans la chaleur de l'essence franciscaine la plus authentique : Laudata si' (2015) et Fratelli tutti (2020).

Les théologiens des années 1250-1350 se sont vivement intéressés aux questions philosophiques portant sur le statut épistémologique et les conditions psychologiques de la croyance religieuse. Quel type d'assentiment constitue l'acte de foi au regard de l'opinion et de la science ? Quel rôle joue la volonté dans la production de l'acte de foi ? Est-il rationnel de croire des énoncés dont la vérité ne peut être ni empiriquement vérifiée, ni établie à l'aide d'arguments décisifs ? Quelles sont les parts respectives de l'acquis et de l'infus dans l'économie de la foi ? Le présent ouvrage étudie les réponses qui ont été apportées à ces questions par quelques figures majeures de la théologie scolastique : Bonaventure, Thomas d'Aquin, Richard de Mediavilla, Pierre de Jean Olivi, Jean Duns Scot, Durand de Saint-Pourçain et Robert Holkot. Le point de bascule du mouvement historique qui se dégage de nos analyses se situe dans le premier quart du XIVe siècle, alors que des penseurs tels que Jean Duns Scot et Durand de Saint-Pourçain forgent des conceptions de la foi qui se démarquent par leurs aspects critique, subjectiviste et naturaliste.

Ce volume livre la pensée de Jean Duns Scot (1266-1308) sur la propriété privée. Envisagée comme relevant de la volonté humaine, elle ne peut en rien ressortir au droit naturel mais seulement au droit civil. En outre, Duns Scot fonde la communauté politique sur la volonté : le consentement et l'élection seuls légitiment l'autorité politique qui a le pouvoir d'instituer la propriété privée par le droit. La fondation de la communauté politique revêt donc une dimension contractuelle, héritière de la pensée romaine dans son articulation juridique bien plus que de la pensée grecque. Ce texte, traduction de la distinction 15 du livre IV du commentaire sur les Sentences de Pierre Lombard, est donc un traité de droit politique et civil à part entière, ce qui en fait la singularité parmi tous les commentaires des Sentences du XIIIe siècle et du début du XIVe siècle. En particulier, la question 2 de cette distinction, la plus longuement discutée, a retenu depuis longtemps l'attention car Duns Scot y traite de manière détaillée des transferts de propriété et des contrats, et donc aussi de l'usure et du prêt à intérêt. Ce texte peut être confronté à ceux d'Olivi, de Richard de Mediavilla et de Henri de Gand (puisque Duns Scot prend à partie les deux derniers) et même à des textes bien ultérieurs de Hobbes jusqu'à Hegel en passant par Smith. Pour le spécialiste américain de la pensée de Duns Scot, Allan B. Wolter, nous avons ici l'essentiel de la "pensée économique" de Duns Scot.