Commentaire sur l'Evangile selon saint Matthieu

Rare sont ceux qui ont consacré plus d'un paragraphe sur la question cruciale du bonheur chez saint Thomas. Pourtant cet axe de réflexion est centrale puisque théologie comme philosophie ont pour unique visée le sens d'une vie heureuse. C'est cette lacune que nous entendons combler. Qu'est ce que le bonheur pour le docteur angélique ? Il l'aborde d'abord par une voie apophatique (négative) puisque le bonheur ne réside pas dans les biens tels que la vertu, la gloire, la richesse, le pouvoir, les biens de l'âme, la volupté. Il n'est pas la joie augustinienne, pas davantage n'estil dans le plaisir. De même qu'il avait corrigé, enrichi Aristote, l'Aquinate accepterait aujourd'hui d'être amendé, amélioré en vue d'une meilleure expression de toute la richesse de l'être dans une saisie intellectuelle plus large, plus hardie encore que la sienne, de toute la vérité. L'homme ne s'adonne à la philosophie que dans la perspective du bonheur. C'est là un constat que toute philosophie antique s'est donné pour tâche. Pardelà la diversité de ce qu'il faut entendre par bonheur. Toute philosophie s'attache à cette question fondamentale : qu'est réellement le bonheur ? En prenant au sérieux ce que possède d'universel le désir d'être heureux qui ancré dans la nature humaine, le pousse à chercher le bonheur. C'est là pour saint Thomas d'Aquin le but ultime de la philosophie même si le philosopher enferme une angoisse d'être heureux. Et il n'a eu de cesser de vouer son existence à la philosophie, même si son approche du bonheur est de l'ordre théologique qui pose le problème suivant : si la philosophie est manque, manque du désir d'être heureux et si l'homme est frappé dès sa naissance par le péché adamique, comment la philosophie théologique peutelle nous conduire au bonheur ?

Tel un sous-marin donnant contre une épave, une nouvelle interrogation heurte notre conscience rouilléeâ : ne serions-nous en train de raconter quelque choseâ? Eh bien ouiâ! Un récit pétaradant, mené par une narratrice insaisissable car en roue libre, qui profite d'un graveleux scandale parental pour se gausser des parlers de l'entreprise, d'une littérature contemporaine en poupe, de la pornographie, des cités abandonnées, de la chevalerie, du conte, de la science-fiction gore... Testicul est une farce échevelée tout ce qu'il y a de plus sérieux, où l'on apprend que la preuve d'amour n'est autre que le sacrifice de soi aux prises avec un dragon en similicuir et une meute de larves, mais aussi que les gnous, les huîtres, les girafes, les grenouilles et les hippopotames peuvent nous sauver de la réalité. Pour vous aider à suivre ces parodies, douze gravelures et un espace détente.

Dans L'Evangile de Jérusalem, l'auteur avait mis à jour un socle araméen commun aux trois évangiles de Matthieu, Marc et Luc. Qu'en est-il de Jean ? Le texte, soumis au Laboratoire de Linguistique Appliquée (CERAT) de Grenoble, conduit à dire : 60 versets sont communs au socle araméen, (Jean 1) ; Jean 2 (le récitant) décrit en grec, un Jésus, prenant Jérusalem comme le Roi David ; Jean 3 décrit un Jésus, nouveau Temple, offrant le vin eucharistique aux nations ; Jean 4 est le théologien du Logos, du commencement et du non-jugement par Dieu des hommes, devenus Fils de lumière ; Jean 5 (chapitre 21) est une addition tardive. Jean 2 et Jean 3 seraient un seul et même rédacteur. L'annonce du vin eucharistique serait rajoutée à l'Evangile. Les trois Lettres selon Jean, seraient de Jean 4, le théologien. L'Apocalypse est un texte sémitique. Il constitue une semonce contre le vin eucharistique (1Co, 11) de Paul, rappelant que le vin est d'abord colère de YHWH.

Le Bienheureux Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus aborde dans ces pages des sujets essentiels à la vie de foi de tout baptisé. Il apporte un éclairage lumineux sur les évocations du Royaume de Dieu et le Discours après la Cène dans l'évangile de Jean. Saint Jean est un contemplatif et son évangile est le reflet de son expérience spirituelle, de son contact prolongé avec le Christ sur les routes de Palestine. Avec la fraîcheur du langage oral, le Bx Marie-Eugène contemple le feu qui a présidé à sa rédaction, l'amour pour le Christ Jésus qui y est révélé et l'harmonie d'ensemble qui s'en dégage. La perspective de l'ouvrage est pratique ? : comment, à titre personnel, suis-je artisan de ce Royaume qui vient ? Comment l'adhésion libre et volontaire au dessein divin m'introduit-elle au coeur de ce Royaume ?

Saint Jean Chrysostome est né à Antioche vers 344. En 397, il succède Nectaire comme archevêque de Constantinople, déposé illégalement en 403 à cause de sa fermeté, il doit partir en exil où il meurt le 14 septembre 407 près du Caucase. Réhabilité dès 438 par le Pape Innocent, son corps est ramené triomphalement à Constantinople. Il est l'un des quatre plus grands Pères de l'Eglise. Lors de son séjour en tant qu'évêque à Constantinople, en 400, saint Jean Chrysostome compose ces 55 homélies. Elles forment le seul commentaire complet des Actes des apôtres au cours du premier millénaire de la vie de l'Eglise. L'éloquence, qui a valu au saint docteur son surnom grec de Chrysostome, littéralement "bouche d'or" , donne un contour particulier à ces textes. L'auteur s'adapte à chacun de ses auditeurs pour exprimer de façon nette, claire et complète sa pensée. Les Actes des apôtres sont ainsi commentés et expliqués de manière unique. Un texte toujours très actuel pour rentrer dans l'intelligence des Ecritures.

Le Commentaire de Proclus sur la République de Platon ne suit pas le texte platonicien phrase à phrase, comme les Commentaires sur l'Alcibiade ou sur le Timée, mais il offre une succession de dix-sept dissertations dans l'ordre des livrees de la République. Deux d'entres elles sont très étendues : la sixième qui est une défense d'Homère contre Platon et la seizième sur le mythe d'Er, qui est adressée à Marinus, le disciple de Proclus, auteur de la Vita Procli. Cette dernière dissertation, de l'aveu même de son auteur, rapporte et discute plusieurs fois les opinions de Porphyre. Proclus y a retenu et traité en détail deux sujets : l'entrée de l'âme dans le corps et le crime horrible de manger ses propres enfants. La dix-septième dissertation sur les critiques d'Aristote contre la République dans le deuxième livre du Politique, est incomplète. Le traducteur a proposé une division du texte et a donné d'abondantes notes qui forment une sorte de commentaire perpétuel.

Tout au long de sa vie, Khrishnamurti a rejeté !es idées reçues, les religions, les doctrines et les conditionnements sous toutes leurs formes. Pour lui, la véritable connaissance de soi nous oblige à renoncer aux illusions du monde et à nos mythes personnels. «Je ne crois ni aux institutions ni aux formules, affirmait-il. L’Homme les a toutes essayées et pourtant il n’est toujours pas satisfait après des millions d’années. Commentaires sur la vie est une oeuvre capitale. D’une plume brillante et ciselée, Krishnamurti nous montre le chemin d’un changement profond et radical qui nous mène vers plus d’amour, d’intelligence et de compassion. Ces Commentaires sont publiés ici dans leur intégralité.

Dans un environnement social et culturel où il est devenu difficile de parler de l'expérience de Dieu, où l'éclatement du savoir théologique voile les repères de l'identité chrétienne, tout renvoie le croyant à sa solitude existentielle. Plus que jamais l'Ecriture doit être l'âme de la théologie et... de la vie chrétienne. L'Evangile de Jean nous apporte quelque chose de nouveau, c'est la promesse que Jésus nous fait de la présence continuelle de l'Esprit auprès de nous et en nous. Et Jean, dans le Prologue, dévoile d'emblée le mystère intime de Dieu : "Au commencement était le Verbe". A la lumière de cette dynamique interne, l'auteur entreprend une lecture linéaire, pour pénétrer pas à pas dans la pédagogie de Jésus. Le centre le plus profond de l'homme est constitué par l'habitation des trois Personnes divines. Dieu, notre Créateur et Sauveur, est plus intérieur à nous-même que nous-même.

En comparant les traductions courantes des évangiles aux meilleurs dictionnaires grecs, et diverses introductions à la Bible aux manuels élémentaires d'histoire ancienne, l'auteur a dû conclure que l'Evangile, tel qu'il se présente à nous le plus souvent, contredit des notions de base de l'histoire antique. On y voit Jésus vivant dans un monde fictif, imaginaire, qui ne correspond en rien à ce que l'histoire nous apprend. Cette fiction permet de laisser croire que les évangiles sont eux-mêmes des fictions inventées par le peuple chrétien après des années de transmission orale des enseignements de Jésus. Au contraire, lire les textes tels qu'ils sont écrits et les rapprocher des données générales de l'histoire antique conduit à la conclusion que les évangiles sont ce qu'ils prétendent être : les rapports des témoins oculaires. Non pas des enseignements de leurs auteurs, mais des comptes-rendus de l'enseignement de Jésus lui-même, qu'ils présentent comme la Sagesse divine incarnée, celle

Sainte Marie- Madeleine, figure majeure de l'Evangile et de la tradition chrétienne, reçoit ici un éclairage nouveau grâce à une lecture intertextuelle intensive des Ecritures : Matthieu dans son évangile n'a pas seulement rapporté ce qu'il savait à son sujet, mais a suggéré la grandeur de son rôle par de multiples références à l'Ancien Testament. Eve auprès d'Adam endormi, Mariam et son choeur de femmes après l'Exode, Rachel, la matriarche d'Israël, la prophétie de Daniel sur les saints du Très-Haut, s'avèrent toutes être associées par Matthieu à la figure Magdaléenne. Utilisant une méthode éprouvée par les exégètes l'auteur de cet essai s'attache à rendre plus accessible ce qui l'était sans doute davantage pour les lecteurs contemporains de Matthieu. Cet ouvrage s'inscrit dans le cadre du programme de recherche de l'Ecole biblique et archéologique de Jérusalem, "La Bible en ses Traditions" , en partenariat avec Domuni Universitas.

Oeuvres de Auguste Brizeux. Les bretonsDate de l'édition originale : 1879-1884Sujet de l'ouvrage : Poésie. BretonAppartient à l'ensemble documentaire : Bretagn1Appartient à l'ensemble documentaire : PaysLoir1Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur le site hachettebnf.fr

Ce livre apparaît essentiel pour la connaissance de la sculpture byzantine. Sommaire : Avant-propos - Introduction - Liste des sigles et abréviations - Chap. I. Sculpture en ronde-bosse : Commentaire - Statuaire impériale et officielle - Statuaire profane ou non attribuée - Statuaire religieuse - Statuaire animalière - Colonnes de Théodose et d'Arcadius : commentaire et catalogue - Bases de statues honorifiques - Chap. II. Reliefs honorifiques et officiels : Catalogue - Chap. III. Sculpture funéraires : Commentaire - Sarcophages - Façades de sarcophages - Stèles funéraires - Chap. IV. Reliefs religieux et divers : Ancien Testament - Nouveau Testament - Saints personnages : commentaires - Catalogue - Reliefs divers - Chap. V. Mobilier liturgique : Commentaire - Tables liturgiques - Ambons - Petits objets - Chap. VI. Architecture : Socles et bases - Colonnes - Chapiteaux et impostes : commentaires - Catalogue - Consoles - Claveaux - Architraves, corniches et frises - Portes et linteaux - Archivoltes et arcosolia - Piliers de clôture : commentaire - Catalogue - Architraves d'iconostase - Plaques de parapet et dalles de placage : commentaire - Catalogue - Gargouilles et bouches de fontaine : commentaire - Catalogue - Chap. VII. Ensembles de même provenance : Manganes - Fenari Isa Camii - Sarachane (église de Saint-Polyeucte) - Addendum - Tables des concordances : avec le catalogue de Mendel - Avec les n° d'inventaire du Musée Archéologique - Traduction en Turc des commentaires - Index.

La naissance du Je supérieur en l'être humain et celle du Je divin dans l'humanité. - L'histoire spirituelle vivante - le chemin de l'être humain vers le haut - le Logos. - Les trois groupes d'êtres présents sur l'ancienne Lune - taureau, lion, aigle. - Les hiérarchies de notre système solaire - Lucifer et Ahriman. - Les oracles atlantéens et le baptême par l'eau, le feu et l'esprit. Evolution de la compréhension du Christ. - Les Mystères de l'initiation. La résurrection par le Christ Jésus. Lazare-Jean. L'événement de Damas. - La maîtrise du Christ sur les lois du système osseux et sa victoire sur la mort. - La Terre, corps du Christ devient soleil. 12 conférences faites à Cassel du 24 juin au 7 juillet 1909 antérieurement chez Triades

Dans ce nouveau brillant commentaire biblique, Jean-Noël Aletti s'attèle cette fois-ci, après L'Evangile selon Saint Luc, à fournir des clefs de lecture de la Lettre de Saint Paul aux Romains, afin de permettre aux lecteurs d'entrer dans l'intelligence des argumentations et de percevoir la cohérence de sections entières, en s'attachant d'abord à en souligner les incompréhensions et erreurs d'interprétation dont elles furent l'objet, pour ensuite signaler la finalité et les modalités de la réflexion de l'apôtre.

Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) fut un missionnaire apostolique, formé à l'Ecole Française du cardinal Pierre de Bérulle (1575-1629). Il nous communique son itinéraire personnel de l'union de l'âme à Dieu, découvert comme Sagesse éternelle et incarnée. C'est le cheminement de ses trente premières années, éclairées par les mystères du Christ et de la Croix, qu'il exprime sous la mouvance de l'Esprit. Il nous invite à le suivre dans son principal ouvrage L'Amour de la Sagesse éternelle. Dans une seconde période de sa vie (1706-1716), il aura soin de conserver cette Sagesse acquise et de l'approfondir au moyen d'une vraie dévotion à Marie. Il nous en communique les effets dans une âme fidèle, à travers ses ouvrages : ses Cantiques, Le Traité de la Vraie dévotion à la Sainte Vierge, sa Lettre circulaire aux Amis de la Croix et Le secret de Marie. Ainsi propose-t-il à tous le renouvellement des promesses baptismales, ou la parfaite consécration à Jésus-Christ par les mains de Marie. Ce livre se propose de mettre en lumière ce que Montfort écrit, à partir de son expérience " On peut dire avec vérité que la Sagesse est la Croix et la Croix est la Sagesse ". Et encore " Ce n'est donc que par Marie qu'on peut obtenir la Sagesse ".

Sur fond d'enquête palpitante, une réflexion sur la phrase d'évangile de saint Matthieu : "J'avais faim, et vous m'avez donnéà manger j'étais malade, et vous m'avez visité j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu à moi ! "

Notice sur Matthieu de Vauzelles magistrat et jurisconsulte lyonnais ; par Ludovic de Vauzelles,... Date de l'édition originale : 1870 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Il y a quarante ans, on retrouvait les livres d'une secte gnostique à Nag Hammadi, en Egypte. Les Pères de l'Eglise, du IIe au IVe s., combattirent ces interprétations ésotériques des évangiles, très en vogue. Certains textes, comme l'Evangile selon Thomas, sont des témoins précieux de la transmission des paroles de Jésus en dehors des quatre évangiles canoniques. Deux spécialistes présentent et traduisent de larges extraits de tous ces livres gnostiques, en soulignant leur rapport avec les textes bibliques : ce sont J.D. Dubois et R. Kuntzmann.

Sous ce titre, nous sont proposées de brèves méditations sur l'Évangile. Il s'agit d'homélies qui, bien que prononcées dans un contexte liturgique précis, sont destinées à ouvrir notre esprit au processus continu d'incarnation de la Parole de Dieu dans la vie quotidienne, non par recherche d'applications morales extérieures, mais par éveil d'une compréhension intérieure des situations vécues et d'une attention accrue aux vrais motifs d'espérance. Comme pour les Pèlerins d'Emmaüs, ces textes laissent entendre que la Parole créatrice accompagne le lecteur en toute circonstance et lui permet de nourrir un dialogue intérieur qui, n'imposant pas du dehors un sens aux Écritures ni une justification à la spiritualité, cherche au contraire à voir dans l'accueil de la vie pour elle-même le dévoilement du vrai sens des Écritures et la manifestation la plus concrète de l'Esprit : Notre cœur n'était-il pas tout brûlant au-dedans de nous, quand il nous parlait en chemin ?... (Lc 24, 32.) Les voies de l'intériorité sont les voies d'une conversion du regard sur soi-même, sur le monde et sur Dieu : ce sont les voies d'une réconciliation du vivant avec la vie et d'un retour aux sources de la joie, bref, d'une redécouverte de l'Évangile comme Bonne Nouvelle.

Jésus est un marcheur. Des rives du Jourdain au sommet du Golgotha, il marche. Inlassablement, il va à la rencontre des hommes, poussé par le feu de son Esprit d'amour. Personne n'est oublié. Il donne et se donne jusqu'au terme de sa vie terrestre. Là, sur le Calvaire, il plante sa croix et sauve l'humanité. Puis, retournant vers son Père, il nous ouvre mystérieusement un chemin nouveau et lumineux qui, de notre monde visible au Royaume invisible, nous conduit en nous divinisant, jusqu'au cœur de la Sainte Trinité.

La philosophie de S. Thomas est une des expressions les plus remarquables de la philosophia perennis. Si elle n'est pas plus étudiée dans l'Université, cela tient sans doute à ce qu'elle a été confisquée par des exégètes qui ont voulu l'isoler des autres philosophies, alors qu'elle est l'héritière des philosophes de l'Antiquité, qu'elle est engagée dans un débat avec les philosophes de l'Islam, et qu'elle ne manque pas d'ouvertures vers la philosophie moderne. L'auteur de ce livre, historien de la philosophie attentif à sa continuité et à sa permanence, essaie de montrer comment dans la théorie thomiste de la connaissance l'empirisme aristotélicien n'exclut pas l'intellectualisme augustinien, inspiré du platonisme, comment la réflexion critique, qui distingue l'existence de l'essence et qui renvoie l'être au-delà de la représentation, n'en interdit pas l'accès à la pensée métaphysique, et comment la destination naturelle de l'intelligence humaine, qui est de connaître les choses sensibles, les objets de notre expérience, ne la sépare pas de l'absolu, auquel se réfère toute connaissance et où s'enracine toute existence. Ceux pour qui la philosophie est inséparable de son histoire, et qui ne connaîtraient pas encore la pensée de S. Thomas, en découvriront dans ce livre une présentation qui leur paraîtra familière.

Plus on étudie ce petit livre, osons-nous ajouter sans crainte de les surprendre, plus on admire la sûreté et l'élévation de sa doctrine ascétique, a sagacité ; la force et la souplesse de la méthode qu'il définit ; plus on se familiarise avec son texte, mieux aussi l'on perçoit quel parti l'on en peut tirer, pour aider les âmes aux niveaux les plus divers de la vie chrétienne. Adapter ses méditations et ses recommandations aux capacités des fidèles appelés seulement il suivre « la voie des préceptes » est relativement aisé. Il est certes plus délicat, mais il est possible de proposer aux privilégiés appelés il suivre « la voie des conseils » des sujets de méditation équivalents, voire plus aptes à les faire pénétrer en certaines profondeurs du dogme chrétien où leur piété doit trouver normalement de vives consolations et d'énergiques stimulants. Tels sont par exemple, les mystères de l'adoption surnaturelle, de la « divinisation » des âmes par la grâce, du Corps mystique du Christ, que saint Ignace pouvait se dispenser d'aborder en une première retraite ordonnée au choix d'un état de vie. Ce second genre d'adaptation paraît d'autant plus nécessaire, que le succès des Exercices dépasse de beaucoup, selon toute vraisemblance, celui que leur auteur pouvait humainement espérer : chaque année, un nombre croissant de prêtres, de religieux et de religieuses leur demandent de renouveler leur ferveur. Or il est à craindre que le retour périodique des mêmes méditations, se suivant dans le même ordre, développées de façon fort semblable, ne produise quelque satiété, exactement comme le retour constant, sur la même table, des mets les plus succulents. Les directeurs de retraites le savent; ils s'efforcent d'assurer quelque variété. La même raison nous a conduit à publier ces volumes. Sauf de très rares exceptions, nous ne reprenons pas les thèmes ou sujets traités par saint Ignace. Des auteurs de grand mérite se sont chargés de ce soin. Si l'on souhaite une première initiation aux Exercices, il convient de recourir d'abord à leurs ouvrages. Pour notre part, voici comment nous avons conçu notre tâche. Dans une première partie sont groupées de simples « notes » sur les pièces maîtresses. Cette qualification de « notes» avertit déjà que nous ne songeons à présenter ni un commentaire intégral du livre, ni un commentaire plus détaillé des pages les plus importantes. Ce travail est déjà fait. Nos notes visent tout d'abord à mettre en plein relief ce que l'on discerne parfois difficilement en des commentaire, étendus, à savoir les idées essentielles de saint Ignace, les raisons majeures qui ont dirigé le choix et l'ordonnance de ses méditations. Elles le font, tout ensemble, dans le but de faciliter une exégèse sûre de son texte, si on le conserve, des adaptations judicieuses, si on s'en écarte, enfin, quant aux méditations que nous publions, une utilisation pleinement fidèle de sa pensée : ce qui nous semble essentiel est en effet ce que nous avons tenté de sauvegarder et d'assurer de notre mieux. Ces notes ajoutent d'ordinaire quelques suggestions au sujet d'équivalents possibles, ainsi que des exemples ou des citations également utilisables en des méditations apparentées. La seconde partie contient, outre deux triduums, trois retraites de huit jours. On y retrouvera en substance le même ordre général, la même doctrine ascétique que dans les Exercices, le même effort pour attacher les âmes au Maître bien-aimé que le Père a constitué notre Voie, notre Vérité, notre Vie. Ces pages n'étant pas destinées à être lues, mais à être méditées, nous avons évité tout développement prolixe et seulement amorcé affections, demandes et résolutions. Éveiller la réflexion, au lieu d'en dispenser, susciter la prière, au lieu d'en donner la formule détaillée, nous paraît répondre davantage aux vœux des âmes qui ont déjà quelque habitude de l'oraison. Ce qu'elles découvriront par elles-mêmes, selon la remarque de saint Ignace, aura pour elles plus de goût et leur vaudra plus de profit. Plus on étudie ce petit livre, osons-nous ajouter sans crainte de les surprendre, plus on admire la sûreté et l'élévation de sa doctrine ascétique, a sagacité ; la force et la souplesse de la méthode qu'il définit ; plus on se familiarise avec son texte, mieux aussi l'on perçoit quel parti l'on en peut tirer, pour aider les âmes aux niveaux les plus divers de la vie chrétienne. Adapter ses méditations et ses recommandations aux capacités des fidèles appelés seulement il suivre « la voie des préceptes » est relativement aisé. Il est certes plus délicat, mais il est possible de proposer aux privilégiés appelés il suivre « la voie des conseils » des sujets de méditation équivalents, voire plus aptes à les faire pénétrer en certaines profondeurs du dogme chrétien où leur piété doit trouver normalement de vives consolations et d'énergiques stimulants. Tels sont par exemple, les mystères de l'adoption surnaturelle, de la « divinisation » des âmes par la grâce, du Corps mystique du Christ, que saint Ignace pouvait se dispenser d'aborder en une première retraite ordonnée au choix d'un état de vie. Ce second genre d'adaptation paraît d'autant plus nécessaire, que le succès des Exercices dépasse de beaucoup, selon toute vraisemblance, celui que leur auteur pouvait humainement espérer : chaque année, un nombre croissant de prêtres, de religieux et de religieuses leur demandent de renouveler leur ferveur. Or il est à craindre que le retour périodique des mêmes méditations, se suivant dans le même ordre, développées de façon fort semblable, ne produise quelque satiété, exactement comme le retour constant, sur la même table, des mets les plus succulents. Les directeurs de retraites le savent; ils s'efforcent d'assurer quelque variété. La même raison nous a conduit à publier ces volumes. Sauf de très rares exceptions, nous ne reprenons pas les thèmes ou sujets traités par saint Ignace. Des auteurs de grand mérite se sont chargés de ce soin. Si l'on souhaite une première initiation aux Exercices, il convient de recourir d'abord à leurs ouvrages. Pour notre part, voici comment nous avons conçu notre tâche. Dans une première partie sont groupées de simples « notes » sur les pièces maîtresses. Cette qualification de « notes» avertit déjà que nous ne songeons à présenter ni un commentaire intégral du livre, ni un commentaire plus détaillé des pages les plus importantes. Ce travail est déjà fait. Nos notes visent tout d'abord à mettre en plein relief ce que l'on discerne parfois difficilement en des commentaire, étendus, à savoir les idées essentielles de saint Ignace, les raisons majeures qui ont dirigé le choix et l'ordonnance de ses méditations. Elles le font, tout ensemble, dans le but de faciliter une exégèse sûre de son texte, si on le conserve, des adaptations judicieuses, si on s'en écarte, enfin, quant aux méditations que nous publions, une utilisation pleinement fidèle de sa pensée : ce qui nous semble essentiel est en effet ce que nous avons tenté de sauvegarder et d'assurer de notre mieux. Ces notes ajoutent d'ordinaire quelques suggestions au sujet d'équivalents possibles, ainsi que des exemples ou des citations également utilisables en des méditations apparentées. La seconde partie contient, outre deux triduums, trois retraites de huit jours. On y retrouvera en substance le même ordre général, la même doctrine ascétique que dans les Exercices, le même effort pour attacher les âmes au Maître bien-aimé que le Père a constitué notre Voie, notre Vérité, notre Vie. Ces pages n'étant pas destinées à être lues, mais à être méditées, nous avons évité tout développement prolixe et seulement amorcé affections, demandes et résolutions. Éveiller la réflexion, au lieu d'en dispenser, susciter la prière, au lieu d'en donner la formule détaillée, nous paraît répondre davantage aux vœux des âmes qui ont déjà quelque habitude de l'oraison. Ce qu'elles découvriront par elles-mêmes, selon la remarque de saint Ignace, aura pour elles plus de goût et leur vaudra plus de profit.

"Ca y est, les ennuis commencent ! Je ne veux pas faire demi-tour [. Deux chiens me barrent le passage. ] Le plus jeune aboie furieusement, il saute en l'air les quatre pattes tendues et veut me montrer ses jolies dents blanches. L'autre, massif, un bâtard de boxer, en plus volumineux, me semble âgé, donc probablement inoffensif. Surtout, ne pas bouger ! " Avec des mots tantôt simples et directs, tantôt drôles et poétiques, l'auteur revient sur ses joies, ses colères, ses réflexions, ses rencontres et ses découvertes, chemin faisant, de Toulouse à la pointe Saint-Mathieu, en 2017.

Mt 5, 17-48 est l'une des pages du premier évangile qui présente, explicitement, la thématique de la mission prophético-messianique du Christ parmi les quatre évangiles canoniques, reconnus et approuvés par l'église Catholique romaine. Bien que la problématique de la Loi est évoquée dam les trois autres évangiles, Saint Matthieu a pris le soin, selon l'orientation rhétorique et littéraire qui furent les siennes, de montrer que Jésus-Christ est le Messie annoncé par la Loi et les Prophètes vétérotestamentaires. Se référant instamment aux textes de l'Ancien Testament, l'évangéliste a voulu montra que le discours de la montagne demeure une confirmation de la divinité de Jésus, en tant que Fils de Dieu et Législateur de la Loi d'Israël, le seul ayant pouvoir et autorité nécessaires de l'accomplir parfaitement. L'interprétation qu'il en donne, dans la partie antithétique de son discours (vv 21-47), n'est pas en contradiction avec les préceptes de la Loi mosaïque. Bien au contraire, il révèle l'essence profonde qui permet de joindre la perfection du père (v 48), faite de la problématique débattue en Mt 5, 17-48 et de l'ensemble du sermon de la montagne.

Le Commentaire sur Jonas a été salué par plusieurs savants du XXe siècle comme le meilleur de Jérôme. C'est pour fournir un spécimen de la manière de Jérôme que, voici près de trente ans, dom Paul Antin avait offert une première présentation de ce livre (SC 43). Depuis lors, les études sur saint Jérôme ont beaucoup progressé, ce qui a permis de mieux insérer cette œuvre dans la vie de Jérôme et les années troublées qu'il a connues au début de la querelle sur Origène, son maître d'hier... et de toujours. Apparaissent beaucoup mieux également et la méthode de Jérôme quand il commente l'Ecriture et le portrait d'un prophète qui est d'abord soucieux du salut du peuple juif : avant Jésus et les Apôtres, Jonas s'estime envoyé tout d'abord aux brebis perdues d'Israël, et non à Ninive la païenne ! C'est ici enfin la première édition critique d'un Commentaire sur les petits prophètes de Jérôme. L'abondance des manuscrits carolingiens et médiévaux qu'il a fallu classer prouve le succès du seul Commentaire sur les petits prophètes latin qui nous soit parvenu de l'Antiquité. Il est loin d'avoir perdu son intérêt.

Commentaire sur le Code pénal : contenant la manière d'en faire une juste application, des dissertations sur les questions les plus importantes... . Tome 1 / par M. Carnot,... Date de l'édition originale : 1836 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Ce récit hybride qui se présente sous forme de fragments, de trames narratives entrecroisées, se déroule autour d'un fait réel, le voyage en automobile effectué par l'écrivain Jean Paulhan et son ami le peintre George Dubuffet en septembre 1946, entre Paris et Luxembourg. La conversation entre les deux amis laisse surgir des éléments du paysage d'après-guerre et des choses non dites, plus ou moins dissimulées, des souvenirs, des appréhensions. Bien sûr, il est question de langage et de littérature, mais ce n'est pas l'essentiel. Frappé par Mort de Groethuysen à Luxembourg, récit que rédige Paulhan à son retour à Paris, Louis Jacob revisite ce voyage comme si c'était la première fois.

Qui était Paul ? Que lui apporta sa formation juive et grecque ? Comment écrivait-on à l'époque ? Qui vivait alors - et comment - à Corinthe, Antioche, Ephèse ... ? Comment circulait-on ? Quelles étaient les grandes philosophies ? Quelle était la condition de la femme ? Voici quelques-unes des questions sur lesquelles Edouard Cothenet, professeur à l'Institut catholique de Paris, fait le point. Des pages alertes qui permettent de situer Paul en son temps.

Une œuvre capitale de Krishnamurti considéré comme une des plus authentiques figures spirituelles contemporaines. Il a parcouru le monde entier pour propager sa pensée et sa parole ; et ces commentaires, longuement mûris et très substantiels, sont présentés dans des termes clairs, pour la compréhension du plus grand nombre.

Un siècle après ceux d'Origène, et deux générations avant ceux de saint Augustin, il s'agit des premiers commentaires en latin sur les Psaumes. Comme chez Origène, la figure du Christ éclaire pour Hilaire tous les Psaumes. Son exégèse découvre les affirmations de la divinité du Christ, ce qui est extrêmement original à son époque. Le tome V (Commentaires sur les Psaumes 119-126, composés par Hilaire vers 360 et achevés après 364) poursuit l'itinéraire constitué par la 3e cinquantaine du Psautier : pour Hilaire il ne s'agit plus de parler de conversion, comme dans la 1re cinquantaine, ni d'acquérir les vertus, comme dans la 2e ; il s'agit d'envisager le royaume céleste dans la gloire. Les huit Psaumes ici commentés font partie d'un groupe, celui des psaumes 119 à 133, appelés " cantiques des degrés " ou " psaumes des montées ". Ce sont quinze poèmes sacrés destinés à accompagner la montée du Juif pieux vers le Temple de Jérusalem au cours de ses pèlerinages annuels, en particulier lors de la Pâque, de la Pentecôte et de la fête des Tentes. En ce chiffre 15, décomposé en 7+8, Hilaire veut reconnaître le progrès et la montée de la Loi à l'Evangile, de l'Ancien au Nouveau Testament, de la terre au ciel, de cette vie à l'autre. C'est ce qu'il explique dans son traité sur le Ps 119, dont le début sert de préface aux cantiques des degrés.