Polylogue

Polylogue analyse diverses pratiques de symbolisation : de la plus archaïque, la langue, le discours de l'enfant ou de l'adulte, en passant par la peinture de la Renaissance (Giotto, Bellini) et la littérature moderne (Artaud, Joyce, Céline, Beckett, Bataille, Sollers), jusqu'à leurs approches par les " sciences humaines " actuelles ; linguistique (classique ou moderne), sémiotique, épistémologie, psychanalyse. Traversant des époques charnières - Chrétienté, Humanisme, xxe siècle - et interrogeant l'usure des anciens codes comme l'affirmation d'une nouvelle identité, d'une nouvelle signification, le livre pose en permanence la question du sujet parlant. Il démontre, par son trajet, que la seule positivité acceptable à l'époque moderne est la multiplication des langages, des logiques, des pouvoirs. Poly-logue : pluralisation de la rationalité comme réponse à la crise de la Raison occidentale.

Dans ce nouvel album SUPERTALES, Polylogue réaffirme sa sensibilité et précise sa direction, à travers 10 nouveaux morceaux aux textes soigneusement délirants, aux grooves tantôt oniriques tantôt organiques et aux rencontres troubles qui nous plongent dans un imaginaire riche et foisonnant. Une des surprises de cet opus est l'apparition du français sur le morceau Narcisse, fruit de leurs nombreuses expérimentations et de leur volonté de se revendiquer de la scène française malgré leurs influences totalement affichées dans Thug Life ou Nice Blue Suits, ou encore dans le featuring avec Local Blac, un rappeur de Los Angeles. Héritiers assumés de Hiatus Kaiyote et de Massive Attack, flirtant de près avec Tank and The Bangas, le groupe pousse ici le potard du second degré dans certains morceaux dansants et organiques, contrastant avec d'autres dont la rêverie électrique les caractérise. Neo-soul, afrobeat, hip hop et électro se mêlent. Polylogue témoigne de ce que le jazz contemporain représente aujourd'hui : le métissage des genres, l'influence centrale de la culture africaine-américaine, et le goût prononcé pour les sons synthétiques.

Les polylogues se trouvent au carrefour des questions de normes littéraires et d'organisation narrative, de représentation du réel, de représentation de l'individu dans sa communauté. Leur complexification à partir du XIIIe siècle donne à voir la légitimité de chacun à s'exprimer dans un groupe.

Les polylogues se trouvent au carrefour des questions de normes littéraires et d'organisation narrative, de représentation du réel, de représentation de l'individu dans sa communauté. Leur complexification à partir du XIIIe siècle donne à voir la légitimité de chacun à s'exprimer dans un groupe.

Jouant sur la reprise décalée de discours, entre mots d'ordre officiels et dénis flagrants, Jean-Charles Massera s'attaque depuis vingt ans à nos travers les plus communs, y compris le complexe du mâle blanc en crise qu'il incarne souvent à ses dépens. Le monde comme il débloque se présente en trois parties : les solos, les duos et les polylogues. Mis en continuité, ces récits, situations et autres conversations offrent un percutant regard sur notre modernité. Si les textes ici rassemblés n'ont rien perdu de leur pouvoir corrosif, c'est que l'écrivain absorbe et retranscrit l'oralité d'une façon visionnaire, sondant nos contradictions intimes et collectives, et offre ainsi un répertoire scénique pour les nouvelles générations.

Si l'intercorporéité nous sollicite aujourd'hui, c'est parce que, au lieu d'envisager, comme on le fait trop souvent, le corps des anatomistes, lares extenso de Descartes, il est question d'observer ce qui se passe (ce qui se trame) entre les corps—de sorte que le corps n'étant plus un objet circonscrit, mais une chose évanescente, une " chair " invisible, une chair spacieuse (B. Noël) qui interfère avec les autres corps, c'est l'organisme holistique des corps qui nous retiendra. C'est une aire, un volume, une sphère d'interactions que nous scruterons, davantage qu'un objet positif, enclos dans les limites de la peau, puisque, dans le contexte de l'intercorporéité, il n'a désormais plus de frontières. Cette anthropologie invisible des corps, dans leurs interactions lors de nos activités esthétiques, artistiques, éducatives, spirituelles, qui s'enracine dans l'humus imaginaire d'Anthropos, nous met au défi d'inventer une autre méthodologie de la recherche. En effet, c'est dans un polylogue entre les disciplines qui observent ce "champ d'énergie" que naîtront peut-être les prolégomènes d'une science de l'homme, saisi dans ses réseaux d'influence, ses interactions inédites, comme le ferait un chorégraphe - ouvrant ainsi sur une épistémologie post-positiviste, où l'art devient un partenaire épistémologique de premier ordre.