Gadjo-Migrandt

"Je te donnerai un vrai bonheur ! " Telle est la promesse faite à Rona Hartner par le Dieu de son enfance, ce Dieu d'amour qu'elle a retrouvé après un parcours plein de cahots. Née en Roumanie dans une famille d'artistes plus bohème que communiste, où se mêlent musique et peinture, créativité et amour des proches, religion aussi, la jeune femme se jette à corps perdu dans une carrière de chanteuse et de comédienne. Le film Gadjo Dilo la propulse vers la gloire et le monde du showbiz.. Pourtant paillettes et aisance matérielle ne lui procurent pas la joie espérée, plutôt une vie décousue, faite de déceptions et d'aventures sans lendemain. Jusqu'à un certain jour où une visite à la chapelle Sainte-Rita, à Paris, est l'occasion d'un choc, d'une bouleversante expérience spirituelle. Quelqu'un est là qui l'aime et qui l'attend... C'est ce chemin de foi plein de chutes et de conversions, de quête d'un Amour vrai, que Rona Hartner nous raconte avec une passion communicative.

La vie de Victoria bascule un jour d'été ensoleillé, quand son cour sombre en même temps qu'elle au fond du lac. Lui, le sang-mêlé mis à l'écart par son peuple, lui le beau Tsigane aux yeux gris et à la peau trop mate pour les gadjos mais trop pâle pour les siens, est aux antipodes de la jolie blonde issue de l'aristocratie. Et pourtant ! Le destin se joue des conventions et des apparences. Le vieux chêne vert sera témoin de cet amour hors du temps qui unit deux âmes que tous cherchent à séparer.

Les migrations sont aussi anciennes que l'humanité, et c'est en migrant que l'homme a progressivement peuplé la terre. La préhistoire, l'antiquité, les époques moderne et contemporaine ont été marquées par d'innombrables mouvements migratoires: nomadisme, exodes, diasporas, invasions... Face à ces flux, la notion de frontière tend à s'effacer et l'on voit apparaître des formes nouvelles de droit international. L'étude des migrations est aussi celle d'une expérience humaine : les émigrants devenant immigrés prennent conscience de leur identité, parfois au moment de la perdre, dans le choc des langues et des cultures. Europe, Amériques, Afrique et Asie sont toutes concernées. Quel sort connaît en fin de compte le migrant lorsque ses pas s'arrêtent - métissage, intégration, multiculturalisme ? A la question fondamentale " Comment vivre ensemble ? ", l'Académie universelle des Cultures tente d'apporter des réponses.

Gus a été enlevé à Barcelone par des organisateurs de combats de chiens. Un univers sanglant ! Laissé pour mort sur une décharge, il est recueilli par la famille Romero... Avec Une si longue absence, deuxième volet des aventures de Gus, Dan Devannes croque un éventail de personnages pourvus de suffisamment de sens tragique pour remplir les vastes étendues entre Barcelone et Perpignan. Une plongée dans un monde violent où gitans et gadjos s'affrontent. Trafiquants de toutes sortes, bonnes soeurs, braconniers, prostituées de La Jonquera, à la frontière franco-espagnole, là où les mafias russe et roumaine n'aiment pas que l'on vienne les déranger.

Quand la poésie néo-négritudienne s'invite au débat sur l'immigration clandestine, l'on entend un autre son de cloche que celui des politiques et des hommes de média. Ce recueil de poèmes est inspiré du récit d'un jeune migrant ivoirien qui n'accédera pas aux côtes italiennes.

Lorsqu'il est question d'immigration, sommes-nous certains de bien discerner la réalité à l'endroit des discours politiques, notamment dans un contexte de surenchère médiatique ? En se focalisant sur dix des mots les plus employés dans les débats français sur l'immigration, Christophe Bertossi analyse leurs usages à travers le temps et les contextes politiques, mais surtout les effets discursifs et diviseurs profitant aux locuteurs qui cherchent à orienter notre opinion. Cette analyse lexicale montre aussi que ce décalage entre discours et réalités s'inscrit dans le cadre d'une transformation idéologique plus large, qui concerne tous les pays occidentaux et en particulièrement leur rapport à l'immigration, à l'ethnicité et à l'islam. En substance, le chercheur pose un constat qui nous éclaire sur le modèle de démocratie que l'on souhaite, plus ou moins libérale, plus ou moins égalitaire, inclusive ou solidaire.

Il existe de multiples occasions de faire des rencontres. Celle qui a réuni, malgré eux, Rose, veuve octogénaire française, et Faviq, migrant syrien en transit d'une quarantaine d'années, était improbable. Pourtant, elle va bouleverser leurs vies et celles de leur entourage, au-delà de ce qu'ils auraient pu imaginer.

Lorsqu'un enfant de six ans disparaît sans laisser de trace dans les rues animées de Paris, une onde de choc se propage à travers la ville. Les médias sont en ébullition et l'Elysée est en état d'alerte. La sécurité des citoyens est en jeu et le coupable doit être démasqué, peu importe le coût. Cependant, tous les suspects ne sont pas égaux... Alors que le Président de la République intervient personnellement dans l'enquête, les soupçons se portent sur un jeune migrant. Bernard, un ancien officier de police judiciaire désormais à la rue, se sent obligé d'agir. Il ne croit pas à la culpabilité du migrant. Armé de sa détermination et de son intuition, celui que l'on surnomme l'Ermite sillonne les rues de Paris, risquant sa vie pour retrouver l'enfant. Mais les apparences sont parfois trompeuses. Qui tire vraiment les ficelles de cette enquête ? Et s'il était déjà trop tard ?

Et si notre société était un gigantesque plateau d'échecs, avec un roi, des pions rebelles et des dames migrant d'un autre plateau, menacées d'expulsion ? Entre manipulations, corruption, chasse aux migrants et montée du totalitarisme, ce thriller politique décrit l'actualité d'une société prise dans l'engrenage d'une partie destructrice.

Mikluš, le vieux Tsigane, emporte son secret dans sa tombe. Et se repend. Il revoit le petit Dilino, l’idiot, qui jouait du violon pour les gadjé, sur une rive slovaque du Danube, Dilino le souffre-douleur des autres enfants rom. Il est trop tard pour raconter, toute sa vie Mikluš aura été trop lâche et se sera tu. Il est trop tard pour raconter, « s’il suffisait de glisser un erratum sur la dernière page de sa vie pour se réconcilier avec elle, ça se saurait ». Et pourtant. La communauté rom qui vit aux abords de Stupava a traversé les décennies. Du début du XXe siècle jusqu’à la chute du mur de Berlin, alors que les journalistes occidentaux affluent, Mikluš en invective un au hasard, ou tout aussi bien prend à partie le lecteur, l’attrape par le col et lui crache : « Regarde ! » Alors le lecteur regarde, enfin, et découvre « ces crasseux Tsiganes, voleurs de poules et sans savates ». Dilino avec son violon et ses cheveux blonds ne sait pas d’où il vient, ni qui est la Vieille, cette sorcière qui parfois s’occupe de lui. Avant d’être la Vieille, elle était Chnepki. Chnepki avait une si jolie voix, qui enchantait toute la communauté rom. Elle devait son surnom à ce petit oiseau qui ne fait pas d’esbroufe, picore quand il a le temps et passe le plus clair de ses journées à chanter, un oiseau qu’on n’entend plus guère sur cette rive-ci du Danube. Chnepki non plus ne chante plus. Depuis qu’un jour maudit, alors que résonnaient les bottes et fleurissaient les croix gammées, son enfance fut volée. Le père fou de douleur est assassiné. Chnepki n’a plus chanté jusqu’au jour où apparut Lubko, le gadjo à la belle tignasse blonde. Avec ses gouges et son violon, il a égayé la communauté au rythme de sa musique et de la danse de ses marionnettes sculptées. Mais le mal était entré. Et le régime communiste,par ses méthodes expéditives et discriminatoires de contrôle des naissances, achève de rendre folle la pauvre Chnepki. Elle a eu un enfant, elle n’en aura pas deux. Le silence ne sera qu’un souvenir porte le poids de la culpabilité, celle du vieux Mikluš qui n’a pas su faire se rejoindre les êtres, alors qu’un mot aurait suffi à les rendre à leur existence ; celle aussi qui pousse à stigmatiser une communauté, dans l’ignorance et l’aveuglement. Avec l’histoire que nous raconte Mikluš, c’est l’histoire des Roms et du XXe siècle que nous traversons, celle d’une communauté persécutée dont on aura égaré le dossier à Nuremberg. Une discrimination qui se poursuit sous des formes de plus en plus sournoises en ce début de XXIe siècle. Sans jamais sombrer dans le plaidoyer, Laurence Vilaine s’attache avant tout à faire parler Mikluš, enfin, et à nous raconter l’histoire de Chnepki, Lubko, Maruška et Dilino. Quand les étiquettes tombent et que surgissent les visages et les destins.

Qui est Néva ? Une enfant abandonnée ? Une femme solitaire ? La seule chose qui soit sûre c’est quelle est une romancière à succès, les livres pour adolescents qu’elle écrit le prouvent. Alors pourquoi le sort s’acharne-t-il sur elle ? Tous les gens qui ont un jour osé la prendre sous son aile sont morts ! Les gens du voyage disent qu’elle a le mauvais œil, les gadjos qui l’ont élevé ne le pensaient pas mais ils sont morts aussi. Qui est cette ombre qui rôde autour d’elle n’attendant qu’une chose, la détruire à jamais ? Il faudra à Néva connaître son passé pour enfin se construire un avenir.

Ce récit autobiographique est inspiré de l'accueil d'un jeune migrant non accompagné au sein d'une famille urbaine occidentale. Il raconte les fossés, les écueils, les fous rires et les dimensions transculturelles de la rencontre jusqu'à l'intime de la vie familiale. Présenté sous forme d'un écrit à quatre mains, il retrace quatre ans d'une incroyable aventure.

Au Havre, sur le bassin Paul Vatine, la Transat Jacques Vabre se prépare au départ. Mais qui est ce fantôme qui rôdeA ? Quel rapport entre cette course transatlantique, un jeune migrant et un vol spectaculaire au PasinoA ? C'est ce que vont devoir découvrir nos apprentis détectives en résolvant d'étranges messages codés. Quand la liberté n'a pas de prix...

Le migrant n'est pas qu'une victime, il est, par sa nature et par son nombre, un sujet politique, c'est-à-dire une figure au prisme de laquelle se lit l'ensemble des questions sociétales. Pour que de nouvelles orientations en matière de migration soient mises en oeuvre, il importe de réimaginer le politique à cet égard et admettre la condition exilique comme modulation de la condition humaine. Le droit d'asile retrouvera sa force s'il se redéfinit en droit d'exil, revenant au sujet en migration dans un imaginaire politique déterritorialisé. L'extrême-droite n'hésite pas à faire sa politique et de la politique sur le migrant. N'est-il pas temps, pour l'ensemble des opinions publiques européennes encore démocrates, de répondre en faisant aussi de la migration une question politique, un enjeu de société majeur, au-delà de l'humanitaire ? D'autant que la montée des conflits et les désastres environnementaux vont inévitablement intensifier les mouvements migratoires. L'étranger est l'avenir du citoyen : en politisant la migration, on fait migrer le politique.

L'ouvrage aborde de façon transversale les thèmes de l'exil et de la dictature, traités à la fois par des juristes et par des spécialistes de littérature ou de cinéma. Il décrit tantôt la réalité juridique de l'exil, telle que la protection nationale et internationale des migrants, tantôt le vécu de ce déracinement sous la dictature franquiste ou argentine. L'approche transdisciplinaire choisie gravite autour de quatre axes qui marquent en quelque sorte le parcours du migrant. Tout commence par ce qui constitue le point de départ, la violence de la dictature, la souffrance et la peur subies. S'ensuit le déracinement du migrant qui se transforme bien souvent en errance. Le troisième thème abordé est celui de l'accueil, c'est-à-dire du moment où l'exilé tente de se reconstruire une identité, d'épouser la culture du pays d'accueil. Enfin, le dernier thème abordé est celui de la difficile cicatrisation des personnes déracinées, confrontées à deux forces contraires : la nostalgie du pays perdu et la volonté d'intégration.

Elsa a tout pour être heureuse. Un mari, une fille, une maison, un jardin, un amant. Elle décide d'héberger Malik, mineur venu d'Afrique. Une petite pierre à l'édifice et la moindre des choses. L'aventure sera exaltante, le mélange des cultures fonctionnera à merveille. Mais personne n'imaginait qu'il en irait ainsi. Accueillir un migrant est une expérience fabuleuse, quand chacun reste à sa place

"Pour l'étranger, le migrant, le réfugié, l'exilé et le demandeur d'asile, chaque porte de la nouvelle terre est aussi une occasion de rencontre avec Jésus. Son invitation "Venez et voyez ! " nous est aujourd'hui adressée à tous, communautés locales et nouveaux arrivés. C'est une invitation à surmonter nos peurs pour pouvoir aller à la rencontre de l'autre, pour l'accueillir, le connaître et le reconnaître. C'est une invitation qui offre l'opportunité de se faire le prochain de l'autre pour voir où et comment il vit. Dans le monde d'aujourd'hui, pour les nouveaux arrivés, accueillir, connaître et reconnaître signifie connaître et respecter les lois, la culture et les traditions des pays où ils sont accueillis. Cela signifie également comprendre leurs peurs et leurs appréhensions vis-à-vis de l'avenir. Et pour les communautés locales, accueillir, connaître et reconnaître signifie s'ouvrir à la richesse de la diversité sans préjugés, comprendre les potentialités et les espérances des nouveaux arrivés, de même que leur vulnérabilité et leurs craintes." Journée mondiale du migrant et du réfugié, 14 janvier 2018.

"- Macaroni, tête de radis ! - Spaghetti ! - Mangeur de pizzas ! - Sale rital ! - Votre devoir de mathématiques, cher monsieur : archinul ! De la camelote italienne ! Combien de fois dans mon enfance ai-je entendu ces insultes, proférées par des élèves ou par des professeurs, dans la cour de l'école ou en classe... Mon grand-père, Roberto Aventino, avait fui Nice et Marseille à cause de cela, des insultes et des coups. De mon temps, disait-il on me traitait de "maca", de "piaf", de "christo" [... ] C'était étrange, cette enfance traversée avec en bandoulière la honte de porter le nom qui était le mien et la honte d'assumer mes origines. Il m'a fallu une cinquantaine d'années pour accepter ces racines qui me constituent, ce passé qui m'a fabriqué. Pierre Milza écrit qu'il est un "migrant, inconfortablement posté entre deux cultures cousines et pourtant dissemblables". Modifiant son propos, je peux aujourd'hui affirmer que je suis un migrant, confortablement posté entre deux cultures cousines et pourtant dissemblables. Sans doute parce que j'ai créé une troisième culture qui n'appartient qu'à moi". Gérard de Cortanze.

Dans de nombreux pays, on parle de "numérisation généralisée de la société" ; en Afrique, les recherches liées aux technologies de l'information et de la communication (TIC) se sont singulièrement limitées à la sphère du développement : elles laissent presque toujours de côté " la société " dont la culture numérique est soit ignorée, soit perçue comme un sujet d'émerveillement ou encore comme un phénomène qui ne présente d'intérêt que dans son côté exotique. La plupart des études sur les TIC en Afrique se sont inscrites dans la logique du "transfert de technologies" ; les objets techniques sont vus comme des créations exogènes qu'il s'agit pour les Africains de "s'approprier" ou de "domestiquer", ignorant ainsi que ces pratiques s'inscrivent dans une culture matérielle (ou des cultures matérielles) africaine(s) préexistante(s) à l'avènement des technologies de l'information et de la communication. Or les objets importés ne chutent pas dans un vide technologique mais s'inscrivent dans des usages et des représentations de la technologie, dans des cultures technologiques aussi vieilles que les sociétés elles-mêmes (tant il est vrai qu'il n'a jamais existé de société sans technologie) et dans des traditions d'échanges technologiques et matérielles que toutes les sociétés humaines ont maintenues les unes avec les autres. L'avènement des TIC en Afrique peut être appréhendé comme un des stades d'évolution "normale" des technologies dans une société, et comme un stade qu'on peut qualifier de "nouvel âge technologique africain". Distinct d'autres âges technologiques sur le continent, il traduit la culture matérielle africaine telle qu'elle se manifeste aujourd'hui. Cet ouvrage identifie et analyse les multiples facettes et les traits distinctifs de ce nouvel âge technologique. Il montre comment les sociétés concernées réagissent aux changements qui les affectent suite à la mise en réseaux de toutes les sphères d'activités.

Paru en 1959 sous le titre Zanko, Chef tribal, Traditions, coutumes ; légendes des Tsiganes chaldérach, ce livre marque un tournant dans l'histoire de la civilisation des Roms. Pour la première fois, un dépositaire de la mémoire romani, Zanko, la transmettait à un "gadjo" : "je ne vous ai pas dit notre secret pour que vous le gardiez pour vous. Je sais ce que j'ai fait. Je suis Vieux. J'ai vu beaucoup de choses. Je ne veux plus qu'on nous prenne pour des sauvages. Je ne veux pas que mes enfants et mes petits-enfants soient traités comme nous l'avons été". L'homme à qui s'adresse Zanko est le père Chatard, un dominicain qui, sous l'Occupation, était intervenu pour adoucir les conditions d'internement d'enfants tsiganes. Il poursuivra après la guerre son combat en faveur des Roms, au prix d'être inquiété par sa hiérarchie et par les services de l'Etat. Les deux amis souhaitaient que l'ouvrage soit présenté comme la Bible du peuple rom. C'est sous ce titre que nous le republions. Il rassemble les récits des origines, raconte la naissance et la fin du premier monde, la chute du roi Pharavono - malédiction après laquelle les Roms n'eurent plus ni roi ni territoire - puis détaille les coutumes et pratiques religieuses de ce peuple.

Le manque d'information, d'observation, de formation et de révélation peut nous conduire facilement à la ruine et au châtiment éternel de Dieu. Ne ressemblons pas aux contemporains de Noé qui périrent dans les eaux diluviennes au lieu de s'humilier en entrant dans l'arche où les attendaient la famille de Noé, les animaux, le bétail et les oiseaux. A falta de informação, observação, treinamento e revelação pode facilmente nos levar à ruína e ao castigo eterno de Deus. Não sejamos como os contemporâneos de Noé que pereceram nas águas torrenciais em vez de se humilharem entrando na arca onde a família de Noé, animais, gado e pássaros os aguardavam.

Pourquoi y a t-il de l'esclavage dans le monde ? C'est quoi, un migrant ? Pourquoi existe-t-il des gens très riches et d'autres très pauvres ? C'est quoi, le chômage ? Pourquoi dans certains pays les enfants travaillent-ils ? C'est quoi, l'égalité entre les filles et les garçons ? ... Des réponses en BD à toutes ces questions et à bien d'autres pour tout comprendre sur les inégalités dans le monde et au quotidien.

Le jeune Mbo-ké, natif d'un village rural de Guinée-Conakry, est un bon élève. Motivé par le travail, il parvient, malgré les obstacles, à poursuivre ses études secondaires à Gnakry (Conakry). Progressant dans son cursus scolaire, il prend conscience des injustices et se révolte. Le désir légitime d'avoir un avenir à la hauteur de ses valeurs le pousse à faire le grand saut en migrant clandestinement vers la France. Atteindra-t-il ses objectifs ?

1998. Quatre ans après le génocide rwandais, dix artistes africains, les écrivains Véronique Tadjo, Koulsy Lamko, Nocky Djedanoum, Boubacar Boris Diop, Monique Ilboudo, Vénuste Kayimahé, Jean-Marie Vianney Rurangwa, Tierno Monénembo, Meja Mwangi, Abdourahman A. Waberi, le sculpteur Bruce Clark et le cinéaste Samba Félix N’Diaye, formant le collectif “Écrire par devoir de mémoire”, se rendent sur les lieux de la tragédie. Deux mois durant, ils visitent les sites du crime, dialoguent avec les survivants, questionnent les bourreaux. Leur but : transformer les souvenirs fragmentés du génocide en une mémoire collective, mettre en mots l’innommable, trouver une forme dépassant les limites entre l’écriture factuelle et l’écriture fictionnelle afin de saisir le génocide dans toute son horreur et sa dimension humaine. Comment dire l’indicible ? C’est à cette question que s’applique à répondre cet essai.

Alors qu'au début des années 2000, l'Espagne est le principal pays récepteur de population migrante en Europe, la crise économique de 2008 remet en question l'image d'une "Espagne, terre d'accueil". Enjeu politique, économique et humain, l'accueil des migrants devient l'objet de discours qui s'opposent, entre connotations positives (exaltation de la solidarité) et négatives (spectre de l'invasion face au repli nationaliste ou sécuritaire). L'opinion publique sur la question de l'immigration se reflète dans les mouvements politiques, les médias et les pratiques artistiques, mais elle évolue aussi grâce aux imaginaires véhiculés par ceux-ci. Et l'imaginaire n'est pas forcément le même selon la terre d'origine du migrant : Europe de l'Est, Afrique ou Amérique hispanique.3 Avec pour objets d'étude les discours politiques et médiatiques mais aussi le roman, le théâtre, les arts visuels et nombre de formes hybrides, les contributions de ce volume, regroupées en trois parties — "Exclusion et cloisonnement : représentations politiques et artistiques de la frontière", "Immigration et interculturalité : la perception des médias", et "La figure du migrant : imaginaires et constructions littéraires" —, proposent de réfléchir à des questionnements qui, en ce début de XXIe siècle, trouveront échos et correspondances bien au-delà de la péninsule ibérique.

il revient à pied il va à se reconnaître regardez il boîte il a quitté l'eau le bateau comme un rescapé le migrant revient encore à l'hiver quand la glace le vent recouvrent le lac c'est dur comme une terre c'est blanc regardez tontons tatas l'eau la terre l'air tout laisse des traces et lui boîte il arrive du nord après là-haut personne n'y va que des comme lui fuyards qui courent les disparus

Sur sa péniche amarrée canal St Martin à Paris, Dolorès apprivoise sa récente solitude que rompt parfois le jeune Vincent, plombier au black qui vient faire de menus travaux avec bonne humeur. Elle s'investit auprès des migrants et prend sous son aile Nafy, qui a fui l'Afrique et la violence des hommes. Mais un autre migrant, Klinton, s'est aussi épris de la jeune femme, et bientôt, autour de la réfugiée, il n'y aura plus la place pour deux.

Monsieur Kams n'est ni handicapé moteur ni handicapé mental, mais la vie l'ayant contraint à être un migrant, il a souvent rencontré des difficultés d'intégration chaque fois qu'il changeait de destination. Durant son parcours, des portes lui ont été fermées car il présentait tel ou tel autre handicap. Cela l'a conduit à s'interroger sur la réelle signification de ce mot. Est-il possible qu'une personne saine du corps et d'esprit soit handicapée ?

Nan-nan Adjo est la cheffe d'un village de Côte-d'Ivoire. Désespérée de voir son pays sombrer dans la violence et le chaos, elle convainc les autres femmes cheffes d'entamer ensemble une réflexion approfondie sur une possible fin des hostilités. Le jour de la première réunion, on présente à Nan-nan et ses collègues des jumelles de 6 mois, a priori sans défense. Mais une chose incroyable arrive : les bébés s'expriment avec la voix du président Houphouët-Boigny ! Le défunt homme d'Etat veut aider les femmes dans leur entreprise, et les guide à travers les hautes sphères du pouvoir... Flirtant habilement avec le fantastique, ce roman résolument contemporain fait un portrait mordant et réaliste de l'histoire sociale et politique ivoirienne.

Le rêve français des enfants d'immigrés postcoloniaux se résume-t-il à Zidane ou à Omar Sy, au sport ou à la comédie ? Est-ce que ces migrants en France peuvent espérer et aspirer à autre chose que des carrières liées au divertissement ? La révolte des banlieues de 2005 a mis en lumière et en débat la place de la diversité raciale en France. Non seulement la problématique de l'identité nationale a fait surface, mais celle-ci a également fait écho à la question de la réussite sociale de la communauté subsaharienne et maghrébine provenant des lieux bannis de la République. Dans un jeu de miroirs entre la littérature et la sociologie et en se nourrissant d'une approche théorique postcoloniale, cette étude se focalise sur la représentativité et la représentation, fictives et réelles, des "Arabes" et des "Noirs" de France dans la société. Pour ce faire, l'auteur définit tout d'abord de nouveaux outils linguistiques (Survécu, Part-venu et Survenu) et conceptualise une nouvelle façon de nommer et d'identifier la figure du migrant en l'appelant "le Migrationné" .