Cogito

"Il n'y a que deux êtres absolus dont l'existence s'atteste et s'éclaire mutuellement : moi-même et mon Créateur" affirme Newman dans l'Apologia pro vita sua. Comment partager cette adhésion vitale non à une doctrine mais à celui dont l'existence lui est "plus certaine que celle d'avoir des mains et des pieds" ? Quel argument avancer en faveur de son existence ? La réponse qu'apporte Newman, c'est sa propre vie - l'histoire d'une existence s'abandonnant sans réserve à Dieu qui ne cesse de se donner à l'homme. Une histoire dont le secret repose sur la conviction que l'assentiment de foi repose sur l'amour - "nous croyons parce que nous aimons" - et qui se propose comme une invite à tenter, à notre tour, l'aventure de la foi. Sans la charité, il n'y aurait pas de quête de l'intelligence de la foi. Ni de fidélité à la promesse dont témoigne une vie ajustée à temps et à contretemps à l'engagement baptismal. C'est cela l'argument de la sainteté de Newman. Grégory Solari est chargé d'enseignement et éditeur. Il a soutenu une thèse de doctorat en philosophie sur Newman (Le Cogito newmanien. Essai sur la Preuve du théisme de John Henry Newman).

L'étude traite la question des droits de l'homme sous l'éclairage de la pensée d'Emmanuel Levinas. En établissant le primat éthique qui signifie selon lui la priorité de l'Autre sur moi et en l'envisageant comme une structure irréductible sur laquelle s'appuient toutes les autres, Levinas a inauguré une approche nouvelle de la question des droits de l'homme. Selon le penseur de l'altérité, dans la dynamique de l'humanisme de type cartésien, auquel la réflexion philosophique classique a rattaché les droits de l'homme, ceux-ci se présentent originairement à l'esprit comme les droits du cogito subjectif qui ignore Autrui. En s'engageant résolument à préserver le secret de la subjectivité - exclu dans le savoir absolu - qu'est pour chacun sa vie comme éveil, comme sortie de soi, Levinas a éprouvé que les droits de l'homme sont plutôt des droits qui se présentent originairement au psychisme humain comme les droits de l'autre homme dont je dois répondre. Leur juridicité ne relève pas de la logique opérante dans l'universalité formelle de la loi, "chef d'oeuvre de la volonté raisonnable". Dans la pensée de Levinas, la juridicité des droits de l'homme remonte à une conscience originelle toute proche de la relation éthique.

Si l'histoire de la pensée médiévale inclut celle de ses influences, comme l'histoire de la pensée moderne celle de ses sources, il est alors doublement légitime de se demander ce que peut nous apprendre sur la pensée cartésienne sa confrontation historique avec la pensée médiévale, au contact de laquelle elle s'est formée, et à l'encontre de laquelle elle s'est développée. Prenant la suite de travaux antérieurs, cet ouvrage d'Etienne Gilson envisage tout d'abord la confrontation dans une perspective génétique (en cherchant dans certaines doctrines médiévales les sources de thèses cartésiennes comme l'innéisme, l'étude des météores ou de la circulation sanguine), avant de considérer plus précisément le rapport de la métaphysique cartésienne et de la métaphysique médiévale à travers l'examen de certains points de doctrine particulièrement délicats. C'est ici notamment que sont rencontrés et éclaircis les problèmes de la critique cartésienne des formes substantielles, du " dialogue " de Descartes avec saint Augustin à l'occasion du cogito, avec saint Thomas dans la preuve de l'existence de Dieu par la causalité de l'idée, et avec saint Anselme dans la preuve dite " ontologique ". Le caractère novateur de la pensée cartésienne se trouve ainsi établi avec une acuité inédite.

Comme tous les ans, Clément doit faire sa petite visite médicale de rentrée. Mais il ne veut pas y aller : il y a peur du docteur. Grâce aux conseils TCC et aux exercices pratiques de Léon Papillon, la peur de Clément passe d'un gros lion qui rugit, à un petit chien qui grogne, puis un simple moustique qui pique avant de disparaître ! Une nouvelle collection pour aider les enfants à reprendre le contrôle sur leurs phobies, avec des astuces inspirées des thérapies cognito-comportementale (TCC). - Dans chaque livre, un enfant se retrouve confronté à une peur qui le paralyse, mais finit toujours par reprendre le dessus grâce aux conseils et astuces de Léon Papillon, la mascotte TCC de la collection. - Des histoires conçues et rédigées par le Dr Anne Casteu, thérapeute pour enfants depuis 30 ans qui s'inspire des TCC pour les aider. - Un encadré final donne des clefs de compréhension et d'accompagnement aux parents.

Le Diable au corps. Tome 2 / , oeuvre posthume du très recommandable docteur Cazzone, membre extraordinaire de la joyeuse Faculté phallo-coïto-pygo-glottonomique... Date de l'édition originale : 1803 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Le Diable au corps. Tome 1 / , oeuvre posthume du très recommandable docteur Cazzone, membre extraordinaire de la joyeuse Faculté phallo-coïto-pygo-glottonomique... Date de l'édition originale : 1803 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Le Diable au corps. Tome 3 / , oeuvre posthume du très recommandable docteur Cazzone, membre extraordinaire de la joyeuse Faculté phallo-coïto-pygo-glottonomique... Date de l'édition originale : 1803 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Cette oeuvre se propose d'analyser le chemin qu'empruntent les narratrices de L'amour, la fantasia ; Vaste est la prison ; et Les nuits de Strasbourg. Ce parcours les amène à passer d'une invisibilité passive de leur corps, dictée par les règles patriarcales de leur société, vers une forme d'invisibilité active, instrument de résistance face au pouvoir du regard masculin. Nous mettrons en évidence les liens qui relient entre eux les trois romans, et particulièrement, la volonté affichée des narratrices de s'approprier leur corps et leurs désirs. Cette volonté dissimule la question existentielle à laquelle Assia Djebar tente de répondre : que peut valoir l'existence sans la possibilité d'exprimer ses désirs ? L'auteur fait du Cogito ergo sum cartésien un, " Je désire donc je suis ". Elle fait ainsi coïncider désir et existence. Nous montrerons que le désir constitue un espace mental et physique de découverte du monde. Il est aussi espace verbal, où s'expriment les sentiments, et espace psychologique, au sein duquel les émotions sont transmises à l'autre. Dans cette dernière acception, le désir se trouve étroitement lié à l'amour, remettant par là en question l'idée d'échange et de réciprocité entre les deux sexes. L'auteur réclame l'accès à cet espace désirant, en se fondant sur le manque d'expression du désir chez les femmes algériennes et, surtout, sur le manque de communication entre la femme et l'homme dans sa société.

Ce livre est né d'un scandale. La figure de Madame Guyon croise - et, aux dires de certains, perturbe - le destin des plus grands, à la Cour et dans l'Eglise, à la fin du XVIIe siècle. Elle a été "brouillée" , trahie, salie, par des rumeurs, des suspicions, des calomnies, des violences, sur lesquelles les historiens même passent parfois très vite. L'auteur tente de reprendre à nouveaux frais l'examen de ce dossier. Le retour critique au texte de la Vie de Madame Guyon par elle-même, la découverte et l'exploitation de manuscrits inédits, permettent de restituer à ce visage sa force mystérieuse et sa puissance d'interrogation. Au milieu des tensions qui précèdent la naissance du siècle des Lumières, l'itinéraire de cette simple et grande femme prend un relief singulier. Face à la rationalité montante du "cogito" cartésien, elle offre le visage d'une folie attestant la rationalité plus essentielle d'un volo, divin et humain à la fois. Dans l'opacité d'une société occupée à se donner le spectacle d'un ordre établi, elle traduit l'urgence de la communication spirituelle. Dans un paysage de débris et de ruines, elle en appelle à celui dont toute existence croyante développe le procès, Dieu. Condamnée au silence, elle fait trace dans l'histoire. Sans doute indique-t-elle la région en laquelle se fonde la dignité humaine et où elle reconnaissait la révélation centrale du Verbe.

Qu'en est-il de la "philosophie de l'intérêt" dans l'histoire du matérialisme du XVIIIe siècle ? En prenant l'intérêt depuis son déploiement anthropologique chez Helvétius et Diderot, ce livre apporte les éléments pour une révision de l'histoire moderne de la philosophie. On suivra le fil conducteur qui définit la science de l'homme comme le domaine des lois de l'intérêt, c'est-à-dire ce qui, chez Condillac, présidait à la genèse des opérations mentales : un mouvement propre à l'homme ordonné par la recherche du plaisir et la fuite de la douleur. La science de l'homme comme être intéressé se déploie en une théorie de la connaissance comme intérêt, une analyse des passions comme affects socialisés, et une politique de l'utilité dont la visée est l'émancipation. Cet ouvrage fait apparaître un matérialisme éclairé, ancrant la dynamique d'émancipation dans le corps sensible et laborieux, sans l'y fonder ; relevant d'une appréhension de l'expérience et de la pratique humaines, mais non de la substance ou de la production. Philosophie non utilitariste de l'intérêt, elle appréhende l'humain par tout ce à quoi il prend part et par quoi il est pris, y compris son aspiration à l'émancipation. Le sujet qui juge y est un corps sensible engagé dans l'histoire, cogito particeps, chez qui l'entendement n'est pas la mesure de la vie mais une de ses ressources.

Retiré dans sa résidence, un romancier vieillissant affronte avec un ami d'enfance sa propre disparition face à la destruction possible d'un monde auquel il appartient. Chôkô Kogito entreprend ainsi l'écriture d'un nouveau roman "à l'intérieur même de ma vie". Dans cette maison propice à l'échange de vues et à la méditation, le romancier et ses invités parlent des ans qui s'accumulent, commentent ces compagnons de vie que sont Mishima et le poète T-S Eliot, convoquent Céline, Beckett et Dostoïevski dans des digressions au cours desquelles s'échafaudent des théories romanesques aussi bien que politiques. "Je veux seulement tenter de réfléchir à la façon dont, en tant qu'écrivain, il m'est possible de vivre la fin de ma longue vie alors que je me trouve confronté à une grande catastrophe" (entretien avec Philippe Forest, La nrf - Du Japon). Ainsi s'écrit devant nous un roman surgi de l'inquiétude, de la possibilité de vivre poétiquement dans cette "Terre vaine" que prophétise le poète, sans cesse menacée, et dont la catastrophe de Fukushima est, pour l'écrivain, un signe prémonitoire.

Clément a peur de l'école. Il a peur de ne pas réussir, il a peur que les autres élèves se moquent de lui, il a peur de rougir quand la maîtresse l'interroge. Alors, il ne veut plus aller à l'école. Avec l'aide et les conseils de Léon Papillon, Clément apprend à quantifier sa peur et retourne à l'école progressivement : d'abord le matin, puis à la cantine et finalement toute la journée. Petit à petit, Clément reprend confiance en lui et se fait plein d'amis, il n'a plus du tout peur ! Une nouvelle collection pour aider les enfants à reprendre le contrôle sur leurs phobies, avec des astuces inspirées des thérapies cognito-comportementales (TCC). - Dans chaque livre, un enfant se retrouve confronté à une peur qui le paralyse, mais finit toujours par reprendre le dessus grâce aux conseils et astuces de Léon Papillon, la mascotte TCC de la collection. - Des histoires conçues et rédigées par le Dr Anne Casteu, thérapeute pour enfants depuis 30 ans qui s'inspire des TCC pour les aider. - Un encadré final donne des clefs de compréhension et d'accompagnement aux parents.

Pauline a peur des chiens. Impossible d'en croiser un dans la rue sans changer de trottoir, serrer fort la main de sa maman et fermer les yeux. Léon Papillon lui propose alors de mettre sa peur dans une boîte, plus ou moins grande en fonction de son intensité, et de se concentrer sur ce qui l'entoure. Plus Pauline se confronte à sa peur, plus son intensité diminue. Finalement, Pauline n'aura plus besoin de boîte pour y ranger sa peur. Elle réussira même à s'approcher des chiens et leur faire des caresses ! Une nouvelle collection pour aider les enfants à reprendre le contrôle sur leurs phobies, avec des astuces inspirées des thérapies cognito-comportementale (TCC). - Dans chaque livre, un enfant se retrouve confronté à une peur qui le paralyse, mais finit toujours par reprendre le dessus grâce aux conseils et astuces de Léon Papillon, la mascotte TCC de la collection. - Des histoires conçues et rédigées par le Dr Anne Casteu, thérapeute pour enfants depuis 30 ans qui s'inspire des TCC pour les aider. - Un encadré final donne des clefs de compréhension et d'accompagnement aux parents.

Lucien a peur du noir. Tous les enfants ont des peurs, petites ou grandes, et c'est bien normal. Mais, parfois, ces peurs les paralysent. C'est le cas de Lucien : au moment d'aller au lit, c'est la panique. Il a peur d'être seul dans le noir de sa chambre, d'entendre des bruits étranges et de voir des formes effrayantes. Avec l'aide de Léon Papillon, et de ses astuces inspirées des TCC, Lucien apprend à comprendre sa peur, à la contenir et à réévaluer le danger que le noir lui inspire. Il peut ainsi reprendre progressivement une vie sereine. Une nouvelle collection pour aider les enfants à reprendre le contrôle sur leurs phobies, avec des astuces inspirées des thérapies cognito-comportementales (TCC). Dans chaque livre, un enfant se retrouve confronté à une peur qui le paralyse, mais finit toujours par reprendre le dessus grâce aux conseils et astuces de Léon Papillon, la mascotte TCC de la collection. Des histoires conçues et rédigées par le Dr Anne Casteu, thérapeute pour enfants depuis 30 ans qui s'inspire des TCC pour les aider. Un encadré final donne des clefs de compréhension et d'accompagnement aux parents.

Cela passe aujourd'hui pour une évidence : Freud a découvert l'inconscient ; à la psychanalyse revient le privilège d'avoir su en explorer les mécanismes de manière inédite. La révolution psychanalytique aurait ainsi inauguré un nouvel âge, tels autrefois Copernic bouleversant la hiérarchie des astres et Darwin redessinant l'ascendance de l'homme. Or la psychanalyse plonge ses racines dans la métaphysique moderne qui, de Descartes à Husserl, entreprend de penser la subjectivité du sujet comme l'instance fondatrice du savoir et de l'agir. Car l'inconscient, ce mot que la métaphysique impliquait mais qu'elle ne prononça jamais, est la hantise de la philosophie, depuis Descartes et son cogito : Spinoza, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl ou Heidegger ont tous buté sur la part nocturne ou secrète de l'homme dès lors, que celui-ci se pose comme sujet souverain. L'inconscient, c'est, pour la métaphysique, toute cette nuit du monde que l'on perçoit, au dire de Hegel, lorsque l'on regarde un homme au fond des yeux. Il n'est en définitive rien d'autre que ce non-dit de la métaphysique moderne qui ne devient explicite dans la psychanalyse qu'au prix du refoulement de son origine métaphysique. C'est sans doute ce qui explique le rapport ambigu - particulièrement patent chez Lacan - de la psychanalyse à la philosophie, qu'elle rejette et revendique à la fois. Si la philosophie moderne a parlé de l'inconscient sans le savoir, la psychanalyse a fait de la philosophie sans le vouloir. Là où était le sujet moderne, l'inconscient devait advenir; là où est advenu l'inconscient, la philosophie doit revenir.

"Logique du fantasme" , l'expression revient tout du long du Séminaire comme un leitmotiv. Cependant, nulle leçon ne lui est consacrée, ni même un développement un peu soutenu. Est-ce à dire que la logique du fantasme joue ici le rôle d'une Arlésienne nouvelle manière ? Non, si l'on veut bien admettre que cette logique est le point de convergence des propos de Lacan, ce que j'ai voulu indiquer en intitulant le tout dernier chapitre "L'axiome du fantasme" . C'est ainsi qu'il commence en croisant audacieusement le groupe mathématique de Klein avec le cogito cartésien, modifié de manière à délivrer l'alternative "Ou je ne suis pas, ou je ne pense pas" . D'où Lacan trouve occasion à résumer en quatre temps le cours d'une analyse. Autre croisement mathématico-psychanalytique : l'acte sexuel éclairé à partir du Nombre d'or. Il s'ensuit qu' "il n'y a pas d'acte sexuel" , amorce de ce dit devenu pont-aux-ânes : "il n'y a pas de rapport sexuel" . On trouvera aussi l'invention d'une "valeur de jouissance" , inspirée par Marx, et on aura la surprise de voir le grand Autre, "lieu de la parole" , nouvellement défini comme "le corps" , lieu primordial de l'écriture. Bien d'autres vues et constructions saisissantes attendent le lecteur s'il veut bien suivre dans ses méandres, piétinements, revirements, et aussi avancées et fulgurances, une pensée obstinée et profondément honnête, qui, lorsqu'elle rencontre telle pierre d'achoppement, ne la contourne jamais, mais s'emploie à en faire une pierre angulaire. Jacques-Alain Miller

Le Discours de la Méthode, sous titré : "Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences" est un texte philosophique publié anonymement par René Descartes en juin 1637. Il devait à l'origine servir d'introduction générale aux traités scientifiques écrits par l'auteur, à savoir, la Dioptrique, les Météores et la Géométrie. Il s'agissait pour Descartes "d'en dire assez pour faire juger que les nouvelles opinions, qui se verraient dans dans la Dioptrique et les Météores, n'étaient point conçues à la légère". Toutefois, la célébrité du texte est devenue telle, qu'il est maintenant souvent publié seul, comme un essai indépendant. Il est reconnu comme l'une des oeuvres de la philosophie occidentale. Dans ce discours, Descartes expose son parcours intellectuel de façon rétrospective, depuis son regard critique porté sur les enseignements qu'il a reçus, jusqu'à sa création d'une philosophie nouvelle quelques années plus tard. Il y propose aussi une méthode, basée sur quatre règles pour éviter l'erreur et y développe une philosophie du doute, visant à reconstruire le savoir sur des fondements certains, en s'inspirant de la certitude exemplaire des mathématiques. La célèbre phrase "je pense dons je suis" (cogito, ergo sum), permet à Descartes de sortir du doute et lui servira à ce titr de premier principe. Les mathématiques suivent donc cette méthode et sont le modèle idéal qui doit être appliqué à toutes les sciences. Dans ce livre, le Discours de la Méthode est suivi de la Dioptrique, les Météores, la Géométrie et le Traité de Mécanique. Vous retrouverez également les 134 dessins qui accompagnent les démonstrations de Descartes. Bonne lecture.

Michel Warnery est à la fois un homme qui fit sa carrière dans les affaires, avec brio, et un homme de réflexion qui analyse la société en son histoire, sa grandeur, ses qualités et ses défauts. Ses divers ouvrages en témoignent. Il a voulu ici faire partager une partie des sujets sur lesquels il s'est penché dans des revues spécialisées pendant presque vingt ans. Cette compilation d'un érudit des milieux maçonniques ouvre une fenêtre sur ce laboratoire d'idées qu'est la franc-maçonnerie, et donne à penser sur des thèmes diversifiés, comme, notamment : Le Dieu du pasteur Desmons, L'aspect initiatique de l'Apocalypse, Cambacérès ou l'art du compromis, Une voie vers la connaissance de soi : l'existentialisme, Cogito Ergo Sum, Dimension mystique - dimension poétique -dimension initiatique, V.I.T.R.I.O.L, Die Aufklärung et la Franc-maçonnerie allemande, Ethique & Action, Gilgamesh, "If" (Rudyard Kipling), Instruire ou transmettre, Un regard sur les sociétés secrètes chinoises et leur analogie avec la Franc-maçonnerie européenne, La pensée de Wang-Fù-Zeu et le processus initiatique lié à la Franc-maçonnerie, La thérapie du rire, Le G.A.D.L.U. dogme ou libre interprétation,Le mot substitué, L'Humanisme et la philosophie des Lumières, Le vin, Lire aux éclats, Xénophobie mal endémique, Le symbolisme maçonnique, langage d'Orient ou d'Occident ? ... Michel Warnery nous a habitués à des romans passionnants à travers lesquels il passe au crible la société humaine. Ici, il nous livre sa pensée profonde sur une humanité qu'il embrasse dans sa profondeur et ses questionnements. Un ouvrage à déguster au choix des thèmes. Une mine de pensées...

Porté par les villes d'Enghien-les-Bains et de Montmorency dans le Val-d'Oise, ce colloque s'inscrit dans le cadre des nombreuses manifestations organisées pour le Tricentenaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau. En lien avec l'exposition Rousseau, passionnément présentée au Musée Jean-Jacques Rousseau de Montmorency, du 9 juin au 9 décembre 2012, ce colloque explore le thème des passions dans la vie et l'oeuvre du Citoyen de Genève. Il a été conçu par le Comité scientifique du musée. Après l'ouverture de ces deux journées exceptionnelles par François Detton, maire de Montmorency, vice-président de la Communauté d'agglomération de la Vallée de Montmorency, et Philippe Sueur, maire d'Enghien-les-Bains, vice-président du Conseil général du Val-d'Oise, carte blanche a été donnée à l'invité d'honneur Pierre Bergounioux, pour évoquer Jean-Jacques Rousseau. Sous la forme d'un exposé magistral intitulé Tous les hommes... l'écrivain a brossé une fresque historique allant de la naissance de l'écriture à l'avènement du cogito cartésien, et de l'émergence du courant libéral anglo-saxon à la passion de l'égalité portée par Rousseau jusqu'aux idéaux de la Révolution française. Des universitaires et chercheurs ont ensuite apporté leur éclairage sur les passions de Rousseau qui, loin de les congédier au nom de la raison, leur accorde une place fondamentale. Les thèmes de la vérité, la nature, la botanique, la musique, l'amour, les plaisirs et la morale sont autant de motifs qui s'inscrivent dans son système de pensée et investissent ses écrits. Cet ouvrage témoigne de la richesse des différentes interventions. Il rend compte également de l'actualité de la pensée d'un philosophe majeur du siècle des Lumières.

Les REGLES POUR LA DIRECTION DE L'ESPRIT est un ouvrage de jeunesse de Descartes, qu'il a retravaillé tout au long de sa vie et qui n'est paru qu'à titre posthume. Descartes y énonce les différentes règles d'une méthode universelle permettant d'orienter la pensée lorsque celle ci cherche à atteindre la vérité. L'ouvrage contient des règles pour diriger son esprit. Parmi les 21 règles énoncées, seules les 18 premières sont commentées par l'auteur. La recherche de la Vérité par la lumière naturelle est un dialogue philosophique inachevé de Descartes. Il imagine alors une conversation entre trois personnages : Eudoxe, Polyandre et Epistémon. Eudoxe est doué d'un esprit ordinaire, mais dont le jugement n'est gâté par aucune fausse opinion, et qui possède toute sa raison intacte, telle qu'il l'a reçue de la nature ; il reçoit dans sa maison la visite de deux hommes du plus grand esprit, et des plus distingués du siècle : Polyandre qui n'a jamais rien étudié et Epistémon qui sait très bien tout ce qu'on peut apprendre dans les écoles... . Le Monde ou Traité de la Lumière est l'une des dernières oeuvres qu'écrivit Descartes dans le domaine scientifique. L'Homme est un traité inachevé de Descartes publié de manière posthume. Il y aborde les fonctions principales de la machine corporelle : la digestion, la nutrition, la respiration, la circulation du sang, le mouvement, les sens extérieurs et intérieurs, et la structure cérébrale. Les Méditations Métaphysiques est une oeuvre philosophique. Il y soutient qu'en dépit des arguments sceptiques contre la vérité et la certitude, il y a des connaissances légitimes. Aussi, il présente l'homme comme ayant une substance essentiellement pensante (le cogito) qui s'oppose à son corps, qui lui est une substance matérielle (voir dualisme de substances). Ce livre est illustré de 74 dessins

Voici le premier livre, non seulement d'un fils de libraire, mais le premier livre fils des livres. Le De antiquissima sapientia italorum (1710) élève en effet soudainement à la hauteur métaphysique ce qui se préparait depuis dix ans dans les Discours inauguraux, et en particulier dans le dernier de ceux-ci, De la méthode des études de notre temps : L'union de la philologie et de la philosophie pour mener LE combat avec Descartes. On sait qu'il durera quinze ans pour Vico (jusqu'à l'assaut final de la Scienza nuova en 1725). On sait aussi (au moins depuis l'essai de B. Croce de 1910, relayé en Allemagne par Windelband à partir de la 5e édition de sa Geschichte der neueren Philosophie, Leipzig, 1911, qui sortirent le Napolitain d'un oubli dont le "rayonnement" français était la cause principale) que ce combat ne s'arrêtera plus : venue de Platon et d'Aristote, mais aussi de tous les Latins (de Plaute, entre autres, dont le Cogito apparaît littéralement le "Sosie"), à travers les écoles scottiste et ockhamienne, passant ensuite par Marsile Ficin et Cardan, la pensée vichienne puise dans le trésor des langues la force de libérer la pensée moderne de ses limites cartésiennes, inaugurant une sorte de deuxième tradition (qui pourrait bien être la reprise de la modernité au sein de LA tradition, tout simplement). Reprise critique et extension en même temps, puisque, du centre métaphysique que constitue la pensée du VERUM IPSUM FACTUM, la pensée philologue s'étend, avant Rousseau, avant Nodier, avant Hegel, sur les langues, sur le droit, sur l'histoire. Non sans préfigurer (ce qui n'a pas été montré encore, malgré certaines prémonitions de Croce) la critique kantienne elle-même. Autant dire que notre temps appartient à ce livre et que Vico est bien, comme le nommait Gœthe, "der Altvater".

La vie d'un homme échappe souvent à la sensualité idéaliste d'une vie souhaitée pour se cacher dans un spleen majestueux qui parfois frise la souffrance morale. Ici, Paris la belle , incarne ce rêve, cet idéal, cette quête permanente à la fois de l'amour mais aussi de l'équilibre dans un monde en proie à l'incivisme et au désordre. La référence à Paris montre bien ce rêve qui certainement est si lointain qu'il finit par être banal pour conforter la réalité dans son rôle perdu de voleuse de rêve. Ces rêves d'amour incertain, de vie instable mais aussi d'angoisse. Et si la balade parisienne dans son essence était aussi l'espoir d'une vraie vie pour ces pauvres d'Afrique ? La poésie du poète, Moustapha Ben Ismaïla Diaby, chante, dialogue, cogite, et remet au goût du jour l'amour, et exècre la haine, l'exploitation humaine, le monde qui s'individualise (écho aux réfugiés, aux immigrants et immigrés), le mépris des nantis pour ceux moins regardés, sur le bout de la lorgnette, avec condescendance, sous le joug et au mépris fallacieux des proclamations de foi des droits d'un monde moins hideux. Ben Diaby, vendeur de l'humaine solidarité, n'a point fait l'économie de la vérité du monde, en passe de devenir une jungle, si ça ne l'est déjà. Dam ce recueil, il livre sans oeillères à travers les mots, les maux de notre société. En libre penseur, il porte un diagnostic sociétal en y apportant tout de même ses remèdes.

Mathématicien et philosophe, Jean Cavaillès (1903 - 1944) a compris en toute clarté que la philosophie n'est ni maîtresse ni servante des mathématiques et des sciences, mais qu'elle peut être leur amie. Elle n'a pas à s'arroger la fonction magistrale de vérifier à leur place la solidité de leurs fondements ni à contrôler ou exploiter leurs résultats pour la plus grande gloire de Dieu ou de la Cause. Elle n'a pas non plus à s'asservir aux mathématiques ou aux sciences comme sources uniques de vérité, justice ou justesse. Une philosophie amie des sciences entretient avec elles un dialogue à bénéfice mutuel : elle s'instruit auprès d'elles et peut, en retour, procurer aux mathématiciens et scientifiques une conscience plus claire de leur propre pratique, s'ouvrant avec eux à l'histoire de cette pratique. Observer la pensée scientifique, dans son travail, ses difficultés et ses succès, et l'aider à s'observer elle-même : tâche aussi libératrice que difficile qui vise l'impérissable idéal aristotélicien de la pensée de la pensée. Voilà la haute et rayonnante ambition de Cavaillès. C'est cet héritage que les cinq auteurs de ce livre ont voulu transmettre et commencer à faire fructifier. Et il fallait pour cela : - libérer Cavaillès des interprétations unilatérales, souvent enjeux de pouvoir universitaire, telle celle qui en fait le héraut d'une "science sans cogito" ; - retrouver la pluralité de ses inspirations philosophiques. Refusant aussi bien filiation que rupture définitive, il a une lecture critique-productive de Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, Husserl, Brunschvicg... Spinoza, explicitement évoqué par lui à propos de son engagement dans la Résistance, est une de ses références possibles quand il traite de l'auto-développement des mathématiques ; - respecter la diversité de ses centres d'intérêt mathématiques. Il s'intéresse, on le sait, à l'axiomatisation et à la formalisation de la théorie des ensembles, mais tout autant ou plus à son surgissement chez Dedekind et Cantor, à la construction des ensembles finis à partir des ensembles infinis, à l'hypothèse du continu, etc. - mettre ses catégories emblématiques (paradigme et thématisation) à l'épreuve d'autres moments essentiels de l'histoire des mathématiques que celui de l'essor de la théorie des ensembles ; - pratiquer un dialogue amical entre mathématiciens et philosophes dans des études d' "épistémographie" entrelaçant histoire fine et philosophie. Aux lecteurs de juger si l'héritage est entre de bonnes mains.