Chris Ravéri

Le hasard de la vie réunit trois femmes : Chris, Véro et Caro. Alors que rien ne les y prédisposait, elles se lient d'une amitié profonde, une amitié à toute épreuve. Seulement, est-ce vraiment une coïncidence ? Ces trois vies, âmes et destins ne seraient-ils pas le vécu d'un seul être, être au féminin ? Sous le couvert de sentiments forts, entre cris, peines, sourires et soupirs, Marie Jat-Belle-Isle vous invite à découvrir la femme dans toutes ses nuances.

Paris, Début des années 2000. Les coeurs de Gaëtan et Ruben battent au rythme de la musique electro et pour la même fille : Faustine de Lavillerie. Quand, lors de leurs vacances sur l'île d'Ibiza, ils rencontrent Andreas Sawyer, c'est un tournant da ns leur vie. GoldWave est né. Mais parfois, au détour des vies, se brisent les coeurs électros. Avec la gloire, GoldWave connaîtra aussi la trahison. Coeurs électros, c'est le livre de la génération des fêtards, des ravers et des rêveurs. Coeurs électros, c'est le livre des coeurs trop sensibles. Coeurs électros, c'est la vie, tout simplement.

Il se passe quelque chose de très grave au sein de l'équipage du bateau Rita Anne. Les hommes ne parlent plus et ils vont sur les ponts le dos courbé. La nuit, on entend des cris monter de la soute avant. Comment expliquer ce changement aussi terrible que dangereux ? Cela pourrait-il être en lien avec l'énorme pierre lumineuse découverte la semaine précédente ? Ils n'auraient peut-être pas dû la hisser à bord. Quelle est cette extraordinaire pierre, quel pouvoir maudit possède-t-elle ? Et comment, diable ! , le capitaine pourra-t-il sauver sa peau et celle de ces hommes enfiévrés ? De l'esprit d'un artiste et conteur professionnel naît une imagerie unique, un récit à la fois provocateur, exotique et mystique.

Pendant son exil en Orient (356-360), l'évêque de Poitiers, Hilaire, commença d'argumenter sa distinction entre douleur et souffrance dans son ouvrage sur La Trinité. Hilaire fut porté par une conviction théologique : pour ne laisser aucune brèche ouverte aux hérétiques qui contestaient la divinité du Christ, il fallait concilier son humanité souffrante, donc son humanité totalement assumée avec la plénitude de sa nature divine. En déplaçant les tourments subis par le Christ, de la douleur dont les Evangiles n'ont rien dit mais dont les hommes ont tant parlé, à la Souffrance de la Passion et aux servitudes humaines du Christ (faim, soif, fatigue, pleurs) rapportées par les évangiles, Hilaire permet aujourd'hui de lier sa christologie de la Passion aux données les plus modernes sur la douleur et la souffrance. La douleur sensorielle n'est qu'une des portes d'entrée de la souffrance dont l'intolérable tient à la rétraction de l'agir vers le pâtir, de la liberté vers l'aliénation, de la vie vers la mort. La souffrance du Christ est celle induite par les sévices physiques qu'il endura comme la tristesse qu'il éprouva dans la nuit de Gethsémani. Paradoxalement sans doute, par la profondeur de sa réflexion, Hilaire, qui a voulu "oser, chercher, parler", a pris ses distances avec toutes les interprétations physiopathologiques de la Passion du Christ et leurs dérives doloristes. L'ouvrage parcourt la réception historique et théologique de la pensée d'Hilaire de siècle en siècle. Elle a affronté l'incompréhension voire l'accusation plus ou moins voilée de docétisme. Mais, malgré sa pensée complexe, le confesseur de la foi a aussi suscité respect et admiration. A ce titre la christologie de celui qui fut considéré depuis l'Antiquité puis reconnu en 1851 comme docteur de l'Eglise peut être aussi une source de méditation pour l'accompagnement spirituel et pastoral des souffrances humaines jusqu'aux moments ultimes de la vie.

Sandra a osé écrire avec beaucoup d'authenticité son chemin de vie avec Jésus-Christ. Beaucoup sauront s'identifier à elle et prendront courage à la lecture de ses lignes ! En effet, dans les différentes étapes de sa vie, Dieu a été là avec elle. Qu'il soit là auprès de chacun n'est pas suffisant. Sandra a compris qu'il lui fallait aller plus loin et prendre une position sincère et sans ambiguïté. Alors, Dieu ne manque pas d'agir. Les différents passages extraits de la Bible sauront encourager les lecteurs et leur confirmer les promesses de Dieu pour eux. Tout cela dans un livret de 36 pages.

La joie de l'Evangile naît de la rencontre personnelle avec le Seigneur. Le Christ vient dire à tout homme : "Tu es aimé. Qui que tu sois, quel que soit le jugement que les autres portent sur toi ou celui que tu peux porter toi-même sur toi, dis-toi que tu es aimé. Tu es aimé par le Père ; tu es appelé à être son fils, sa fille bien-aimé(e). Laisse-toi aimer. Laisse cet amour t'habiter. Il te transformera. Il te guérira. Il t'éclairera. Il te fortifiera. Si tu es aimé, tu es appelé à aimer. Et si tu vis ainsi, tu auras la vie. Le Règne de Dieu s'ouvrira pour toi". La joie naît de cette découverte de la tendresse de Dieu. Cette joie, qui naît de la rencontre avec le Christ, va se renforcer dans l'expérience chrétienne de la vie dans l'Esprit, dans la perception de ce que change en nous, malgré la résistance du péché, l'amour du Seigneur. Nous avons trouvé la source d'eau vive qui nous désaltère. Elle nous est donnée mais elle ne nous appartient pas. Elle est pour tous et nous avons envie de dire à tous : si tu savais le don de Dieu (Jn 4, 10).

La vie de saint Martin (316-397) est racontée en 10 épisodes marquants, reliés au contexte historique de l'époque (l'empereur Constantin, l'armée romaine, etc.) Au-delà de l'épisode bien connu du manteau, la vie d'un saint qui mit en application la phrase de l'Evangile "ce que vous avez fait aux plus petits d'entre les miens, c'est à moi que vous l'avez fait". L'histoire est suivie de 4 pages de contenus documentaires (frise chronologique, carte géographique, repères historiques) puis de 4 pages de jeux, tests et activités pour vérifier les contenus acquis.

L'écologie intégrale recouvre au premier chef une relation entre l'homme et son milieu, pour constater que notre société est en proie à des luttes de pouvoir, des clivages grandissants sous une tyrannie financière, la primauté du technicisme et une désinvolture vis-à-vis d'innombrables laissés pour compte. Le mépris des lois naturelles a façonné une modernité dans l'impasse, engagée dans un labyrinthe de non-retour. En ces temps d'incertitude, l'écologie au sens laïc tente d'influencer les gouvernements dans le sens d'une réforme de structures sectorielles ; mais le besoin d'un nouveau paradigme ne saurait se satisfaire d'une autre politique sans un changement profond de mentalité. L'approche spirituelle, la recherche d'un sens de la vie peuvent trouver une aide divine. Le christianisme encore somnolent peut apporter une réponse, mais il exige un engagement réel. Cet ouvrage parcourt les textes évangéliques pour en extraire des scènes et des paraboles qui évoquent une juste conduite envers Dieu, l'homme et la nature. Le Christ est vert car il transcende toutes les autres tentatives de ramener les hommes à la raison.

La prolifération des images dans notre société vue à travers le prisme du christianisme. La prolifération des images a pris, au cours du XXe siècle, des proportions extravagantes. Pour le dire comme Günther Anders : " Auparavant, il y avait des images dans le monde, aujourd'hui il y a "le monde en images', plus exactement le monde comme image, comme mur d'images qui capte sans cesse le regard, l'occupe sans interruption et recouvre sans interruption le monde. " Ce règne des images et son corollaire, le désintérêt à l'égard du monde tel qu'il nous est donné, est aux antipodes de l'enseignement biblique dans son ensemble. Le christianisme a certes promu l'image, mais pas n'importe quelles images ; et s'il a recommandé les images, c'est en tant que celles-ci s'accordent à la prédication évangélique et servent à confirmer l'Incarnation, réelle et non fictive, du verbe de Dieu dans la personne du Christ. Autant dire que le déluge d'images qui s'abat aujourd'hui sur le monde n'a rien de chrétien. Et cependant, pareil déluge n'aurait pu advenir sans le statut accordé par le christianisme à l'image, sans l'enjeu dont il l'a investie. Conjoncture étrange, dont seule une enquête généalogique est à même de dégager les traits, de révéler les tenants et les aboutissants. Le propos de cet ouvrage est, en mettant au jour certains fils enterrés, de comprendre comment a pu s'effectuer le passage entre l'image chrétienne et le raz-de-marée imagier contemporain.

Jacob Boehme (1575-1624) est un théosophe allemand de la Renaissance, cordonnier de son état. Située aux confins de la métaphysique, de la mystique et de l'alchimie théorique, son oeuvre présente une forme d'ésotérisme chrétien, et permettra à la théosophie du xviie siècle d'acquérir ses caractéristiques définitives. Sa doctrine, le behménisme, constitua l'une des principales sources d'inspiration des adeptes de l'alimentation végétale (végétarisme). Les traités qui composent ce livre furent rédigés par Jacob Boehme à la fin de sa vie, dans les années 1623-1624. Ce livre provoqua le second (et dernier) exil de son auteur. Il s'agit ici de la rarissime première traduction française de ce traité mystique de Jacob Boehme. A côté des traductions françaises faites par St. Martin on en découvre ici une autre : Le chemin le plus direct pour aller à Christ, imprimée par Gotthard Schlechtiger, imprimeur du Roi et de la Soc. des Sciences 1722, dont l'auteur est d'origine huguenote. Il y écrit notamment que "Boehme est retourné de l'étranger réformé, qui l'a reçu le premier, dans sa patrie luthérienne, d'où ensuite il est arrivé que les luthériens ont reçu derechef ce don de la main des Réformés. . ". Un livre indispensable pour les inconditionnels de la théosophie historique et du végétalisme. Extrait : Ce petit livre est destiné à ceux qui voudraient faire de bonne foi pénitence. Ceux-là expérimenteront à tous égard, quelles sont ces paroles, et d'où elles procèdent. "Lecteur pieux. Si tu veux te servir de ce petit livre comme il faut, et que ton dessein soit sincère, tu en expérimenteras son utilité ; mais je dois t'exhorter que si ton dessein n'est pas sincère, tu n'as qu'à te passer d'user des précieux Noms de Dieu (parce que la sainteté la plus sublime y est émue et désirée puissamment), de peur qu'ils ne t'allument la colère de Dieu dans ton âme : car on ne doit prendre le saint Nom de Dieu en vain".

La crise environnementale a des racines spirituelles. L'ambition de cet ouvrage, dans la droite ligne de l'encyclique Laudato si', est d'abord d'offrir un diagnostic intégral de la crise, en ses trois dimensions indissociables : cosmique, sociale et spirituelle. "Tout est lié". Pas à pas, le lecteur est conduit à discerner comment les désordres environnementaux, qu'il constate hors de lui, sont les reflets et les effets de ses propres désordres intérieurs. La Bible recèle la puissance de nous guérir et de nous communiquer l'énergie spirituelle d'une conversion. En quatre étapes, le lecteur est alors amené à découvrir, dans la vie de Jésus, cette Voie heureuse : un rapport renouvelé et ajusté de l'homme avec (1) le cosmos, (2) l'économie, (3) son propre corps, et (4) la famille humaine. Du diagnostic du mal aux ressources pour l'action, ce livre constitue un véritable parcours de conversion écologique. Tout lecteur - croyant ou non - peut en faire un usage individuel immédiat. Mais ce livre est aussi pensé comme un manuel et une ressource pour des parcours collectifs, présentés en dernière partie : (1) le Parcours d'initiation Ecologie intégrale et (2) le Groupe de travail Laudato si'. Articulé à un site internet, ce livre offre toutes les ressources utiles pour la mise en place de ces parcours de groupe (en paroisse, en aumônerie, entre amis). Prêtre du diocèse de Paris (depuis 2007), Etienne Grenet a initié, suite à la publication de l'encyclique Laudato si', deux Parcours pour découvrir et approfondir l'écologie intégrale, où il a accompagné plusieurs centaines de personnes.

" Mes amis, vos bâtons, vos piques et vos faux à l'envers font plus de mal à l'ennemi que des fusils ou des canons. Ayez confiance en Dieu. Les républicains tremblent devant l'ardeur de notre foi. Ils savent que c'est notre arme la plus redoutable ". Ainsi parlait Jacques Cathelineau au printemps 1793. Ce modeste villageois du Pin-en-Mauges, plongé au cœur de la plus terrible guerre civile qu'ait connue l'histoire de France, allait devenir l'icône de tout un peuple de paysans en révolte contre les abus de la Révolution. Exemple de dévouement et de piété, Cathelineau, par ses actes de courage et de foi, sut gagner le respect de tous et devenir ainsi le premier général de l'armée catholique et royale en guerre contre les soldats de la République. Jusqu'au bout, il soutint avec ardeur le combat mené par les Vendéens, au point d'offrir sa vie en sacrifice au nom du Christ Roi.

Le fondement du christianisme repose sur quelque chose de complètement insensé, absurde, qui semble bien être le contraire de ce qu'il fallait faire : pour nous sauver, le Fils de Dieu a choisi de se faire condamner comme un criminel et de mourir dans un supplice affreux. Pour quelle raison mystérieuse a-t-il choisi une aussi étrange méthode ? Le comprendre nous donnerait certainement la clef du sens de notre existence sur cette terre.

Du Pèlerinage de Fourvières, l'an du Christ mil huit cent trente quatre, par M. F. Ponchon Date de l'édition originale : 1834 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

La prolifération des images a pris, au cours du XXe siècle, des proportions extravagantes. Pour le dire comme Günther Anders : " Auparavant, il y avait des images dans le monde, aujourd'hui il y a "le monde en images", plus exactement le monde comme image, comme mur d'images qui capte sans cesse le regard, l'occupe sans interruption et recouvre sans interruption le monde. " D'une part, ce règne des images et son corollaire, le désintérêt à l'égard du monde tel qu'il nous est donné, est aux antipodes de l'enseignement biblique, depuis le Pentateuque et les Prophètes jusqu'aux Evangiles et aux épîtres de Paul. Le christianisme a certes promu l'image, mais pas n'importe quelles images : les conciles ont condamné " les peintures qui charment la vue et corrompent l'esprit, et allument les flammes des désirs impurs ", et s'ils ont recommandé les images, c'est en tant que celles-ci s'accordent à la prédication évangélique et servent à confirmer l'Incarnation, réelle et non fictive, du verbe de Dieu dans la personne du Christ. Autant dire que le déluge d'images qui s'abat aujourd'hui sur le monde n'a rien de chrétien. D'autre part cependant, pareil déluge n'aurait pu advenir sans le statut accordé par le christianisme à l'image, sans l'enjeu dont il l'a lestée. Conjoncture étrange, dont seule une enquête généalogique est à même de dégager les traits, de révéler les tenants et les aboutissants. Le propos de cet ouvrage est, en mettant au jour certains fils enterrés, de comprendre comment a pu s'effectuer le passage entre l'image chrétienne et le raz-de-marée imagier contemporain. Une enquête historique, philosophique, théologique est donc nécessaire. Les hommes qui au VIIIe siècle, en Orient, se sont durement affrontés sur la question des images, n'étaient pas des insensés, mais des personnes plus au fait que nous de la puissance des images et des enjeux qui leur sont attachés. Voilà pourquoi les arguments échangés lors de cette querelle, ainsi que la théologie de l'image qui s'est dégagée alors, et précisée par la suite, réclament de nous attention et réflexion. Ils la réclament d'autant plus que, parmi les parmi les erreurs commises à l'égard des images qui nous viennent du passé, la plus courante consiste à les recevoir comme oeuvres d'art. Or, comme l'a souligné Hans Belting, l'" ère de l'art " ouverte par la modernité a été précédée par une longue " ère de l'image ", dont nous avons peine à nous faire une idée juste, dès lors que " l'histoire de l'art a tout qualifié d'art sans autre forme de procès, afin d'en revendiquer le titre de propriété, nivelant ainsi les différences ". A l'époque médiévale, il n'y avait pas d'oeuvres d'art à caractère religieux, il y avait des oeuvres sacrées réalisées avec art. Non seulement la pensée théologique se révèle indispensable pour appréhender correctement des oeuvres qui n'étaient pas proposées à l'admiration des esthètes, mais à la contemplation des fidèles ; elle s'avère également nécessaire pour comprendre de quelle manière la transition entre l'ère de l'image et l'ère de l'art a pu s'effectuer. Le XVe siècle constitue à cet égard, en Occident, une période charnière, à laquelle nous accordons une attention particulière. Durant les premiers siècles du christianisme, l'apologétique se devait d'insister sur la divinité du Christ. Vint ensuite un temps où il n'y eut plus tant à convaincre les fidèles de la divinité du Christ, ni à la proclamer contre ceux qui la niaient, qu'à rappeler son humanité, qu'il s'était vraiment fait homme. Ce souci nourrit un mouvement vers le naturalisme : plus le Christ, son entourage et le cadre dans lequel il apparaissait étaient présentés de manière naturaliste, plus l'Incarnation de Dieu en ce monde-ci révélait son caractère " surmerveilleux ". De ce point de vue, la valeur religieuse d'une peinture se trouva, sinon indexée, du moins liée à l'art dont le peintre avait fait preuve dans le rendu des personnages, des objets et de la nature. Le passage de l'ère de l'image à l'ère de l'art ne s'est pas opéré par rupture, ni par évolution progressive, mais par la production d'oeuvres à double entente, qui pouvaient tout à la fois être reçues comme images sacrées et comme oeuvres d'art. L'histoire des liens entre sacré et image ne s'achève pas avec l'émancipation de l'art vis-à-vis des thèmes et prescriptions religieux. Car quand bien même la modernité serait " sortie de la religion ", sortie ne signifie pas indépendance - pas plus que celui qui rejette sa famille pour aller vivre sa vie aux antipodes n'en a fini avec l'influence de ses parents, dont témoigne son éloignement même. S'imaginer définitivement quitte de la religion, ce n'est pas en être effectivement quitte, c'est plutôt s'interdire d'en mesurer l'héritage et se condamner à une forme de somnambulisme. Quoi qu'on en ait, le rapport à l'image demeure hanté par le sacré. A travers elle, une Présence se cherche. Cela vaut aussi bien pour les images photographiques ou cinématographiques, dans leur multiplication insensée : au fur et à mesure qu'elles se multiplient, la présence qu'elles tentent de capter s'évapore, et plus cette présence s'évapore, plus il faut multiplier les images pour essayer d'en capter malgré tout une bribe, en un emballement frénétique. En regard de la photographie, une autre quête de la présence dans l'image, différente et concurrente, s'est poursuivie au sein de l'art moderne - qui a mené à la peinture non figurative. Les deux mouvements - l'inflation photographique, l'abstraction - se répondent : plus le nombre des images photographiques et cinématographiques devient démentiel, au point de saturer le regard, plus la peinture est conduite, pour donner matière à voir, à prendre le contrepied. Dans ce livre, nous nous efforçons de suivre un fil. Le qui, partant de la façon dont les images ont été reçues et se sont épanouies au sein du christianisme, conduit au moment où la célébration du mystère de l'Incarnation a servi d'incubateur à l'ère de l'art, qui elle-même aboutit, après quelques siècles, à leur prolifération sans mesure, ou à l'abandon de la figuration. Le chemin n'est pas une marche aléatoire, il n'est pas non plus une ligne droite. Les modes d'intelligibilité varient mais, ce qu'à épouser les plis du terrain le propos perd en unité, il espère le gagner en vérité.

Devant la Tunique même que portait le Christ lors de sa Passion, le Père Guy-Emmanuel Cahot nous livre sept magnifiques méditations sur le sens de la vie chrétienne : accepter de se laisser revêtir d'un don d'amour absolu, reconnaître que c'est l'épanchement de la vie divine qui nous sauve.

Il y a bientôt un siècle (1925), le pape Pie XI instituait la fête du Christ Roi pour affirmer qu'aucune société ne peut vivre comme si Dieu n'existait pas. Si cette solennité est assez récente dans l'histoire bimillénaire de l'Eglise, l'affirmation de la royauté du Christ n'est ni nouveauté ni une vérité secondaire de la foi chrétienne. Loin d'être marginale, elle est au coeur de l'enseignement de Jésus, qui ne cesse de proclamer que le Royaume de Dieu est parmi nous. Encore convient-il d'en comprendre la signification, de saisir toute la largeur de son étendue, et ce qu'elle implique dans le quotidien de notre vie et de celle nos enfants.

D'eux-mêmes, ils disent " Nous, pauvres du Christ ". Bernard de Clairvaux, lui, les nomme " apôtres de Satan ". Qui sont-ils ? La vox populi suivra Bernard. Pendant des siècles, les cathares seront assimilés au pire à des hérétiques, au mieux aux tenants d'une secte étrange. Aujourd'hui, l'historiographie lève le voile sur l'un des pans les plus obscurs de l'histoire du Moyen Age. Les cathares étaient des hommes et des femmes au christianisme austère, soucieux d'évangélisme et assoiffés d'une vie apostolique dont l'Eglise s'était alors largement écartée. Ils constituèrent à ce titre une véritable Contre-Eglise et s'engagèrent dans la voie d'une dissidence qui allait exaspérer l'Inquisition et qui s'acheva par le drame de Montségur où périrent le même jour dans les flammes plus de deux cent cathares. Anne Brenon éclaire d'une crue et simple ce courant essentiel des temps romans qui en fut sans doute l'un des paroxysmes spirituels et qui inaugura la terreur inquisitoriale, modèle pour plusieurs siècles d'une chrétienté européenne au visage répressif et militant.

L'émouvant rapprochement entre les chrétiens et leurs frères juifs, au-delà des péripéties tragiques et baroques de notre époque, peut inciter les lecteurs des évangiles à retrouver le bon usage de l'humour, si profond, si constant, dans les mœurs et l'âme juives - afin de mieux retrouver et goûter la saveur, piquante, poignante, des récits et des dialogues retracés avec verdeur par les familiers du Christ. On peut escompter, d'une lecture des textes saints selon la clef de l'humour, outre une compréhension renouvelée, une préparation à son application concrète dans nos vies quotidiennes, affrontées à la complexité croissante d'un monde de plus en plus brusque et imprévisible. Car l'humour est décidément approprié, comme nous le rappelait Kierkegaard, en vue d'assurer une contenance de justesse et de vérité, sans crispation, dans les situations difficiles et pourtant significatives. Il permet d'approcher avec esprit les paradoxes et d'unir les contrastes, donnant de quoi déjouer les pièges et les risques d'hypocrisie, ou même les pires tentations. Il lui revient d'ouvrir l'accès à l'" incognito " de Dieu. Dans les plus extrêmes ou les plus familières des situations, Jésus a donc donné clairement et obscurément, pour soutenir ses disciples - et nous-mêmes - l'exemple, le modèle mémorable d'une maîtrise chaleureuse de l'humour, surprenant puis amenant à une ouverture libératrice. Il aide à relier, intimement, universellement, la passion et la résurrection, le fini et l'infini. Il convient spécifiquement au message inouï, messianique, d'intériorisation, par lequel le Christ, au-delà de la Croix et de la mort, nous révèle la proximité surprenante, le Royaume, d'un Dieu d'Amour, Père.

"Vous n'avez qu'un seul maître, le Christ." (Mt. 23,10) Cette parole veut dire qu'on ne peut pas être disciple du Christ lorsqu'on se réfère à un homme comme à son maître à penser. Elle rappelle qu'il est difficile d'accepter tout l'Évangile... et qu'il est difficile, pour ceux qui enseignent, de résister aux modes qui passent et de courir le risque de n'être pas théologiquement correct ! C'est un appel à ne pas avoir peur de ceux qui ont des options théologiques différentes, forme élémentaire du courage intellectuel. C'est également une invitation à ne pas avoir peur de ses amis... ce qui est plus difficile. Celui qui cède à la tentation de ne dire à ses amis que ce qu'ils attendent, n'est plus leur guide ni leur pasteur... il devient leur esclave, simple reflet de leurs idées. Il n'est plus serviteur du Christ. Paul écrit à Timothée : "Annonce la Parole... à temps et à contretemps" (II. Tim 4,2)... ce qui est une exhortation pressante à dire l'Évangile de la façon la plus adaptée, la plus claire et la plus simple possible, mais jamais au point d'édulcorer ou de trahir le message... et donc, de se résoudre à l'annoncer "à contretemps", si c'est la seule façon de lui rester fidèle. L'amour de la vérité n'est pas facultatif... puisque Jésus disait à Pilate, le sceptique : "Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité." (Jn 18,37) Les textes de cet ouvrage sont, pour la plupart, des commentaires des Évangiles du dimanche, ils n'ont donc d'autre plan que celui de la liturgie. Ils reflètent la réalité d'une charge pastorale, où les thèmes ne sont pas choisis par le prédicateur mais s'imposent à lui comme à la communauté.

L'exhortation apostolique "Il vit, le Christ" du pape François est un parti pris enthousiaste en faveur de la jeunesse. A la fois écoute attentive des désirs des jeunes pour une Eglise toujours plus vivante et sainte, et appel vivifiant à faire de l'attachement au Christ le coeur de leur vie. Cette jeunesse est en proie à de nombreux défis car, "on le comprend, le vieillissement ne tient pas au nombre de nos années mais au drame de l'esprit qui se replie, se sclérose, se fige, s'immobilise, s'isole" écrit en ouverture Mgr Alexis Leproux. Endiguer ce vieillissement avancé qui guette la jeunesse désabusée est justement l'un des défis majeurs lancé par le pape François aux éducateurs et aux jeunes eux-mêmes. Trois commentateurs, en contact permanent avec des jeunes, proposent ici des éclairages concrets à la suite de l'exhortation. A l'aune de leur expérience, ils tirent des perspectives et proposent des pistes concrètes afin de mieux s'approprier ce texte lumineux et riche.

Le thème du disciple est redevenu actuel dans l'Eglise. Ceux qui croient au Christ savent qu'ils ne peuvent se contenter d'une pratique religieuse s'ajoutant à la vie ordinaire comme une sauce agrémente la nourriture. Croire au Christ implique pour beaucoup de le suivre comme les premiers chrétiens l'ont fait en leur temps: ils ont continué après la résurrection. Suivre Jésus ne se comprend que sur le plan de l'amour. Qui le suit peut se savoir porté par l'amour même de Dieu que Jésus lui révèle. En nous laissant attirer par cet amour nous pourrons aller au-delà de nous-mêmes. Il nous incombe d'établir le chaînon manquant entre le Christ ressuscité et ceux qui n'ont pas encore cru en lui. C'est à travers notre vie que ceux-là peuvent comprendre qui a été Jésus et ce qu'il a enseigné, et l'ayant compris, devenir disciples à leur tour. L'auteur tente de partager une expérience. Aussi souhaite-t-il que le lecteur ne parcourt pas trop vite les différents chapitres. Il propose de lire lentement et de s'arrêter chaque fois qu'un passage retient l'attention. Découvrir et accueillir ce qu'implique devenir disciple ", c'est le travail de toute une vie.

Le " De carne Christi " est avant tout un texte à caractère fortement polémique dirigée contre Marcion, Apellès et Valentin, qui sont convaincus que le Christ ne s'est pas réellement incarné dans une chair semblable à la nôtre. Celle-ci, chargée d'impuretés et d'imperfections, ne peut convenir à celui qui vient nous révéler l'existence du Dieu supérieur qui règne sur un Univers spirituel, la vie de l'esprit consistant à être délivré de la chair. Contre ce courant religieux du IIe siècle, le gnosticisme, Tertullien élabore certaines formules qui aident à saisir l'anthropologie et la christologie qui poseront les bases de la théologie chrétienne. Chair et terre, chair et âme, finalité de l'incarnation, incarnation et péché originel, c'est véritablement un discours programme qui reflète l'élaboration théologique et philosophique au début du IIIe siècle.

On ne saurait séparer le " Christ en gloire ", dont il est question ici, de Jésus de Nazareth, personnage historique. Mais, dans l'Eglise, la foi des croyants s'attache à lui en tant que Seigneur ressuscité. Sa mort en croix est un fait passé, mais sa résurrection l'a rendu présent à tous les siècles : par lui le monde à venir nous est ouvert : présence permanente du sacrifice de sa vie, qu'il a opéré par sa mort sur la croix. Présence permanente de son corps livré et de son sang versé, dans la célébration eucharistique qui en constitue le mémorial. La présente étude suit pas à pas les manifestations de cette présence et sa compréhension dans le Nouveau Testament, sur la base des textes bibliques qui l'annonçaient ou le préfiguraient de diverses façons. Plusieurs " excursus " montrent l'attachement des théologiens chrétiens au culte de ce Corps et de ce Sang du Christ : Newman et Augustin, Grégoire de Nazianze et Romanos le Mélode, et pour finir Catherine de Sienne, qui montre une intense dévotion au sang du Christ.

"Durant toute cette retraite, nous allons creuser une seule idée contenue dans cette parole de Jésus : "Je vous appelle mes amis" (Jn 15, 15). Jésus nous a fait connaître tous ses secrets. A nous qu'il appelle ses amis, Jésus fait ses confidences. Il révèle ce qu'il y a de plus profond, de plus intime en lui : sa vie en Dieu, les relations trinitaires, le Père, le Fils, l'Esprit, et c'est notre participation à cette vie trinitaire comme enfants de Dieu qui, sous l'action de l'Esprit Saint, nous fait dire à notre tour Père." Les huit conférences présentées ici ont été données au cours d'une retraite prêchée en 1986. Elles rappellent, avec force et simplicité, que la grâce, reçue au baptême et développée dans la foi et l'amour, fait du chrétien un contemplatif, témoin du Dieu vivant.

On associe encore trop souvent le bouddhisme à la méditation, et le christianisme à la prière. Selon l'auteur, ces séparations duelles sont d'un autre temps. A travers la voie christique des origines, le lecteur est en mesure d'accéder à la méditation dans sa nature profonde ; il fait naître une étincelle de paix pour lui-même et dans ce monde. Ce recueil de poésie est un compagnon pour qui prend le temps d'accueillir le subtil ressenti de l'âme, de respirer la vie intérieure dans le silence. Ces écrits spirituels ont été inspirés lors de méditations avec le Christ comme phare intérieur, là où le mystère rejoint l'évidence. Invitez votre être sur le chemin de la non-dualité, à ne faire qu'un avec ce qui est.

"J'accorderai tout ce que l'on me demandera par l'invocation aux saintes plaies. Il faut en répandre la dévotion" , confiait le Christ à une simple religieuse visitandine, soeur Marie-Marthe Chambon, à la fin du XIXe siècle. Forts de ces promesses, pénétrons donc dans ce mystère d'amour et contemplons ces "splendides joyaux" , sources de notre salut. Aimer et vénérer les blessures du Christ en sa Passion, c'est apprendre à aimer d'un amour sans limite, allant "jusqu'au bout" (Jn 13, 1), jusqu'au terme de chaque action entreprise, de nos journées, de notre vie tout entière. Car, au dire des saints, ces blessures ont le pouvoir d'enflammer les coeurs les plus insensibles. Mgr Dominique Le Tourneau propose ici une riche méditation qui éclairera les fidèles désireux de s'approcher un peu plus du Christ souffrant. Ils y puiseront la maîtrise de leurs sens, un approfondissement de leur vie intérieure et la force de supporter les épreuves en les offrant en union avec Jésus et Marie, pour le salut de tous les hommes. Mgr Dominique Le Tourneau est prêtre depuis 1974 et membre de l'Opus Dei. Docteur en droit canonique, il a publié de nombreux livres et articles de droit canonique, de théologie, d'histoire et de spiritualité.

Beaucoup de biographies ont été écrites sur le Sauveur du monde. Mais aucune, probablement, ne dépassera en valeur et en notoriété le Livre de la vie du Christ de Ludolphe le Chartreux. Comment ce moine a-t-il pu faire, en un seul ouvrage, à la fois un condensé des Pères de l'Eglise, une vie détaillée de Jésus et un livre de méditations pour tous les jours ? Ce travail, fruit de sa propre contemplation, a en tout cas nourri et ravi des générations de chrétiens et de saints, dont sainte Thérèse d'Avila et saint François de Sales. Un chef-d'oeuvre pour lire, consulter et prier, toujours avec bonheur, dans une édition abrégée qui propose les textes essentiels de l'oeuvre originale.

Paru à Venise en 1542, le Beneficio di Giesu Christo crucifisso eut en Italie un retentissement comparable à celui de la Captivité de Babylone en Allemagne, célèbre brûlot de Luther contre la papauté. L'inquisition romaine fut si zélée à le détruire, qu'il n'en subsista qu'un exemplaire dans sa langue originale, retrouvé au dix-neuvième siècle dans une bibliothèque de Cambridge. Laissons à Louis Bonnet, traducteur et auteur de la notice biographique sur Aonio Paleario, la belle appréciation suivante : "A quoi un petit écrit de moins de cent pages, publié sans nom d'auteur, sans autre recommandation que son propre mérite, dut-il un succès si extraordinaire ? Uniquement à cet Evangile de la grâce, qu'il expose dans toute sa pureté, sa simplicité, sa suave douceur. C'est bien là la dogmatique du seizième siècle, mais ce n'est ni le cachet de Luther, ni celui de Calvin. Le mot même de dogmatique est ici déplacé, tant on est éloigné d'un système, tant on sent une âme brûlante d'amour pour cette vérité qu'elle a trouvée, souffrant quand elle parle du péché et de la loi, tressaillant de joie en proclamant les parfaits mérites de son Sauveur, pleine d'une sainte tendresse en décrivant son union avec ce céleste Epoux". Cette réédition ThéoTeX reproduit celle de 1868 de Georges Bridel.

L'imitation de Jesus-Christ. Traduite & paraphrasée en vers françois. Par P. Corneille . Derniere partie Date de l'édition originale : 1656 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.