Kibwé

Depuis qu'il a été épargné par Yakouba, Kibwé le lion a décidé de ne plus jamais attaquer le bétail des hommes. Or aujourd'hui il va être obligé de revenir sur ses positions. Une famine sans précédent sévit, le clan meurt de faim. Kibwé, pressé par la meute, se rend au village pour réclamer un buffle. Il se retrouve face à face avec le gardien du troupeau, cet homme à qui il doit tant aujourd'hui. Il reconnaît aussitôt celui qu'il lui a permis de rester en vie. Ils se font face, chacun étant dans l'obligation de défendre son clan et son rang. Ils savent qu'ils vont devoir se battre à mort... Que faire ? Prendre le risque de mourir... ou de tuer ? Mais comment continuer à vivre sans compromettre son ami ?

En parlant des mythes, il est question de créer une sorte de philosophie pouvant permettre d'imaginer historiquement ce qu'ont fait nos Ancêtres en vue de nous en inspirer pour transformer notre univers africain. Des idéologies comme des logiciels sont proposés dans ce livre pour choisir un camp contre un autre en vue de recréer les grandeurs africaines perdues dans le cours de l'histoire, grâce auxquelles une nouvelle Afrique, un nouveau Congo est possible. Découvrir les mythes kamites et actualiser celui d'Inakalé est une sorte de voie que nous proposons à toutes les élites africaines pour leur permettre d'affronter leurs situations permanentes et quotidiennes en mettant en valeur les ressources intelligentes endogènes dans l'objectif de parvenir à la transformation réelle de l'Afrique.

Le corps d'un homme avait été retrouvé. À moitié dévoré. Les griffures, les morsures ne laissaient aucun doute : c'est un lion qui l'avait tué. Alors, on voulut le venger. Les guerriers partirent, la lance au poing. Trois jours plus tard, ils revenaient, acclamés, fêtés. L'un d'eux jeta la dépouille du lion aux pieds de Yakouba : " Tiens ! c'est ton ami, je crois ?! " C'était Kibwé. Son frère lion. Mort. Alors Yabouba fit un geste fou. Il emporta la tête du lion et partit dans la savane. Il était devenu mi-homme, mi-lion : Yakoubwé. Il vivait sous une hutte à mi-chemin du village des hommes et du territoire des lions. Pour tous, il avait perdu la raison. Puis un jour, quand chacun eut compris, quand chacun eut respecté son choix, devenu vieux et apaisé, il se laissa mourir. Allongé sur la frontière imaginaire qu'il avait dessinée. La tête chez les hommes et le corps chez les lions. Depuis, on dit que l'esprit de Yakouba est dans chaque lion, et que les lions qui aperçoivent un humain s'approchent en espérant voir Yakouba encore une fois. Et dans chaque village, on célèbre la mémoire de Kibwé et Yakouba en choisissant deux enfants pour leur forte amitié, grimés en homme et en lion. Et, au son du tam-tam, on raconte leur histoire...

La culture africaine, conçue dans ces lignes comme source du savoir et de praxis démocratique a amené l'auteur à mettre en exergue le principe de solidarité africaine comme la boussole pour l'émancipation de la politique en Afrique et l'instauration d'une véritable démocratie populaire et participative. Non seulement la solidarité africaine est un principe mais elle est surtout une pratique intergénérationnelle. L'ignorance en politique de la solidarité africaine dans cette double dimension fait de l'Africain un étranger en politique aussi bien sur son propre sol et dans le monde. Tout notre intellect devait s'investir dans cette perspective car l'individualisme, l'égoïsme, l'amour propre et la libido dominandi sont étranges dans l'esprit et dans la manière d'être Africain.

En psychologie autant que dans d'autres sciences de l'éducation, les questions épistémologiques se posent aussi en termes de quoi connaître, où, comment et pour quelles fins ? Ces types de questionnement ont en effet guidé l'esprit dans l'élaboration du présent traité qui apporte une contribution plus pratique du fait de rassembler et systématiser les informations nécessaires, offrant ainsi une recette indispensable à la production de nouvelles connaissances pertinentes, valides et fiables en sciences de l'éducation. Bien que destiné aux étudiants et chercheurs évoluant dans ce domaine, certains aspects généraux qu'il aborde intéressent sans doute tout scientifique.

Sitôt après son accession à l'indépendance le 30 juin 1960, la République démocratique du Congo a connu plus de 30 ans de dictature, plus de 16 ans de transition en vue d'une démocratie, et plus de 5 ans de guerre. Pour mettre fin à ce cycle infernal, les dirigeants politiques ont signé des accords de paix dont le point central était l'organisation d'élections libres, transparentes et démocratiques. Paradoxalement, les électeurs congolais ont exprimé leur suffrage en fonction surtout de leur appartenance ethnique, selon qu'ils considéraient les candidats comme étant des leurs. D'autres ont voté contre le candidat potentiel, suite aux souvenirs récents ou lointains qu'ils auraient gardés, soit avec la tribu du candidat, soit encore avec l'origine provinciale du candidat en question. Ce livre analyse ce phénomène qui a créé une fracture nationale, extra- provinciale, voire intra-provinciale en RDC.