Kayamba Tshitshi Ndouba

Les expériences et développements ayant cours durant les dernières décennies dans la sphère constitutionnelle des Etats francophones d'Afrique noire projettent-ils un "mirage" démocratique, obnubilant une restauration autoritaire, ou peuvent-ils s'inscrire au registre d'un processus de maturation vers un constitutionnalisme authentiquement africain ? Cet ouvrage s'invite au débat sur l'intelligibilité du "nouvel usage" de la constitution en Afrique noire en mettant en perspective les aspects essentiels qui participent à l'essor de cette nouvelle ingénierie constitutionnelle.

Dès la proclamation de l'indépendance jusqu'au 24 novembre 1965, date du coup d'Etat militaire dirigé par le Général Mobutu, le Congo- Kinshasa avait ainsi expérimenté toutes les typologies possibles de crises politiques : crise gouvernementale, crise institutionnelle, crise de légitimité, crise constitutionnelle et enfin, crise de régime. Les institutions, la Constitution et les pratiques politiques n'avaient pu juguler, contrôler, régler et résorber définitivement ces "dysfonctionnements" récurrents du système politique de la première République. A la différence de la littérature politologique et historiographique qui a abordé et couvert "les faits politiques" de la première République, les analyses développées tout au long de cet ouvrage préconisent un effort pour intégrer les différentes "explications" et d'en ressortir un seul cadre cohérent à même de systématiser "ces phénomènes conjugués" qui sont les soubassements de cette crise. Les faits et les relations politiques institutionnels et non institutionnels élucidés, accolent l'origine, le développement et l'aboutissement de la crise politique au sein de deux anagrammes complémentaires et rétroalimentées réciproquement. D'une part, l'entendement, la gestion et l'évolution du système institutionnel de "séparation des pouvoirs" des textes constitutionnels de la première République. D'autre part, "le système de relations des acteurs politiques" qui recoupe la "dynamique" du pouvoir (réel ou supposé) des parties prenantes (stakeholders power) et acteurs du "système" qui concouraient à l'exercice du pouvoir politique sous la première République, sans oublier leurs interconnexions avec les instances internationales agissantes sur la scène politique congolaise.

La transition démocratique en R. D. Congo est, à ce jour, une expérience très intéressante tant du point de vue des sciences politiques que de celui du droit constitutionnel pour trois raisons principales. Elle est d'abord, par rapport à son extension temporelle, une des plus longues périodes de transition politique. Ensuite, elle détient le record des textes constitutionnels transitoires. Enfin, elle a expérimenté presque tous les modes de transition démocratique élaborés par la science politique. Cet ouvrage fait ainsi dialoguer le droit constitutionnel de transition avec le processus de transformation des régimes autoritaires. Il saisit, à partir des vicissitudes et de la singularité de la transition congolaise, le double défi de l'écriture des constitutions de transition : traduire la rupture avec le constitutionnalisme autoritaire rédhibitoire tout en donnant les gages d'un avenir démocratique et libéral.

" Je mets au défi quiconque de passer plus de vingt-quatre heures à un colloque de psys. Et d'ailleurs, j'aurais deux mots à dire à Mister Freud sur la façon dont il briefe ses équipes. Parce que si je me fonde sur le toutim que j'ai eu sous les yeux, je vous le dis : y a pas plus lubriques et branques que ces gens qui gèrent le manque. J'ai survécu, seul Lacan sait comment ! "

Mars 1960, HOFFMANN, jeune juge dInstruction est affecté à Ponthierville, en pleine forêt équatoriale à 1000 kilomètres de Léopoldville Congo Belge Accessible uniquement en train ou par le fleuve, il est accueilli par lInspecteur Mutaba, dans cette ville réputée pour sa tranquillité et sa sécurité. La paix règne en silence au Congo. Notre magistrat na pas le temps de défaire ses valises quun jeune Lieutenant de la Police, Jean Claude Ponthier est découvert assassiné. Une enquête à hauts risques et explosive dans un pays en marche vers lIndépendance.

Lions, hyènes, éléphants, crocodiles, lézards, mais aussi ancêtres, magiciens et démons sont les principaux protagonistes de ce recueil de trente-quatre contes illustrés par les peintures des conteurs eux-mêmes. Les contes ont été collectés entre 1994 et 2003 auprès de jeunes garçons originaires des régions méridionales (pays dinka et monts Nouba) de ce qui constituait alors le Soudan. Victimes collatérales de la guerre civile déchirant leur pays depuis plus d'une décennie, arrachés à leurs familles et démunis de tout, ils avaient fui cette guerre et trouvé refuge dans le camp de "mineurs non accompagnés" de Polataka, à l'extrême sud du Soudan. La teneur des contes et récits a été respectée pour tenter de rester aussi fidèle que possible aux narrations d'origine. Toutefois, la liberté a été prise d'éclairer ces récits d'un mot ou d'une courte citation, lorsqu'ils auraient pu rester insaisissables pour des lecteurs occidentaux.

"Relever le Congo et le bâtir afin d'atteindre la prospérité." Voici l'objectif de cet essai. En analysant l'environnement économique et en se focalisant sur les minerais qui constituent la grande richesse du Congo, l'auteur donne des éléments de réflexion pour répondre aux maux dont souffre le pays depuis plus de soixante ans, à savoir la pauvreté apparente de la population.

Un Africain authentique est un être éternel. Il vit dans l'espoir d'une rencontre réelle avec les nombreux morts de sa famille (grands pères, tantes, etc) qu'il ira retrouver dans l'au-delà et, par la suite, avec d'autres membres défunts de la communauté nègre dont il est issu. Il ne pense pas spontanément à une représentation du ciel qui structure l'imaginaire de bon nombre de personnes qui fréquentent les rues subsahariennes et les églises. Il serait un non sens de l'inviter à adorer la "Très Sainte Vierge Marie" à l'occasion d'un deuil. Une action de louange en ce sens n'est pas à l'ordre du jour comme en témoignent certaines familles africaines éprouvées et parfois révoltées. Au vu de ce qui précède, notre approche eschatologique afro-kame est un effort de recadrage et une invitation à prendre la mesure de l'enjeu de l'Eternité. Celle-ci est, dans une large mesure, un au-delà de la vie. Elle permet de comprendre que le muntu est un être destinal. Il ne lui suffit pas de faire du bien, de pratiquer la justice. Il lui importe également d'assumer sa vocation destinale, où le sens se définit au-delà de l'histoire. Ainsi perçue, l'idée d'Eternité donne un ultime sens à la vie d'ici-bas. La vie du muntu se joue sur la terre. Mais elle a une dimension de destinée divine qui ne l'arrache pas à ses tâches sociales. Ce n'est pas pour rien que l'Afrique des profondeurs attire l'attention de l'humanité sur le sens de l'Eternité. Il y a un temps fondamental dans lequel nous rendrons compte à l'Absolu de nos attitudes face à la vie, à la terre, aux humains et à l'au-delà. Il nous faut reconnaître l'esprit de Dieu dans notre intelligence des réalités humaines. Ce n'est pas une idée bête. Ce n'est pas un discours insensé, mais, dirait-on sous d'autres cieux, "un existential possible de notre être" . Et un élément constitutif et primordial de l'imaginaire des sociétés humaines, le lieu même où l'on apprend à l'homme qu'il ne peut s'épuiser dans sa dimension spacio-temporelle. L'imaginaire d'un peuple fait partie de ce qui donne sens à la vie. Il est celui de ses traditions ancestrales, faite de mythes, de contes, de proverbes, de devinettes, de généalogies, etc. Il est aussi celui de ses rêves, de ses confidences, de sa sensibilité, de ses émotions, de ses affects... , de toutes ces histoires qu'on nous impose ou nous raconte et dont nous faisons nous-mêmes le récit. Les grands peuples ont toujours su se composer de ce mythe fondateur, se construire une origine, l'inventer et décider de s'engager à correspondre à ses exigences.

La République démocratique du Congo est un pays qui regorge des richesses extraordinaires : or il est en proie à une classe politique incapable d'honorer la grandeur du peuple congolais. Dans une tension dialectique entre l'aspect théorique/ idéologique et l'aspect politique/pratique, entre le matérialisme dialectique et le culturel identitaire, le discursif et le concret, ce livre propose une sortie de crise qui implique la reprise en main par des Congolais plus honnêtes de la destinée du pays en organisant ce qui structure la vie collective et individuelle de ce grand peuple. Un texte sur la RD Congo qui, grâce à une approche dialectique empruntée chez Karl Marx propose une sortie de crise en RDC.

Grâce à cet imagier et à travers des textes simples et de magnifiques photos, les enfants découvrent file de La Réunion : ses animaux, sa culture, ses paysages... L'oiseau la Vierge, le kayamb et le Sud sauvage n'auront plus de secrets pour eux !

Alors que l'Eikô Maru s'apprête à rentrer à bon port, une lumière aveuglante apparaît sous l'eau et le bateau fait inexplicablement naufrage. Dès lors, toute tentative de secours est vouée à l'échec. Sur la petite île dito, les habitants cherchent la cause de l'événement désespérément, tandis que des bruits de pas assourdissants se font entendre au loin... Une menace ancienne et titanesque fait alors surface, délogée par les essais nucléaires ayant cours en pleine mer : une créature mythique que les locaux ont surnommée "Godzilla". Une course contre la montre s'engage pour sauver Tokyo... Dans cette fable née au cour d'un Japon meurtri par la bombe, Shigeru Kayama raconte ici, à travers le prisme du monstre, le traumatisme de Hiroshima et Nagasaki dans un puissant pamphlet antinucléaire où le statut de Godzilla oscille toujours entre celui de bourreau et de victime. Un cri d'alarme, une alerte lancée jadis qui fait écho à notre siècle toujours sur la brèche.

Brazzaville et Kinshasa sont les deux capitales les plus rapprochées du monde. Seul le fleuve Congo les sépare sur cinq kilomètres. De part et d'autre, un seul et même peuple qui vibre au son de la musique congolaise, apprécie la S.A.P.E. (Société des ambianceurs et des personnes élégantes), parle des langues soeurs et doit l'essentiel de ses échanges à des femmes qui franchissent le fleuve chaque jour avec leurs marchandises. C'est à ces commerçantes que ce livre est consacré. Ces femmes qui travaillent sans compter et font face à mille tracasseries. Ce sont elles qui servent de pont entre ces deux villes : Kinshasa, qui ne dort jamais et Brazzaville, l'ancienne capitale de la France libre.

En Afrique, on dit souvent que, quand quelque chose ne va pas, c'est la faute des Blancs ! Mais l'esclavage et la colonisation ont parfois dos et ce genre d'argument permet d'échapper à ses responsabilités. C'est ce qui se passe quand on parle des transports publics de Brazzaville. Heureusement, il existe le système privé des taxis collectifs (cent-cent) et des minibus (foula-foula), mais il est totalement inadapté à une capitale du XXIe siècle. Il permet de pallier tant bien que mal les insuffisances pour ne pas dire la faillite de l'Etat dans un pays où les pouvoirs publics sont incapables d'offrir à la population les moyens de se déplacer. Ce livre est là pour rappeler quelques vérités historiques et contemporaines en matière de gestion des transports urbains.

Le nom "Kongo" reste une énigme sujette à de nombreuses interprétations. Dans les traditions vivaces en pays Kongo, ce nom évoque néanmoins un territoire. D'après l'une d'elles, Kongo viendrait de kû ngo, "pays des panthères", l'animal totémique du clan, symbole de la force, du courage, et du pouvoir. Le terme Kongo désigne aussi un lieu-dit où se tient un marché. Or, ce dernier représentait souvent l'espace économique par excellence, dans les sociétés anciennes. Kongo engendrera, avec les vicissitudes insondables et inexpliquées de l'histoire, une autre réalité sociologique qui deviendra le Congo. Naître, vivre et mourir en pays Kongo nous plonge dans un univers complexe où la personne humaine est essentiellement une partie de la nature, et la nature une création divine. Dans l'imaginaire Kongo, la personne humaine ne meurt jamais. Elle quitte la vie terrestre pour renaître dans le monde des ancêtres. Ce livre est un véritable voyage dans l'inconnu.

Grâce à cette escale à Brazzaville, une jeune fille part à la découverte de la ville de son père, l'ancienne capitale de la France libre et de l'Afrique équatoriale française sur les rives du fleuve Congo. Notre exploratrice part sur les traces de ce que Georges Balandier appelle les " Brazzavilles noires ". Au-delà de l'histoire coloniale, elle découvre une capitale littéraire qui fut qualifiée par certains de " quartier latin d'Afrique ". Elle y fait la connaissance posthume de Sony Labou Tansi et part à la rencontre des Sapeurs. Ce cahier d'un retour au pays natal du père aurait pu s'intituler aussi Le feu des origines (Emmanuel Dongala). Il s'agit d'un voyage initiatique qui permet à cette jeune Parisienne de se frotter à une culture étrangère dans laquelle on ne regarde pas les gens dans les yeux, on ne se mouche pas en public et où enlever ses crottes de nez devant les autres n'a rien d'impoli. En un mot : le choc des cultures.

La maladie mentale est une maladie, quel que soit l'endroit où l'on se trouve et cela est vrai depuis la nuit des temps. La religion s'en est mêlée, la médecine, la science aussi, sans oublier les sciences sociales. Au Congo, c'est encore plus vrai qu'ailleurs, car toute maladie trouve son origine dans les rapports entre les gens. La sorcellerie, la magie blanche, les fétiches et autres sont les premiers responsables de la folie, du coup la prise en charge de cette maladie est collective. C'est ce que cet ouvrage tente d'expliquer.

Deux villes, Paris et Londres dans lesquelles l’auteur déroule son récit qui apparaît comme un univers où l’actualité et l’histoire se disputent la place. Ces deux villes mettent en exergue le président Macron avec ses Gilets jaunes et le mariage du prince Harry avec Megan, ainsi que l’attente de la naissance future de leur enfant. Se révèlent dans ce roman l’histoire des Afro-Américains des siècles passés sous l’emprise de l’esclavage, histoire à travers le récit de la mère de Meghan, une histoire accouplée à celle du Royaume Kongo dans laquelle l’auteur puise quelques réminiscences qui viennent réveiller la chanson moderne d’aujourd’hui. Un roman d’amour interracial comme on le remarque dans le mariage entre Harry et Meghan, et Julia qui s’amourache du narrateur, avec lequel elle aura d’intenses rapports sexuels. Dans un coq-à-l’âne qui donne une autre dimension au roman congolais, l’auteur nous plonge dans un récit multidimensionnel. Le lecteur découvre la France contemporaine dont certaines habitudes paraissent étranges aux Britanniques qui manifestent une curiosité face au mariage du prince Harry avec l’Afro Américaine… Paris et Londres, mes deux amours, un ouvrage à lire pour découvrir une autre façon d’écrire le roman où le narrateur s’auto-présente tout en interpellant un autre personnage.

Ils ont beau partir souvent à l'autre bout du monde, ils reviennent toujours en France, car c'est leur pays. Un pays avec lequel ils se confondent au point de porter des noms des villes françaises, bien que d'origine congolaise. Orléans et Nice sont des faux jumeaux, fille et garçon. A travers leurs aventures et leur quotidien, c'est le portrait de la jeunesse d'aujourd'hui que ce livre dresse, une jeunesse ouverte sur le monde qui ne manque pas de projets, la preuve est qu'ils prévoient d'aller en Afrique avec leur collège ! Les plus jeunes se reconnaîtront dans ces histoires, les parents aussi.

C'est l'histoire de deux personnes qui vont sortir ensemble sur la base d'un malentendu. Une fois que la vérité éclate au grand jour, à cause de la trahison motivée par les intérêts personnels des uns au détriment des autres, Paul, l'ex de Zelene, va chercher à reprendre contact avec elle pour lui présenter ses excuses. Il parviendra finalement à rétablir le dialogue avec elle qui, pourtant, ne voulait plus lui adresser la parole. De fil en aiguille, la conversation va devenir intense avec des rebondissements, des trahisons et et enfin le pardon. Dans cette histoire, il est question du vivre ensemble et des choses qui font que les êtres humains ne parviennent pas à vivre en paix, en particulier à cause de l'égoïsme, de la cupidité, de l'orgueil mais aussi, et surtout, à cause du manque d'intégrité. Tous ces ingrédients vont dégrader la relation entre Paul et Zelene qui finiront par se réconcilier en se mettant au-dessus de la mêlée pour former un couple solide basé uniquement sur l'amour.

Courant des années quatre-vingt-dix. Beny, étudiant congolais suivant son cursus à Moscou, est un jeune homme comme les autres, avec des problèmes de son âge. L'amitié, l'amour, les jeunes femmes, les errances du coeur et les passions inattendues sont ses seuls soucis. Mais de l'insouciance des années moscovites et des discothèques russes il ne restera bientôt plus rien... Dans sa chute infinie, il s'enferme peu à peu dans la peur, s'abîme dans le doute et tente de survivre dans un monde qui lui est devenu de plus en plus hostile. Et nous fait découvrir les failles de la démocratie. A l'ère d'une mondialisation de plus en plus radicale, de nouveaux maux, reflets d'une époque où les inégalités sociales et culturelles sont de plus en plus nettes, voient le jour et viennent troubler un ordre déjà précaire. Au siècle dernier, identifier son ennemi était aisé - l'on se rappelle encore des conséquences de la Seconde Guerre mondiale. De nos jours, cet ennemi n'a ni visage ni leader particuliers, il n'a qu'un nom, flou et effrayant : terrorisme. Personne n'a oublié l'effondrement des Twin Towers, où nous assistions, médusés, à la destruction de l'un des symboles de la suprématie états-unienne - et du monde occidental en général. Nous craignons une invasion sur notre sol que nous ne saurions endiguer, celle de la terreur venue d'un monde en révolte. Beny Carolin Ndouna a lui aussi subi les conséquences du terrorisme, mais sous un tout autre angle. Employé dans une société de logistique aux Pays-Bas, il va connaître la douleur d'être diabolisé par l'un de ses collègues. Subissant les préjugés, les injustices, il va devoir se battre pour défendre son intégrité et son honneur malmenés. Car dans cette paranoïa ambiante, être africain en Occident n'est pas la place la plus confortable. Une histoire vraie qui pose la question du point de vue et nous propose d'en changer, le temps de comprendre que vivre dans le climat actuel n'est simple pour personne...

Ma douce France Ma douce France, Mon nid d'Amour, Toi qui m'as ouvert les portes de ta maison, Toi qui m'éprouvas et me justifias devant mon bourreau, Toi qui, malgré la vérité tranchante qui sort de ma bouche, m'as laissé parler librement, car tu sais que je n'ai qu'une seule bouche. Ma douce France, je sais que ce n'est pas sans peine et sans effort qu'on grimpe sur un grand arbre pour en cueillir les fruits, ces doux fruits qui sont la base d'une bonne entente. Heureusement que tu es cet arbre qui met ses fruits à disposition de ceux que tu accueilles. En ton sein, il y a la liberté et la fraternité, tu t'es donné comme tâche de faire régner l'égalité. Mais égaux, le sommes-nous tous ? Oui, devant le droit d'avoir un droit, et tes efforts ne tarissent pas, ma douce France. Ma liberté de parole est respectée en ton sein, ma douce France.

Essayez d'imaginer un enfant de 6 ans qui arrive au CP en ayant toujours parlé sa langue maternelle, le Kongo. Le maître lui demande de l'oublier pour ne plus parler à compter du jour de la rentrée que le français en classe mais aussi avec ses camarades dans la cour. S'il ne respecte pas cette consigne, la punition est terrible. On lui accroche autour du cou une boîte avec des excréments, c'est ce qu'on appelle le symbole. Autant dire un traumatisme pour un enfant de cet âge. Cette histoire a véritablement existé. C'est la mienne. C'est aussi celle du Congo-Brazzaville dans les années 70-80. Cet ouvrage dresse un bilan sans concession de l'école d'expression française telle qu'elle a existé après la décolonisation. C'est l'histoire d'un malentendu entre deux univers culturels différents.

Ici la mer chante tous les matins d'une voix imitant le miaulement d'un chat des abysses. Et cela depuis des siècles, depuis que Dieu est Dieu. Les albatros et les mouettes habitent les îles du large, trop lourds sur leurs ailes pour arriver jusqu'aux plages. Les sauterelles vertes ne tentent pas ce climat si poreux. Le mercredi est le jour le plus sec de la semaine, les pluies ne s'y aventurent pas. La nuit coule dans la marche de cette cité enflée d'histoires à dormir les yeux ouverts. Toute une passion du silence s'écrase désormais dans le vacarme perdu de cette ville agonisante. La guerre rythme l'existence comme une cloche ébréchée. Ce livre est un véritable voyage dans l'inconnu. L'imaginaire du lecteur sera constamment sollicité page après page pour reconstituer les différentes pièces de ce " patchwork social ".

Les traumatismes de guerre sont saisis ici dans leur réalité brute, loin des complaintes habituelles. L'auteur s'appuie même sur un humour subtil qui redonne une couleur humaine aux personnages, survolant ainsi leurs déséquilibres. Cet ouvrage s'élève en silence comme un vaste chant qui revendique la vie, signe de l'infini de l'espoir. Cette histoire est vraie : comme peut l'être une histoire imaginée de bout en bout. Cette histoire a été vécue dans une conscience réelle et vraie : pleine de "sauf" visible et invisible : le "sauf" est toujours vrai.

De nos jours, peut-on encore soutenir qu'il y a un déni généralisé de la mort dans notre société? La mort médicalisée n'a-t-elle pas effacé ce déni ? En Europe et en Amérique du Nord où l'on craint de vieillir mal et où l'on craint de mourir mal, la mort y est de plus en plus médicalisée. Une conséquence découle de cette réalité : mourir aidé par la médecine ou mourir en milieu médicalisé est devenu une pratique courante admise comme une habitude sociale. Dès lors, se pose la question suivante : la mort médicalement assistée devenue un habitus dans ces sociétés invalide-t-elle définitivement la thèse selon laquelle ces sociétés sont thanatophobes ? Y a-t-il encore un déni généralisé de la mort en Europe et en Amérique du Nord ? Voilà les questions qui constituent la principale préoccupation de l'auteur. Olivier Nkulu Kabamba révèle que les réponses données à cette question s'insèrent dans un large débat qui oppose deux camps : pour les uns, la mort médicalement assistée et l'ampleur des débats autour d'elle sont la preuve suffisante que le déni de la mort a été évacué de la culture actuelle des sociétés occidentales ; pour d'autres, la mort médicalement assistée ainsi que les discours et les débats qui l'entourent participent encore pleinement à la culture thanatophobe attribuée aux sociétés européennes et nord-américaines.

En prenant exemple sur le diocèse d'Idiofa en République démocratique du Congo, ce livre alerte sur les conséquences d'une gestion des biens et finances de l'Eglise au mépris des normes canoniques. En déplorant la déliquescence du diocèse d'Idiofa, présenté comme une Eglise locale autrefois prospère au plan du développement socio-économique et pastoral, l'auteur attire l'attention sur les conséquences d'une gestion désastreuse des biens d'une entité ecclésiale en termes de ralentissement de l'activité pastorale, de perte de pouvoir de l'autorité, de fractures dans les rangs du clergé.

Dans une démarche qu'il considère comme un exercice académique, l'auteur revisite les arguments qui, dans l'histoire récente, ont meublé le débat sur l'euthanasie, c'est-à-dire : d'une part, les arguments avancés par les partisans de l'euthanasie qui soutiennent et militent pour sa légitimation légale et sociale et, d'autre part, les arguments développés par les opposants à l'euthanasie qui font valoir que celle-ci doit rester interdite parla loi dans la pratique de la médecine. Pourquoi l'euthanasie fait-elle débat et pourquoi continue-t-elle encore à faire débat ? Pour l'auteur de cet ouvrage, il semble que c'est parce que l'emploi du terme "euthanasie" s'est focalisé non seulement sur la liberté et la volonté de la personne qui veut mourir, mais surtout sur l'intention délibérée et l'acte conscient de donner la mort. Ce qui repose sans cesse l'éternelle question du "bien" et du "mal" : l'euthanasie est-ce "bien" ou est-ce "mal"? Dans une société pluraliste où tous ne partagent pas les mêmes valeurs ni les mêmes convictions morales et religieuses, il est très difficile de trouver un consensus sur la définition de ce qui est bien et de ce qui est mal. Par ce fait, l'euthanasie jugée moralement comme un bien par les uns, et comme un mal par les autres, reste un débat sans fin, un débat jamais soldé. L'auteur soutient qu'il est difficile de prendre position pour dire qui a tort et qui a raison, et par ce fait, dit-il, il faut s'interdire de porter un quelconque jugement de valeur sur les arguments et les contre-arguments développés par les uns et les autres. Par conséquent, il faut laisser le soin et l'espace à chaque personne ou à chaque groupe d'individus de dégager pour lui-même sa vérité selon les convictions et les valeurs qui sont les siennes, sans nécessairement vouloir imposer cette vérité aux autres. Dans ce contexte, l'auteur s'approprie la position de l'ancien professeur de bioéthique à l'Université de Montréal, Hubert Doucet, qui soutient "qu'aucun argument pour ou contre l'euthanasie n'est entièrement convaincant, mais que chacun renferme des richesses dont il faut tenir compte pour que les mourants soient respectés comme des personnes humaines".

Le voeu de pauvreté que prononcent les candidats et candidates d'origine africaine lors de leur engagement dans la vie consacrée est-il vraiment adapté au contexte africain ? L'auteur s'interroge : ne faudrait-il pas aux personnes consacrées de remplacer le voeu de pauvreté par le voeu de solidarité ? Qu'est-ce qui parle le plus au coeur des Africains, le voeu de pauvreté ou le voeu de solidarité ? Sur le plan de l'inculturation du catholicisme en Afrique, qu'est-ce qui doit le plus mobiliser les personnes consacrées, la lutte contre la pauvreté ou l'importance de l'intégration du voeu de pauvreté dans les mentalités religieuses ?

Dans cet essai, avec les outils intellectuels qui sont les siens, l'auteur répond à la question soulevée par une jeune étudiante africaine, "Et si Dieu était noir ?". Il se positionne comme chrétien Noir-Africain, philosophe croyant, prêtre et théologien catholique, et conclut en disant : "humblement, j'ai toujours cru et imaginé que Dieu est Noir". Pour l'auteur, il appartient à chaque croyant de se faire une représentation de Dieu qui le rapproche le plus de Lui Dieu.

Cet essai, est une suite de réflexions d'un universitaire et prêtre africain en mission en Europe depuis vingt-cinq ans. Il parle donc depuis son expérience et sa trajectoire d'homme d'étude, d'écoute et de dialogue animé par la lumière de l'intelligence de la foi. Il parle avec franchise, nuance et beaucoup de tact, en cette période de la mondialisation, de ces hommes de Dieu venus de loin et qui apportent un supplément d'âme à cette Europe jadis généreuse en missionnaires, mais devenue aujourd'hui incrédule, matérialiste et égoïste face au trésor précieux qu'est le message de l'Evangile. Aussi les appels prophétiques des années passées continuent-ils à résonner en écho : Europe, qu'as-tu fait de ton baptême ? Europe, terre chrétienne, prends garde de perdre ton âme ! Cet ouvrage est une interpellation fraternelle qui s'adresse aussi bien à l'Eglise qui est en Europe qu'à celle qui est en Afrique, en Asie, en Amérique : l'Eglise dans le monde de ce temps. L'accueil des prêtres africains, des prêtres venus de loin par des communautés ecclésiales d'Europe est-il une grâce, une menace ou une tâche ?