Youcef Ould-Lehoucine

Avec cet ouvrage de Mohamed Méchati, nous avons là un des rares témoignages d'un membres de ce qu'on avait jusqu'à alors coutume d'appeler " le comité des 22 " et qui dorénavant s'appellera " le comité des 21 ". ils sont en effet très peu de survivants de ce fameux groupe, réuni dans une paisible demeure de La Redoute (El Mouradia) un été 1954, et qui devaient prendre une décision devenue depuis un véritable événement historique. Il y a certes eu des entretiens accordés par certains d'entre eux, ou des textes parus dans des organes de presse ou dans des ouvrages pour la plupart rédigés par des généraux porte-plumes. Mais là, nous avons le produit d'un long travail accompagné par deux historiens appartenant à la génération de l'indépendance. Nous trouvons dans la narration ce qui manque tant aux mémoires trop rapidement éditées pour satisfaire à on ne sait quelle commémoration ou circonstance passagère. Mohamed Méchati nous livre un texte qui, sans conteste, va contribuer à l'écriture d'une histoire encore trop peu connue, celle des sans-voix.

Puis-je en placer une, maintenant ?

Jamil, s'angoissait, il allait rencontrer pour la première fois sa mère Latifa, une grande bourgeoise marocaine, qui l'avait échangé à la naissance contre sa tranquillité, lui l'enfant du pêché, et qu'il avait retrouvée et piégée sur les réseaux sociaux, 20 ans après. Il pensait avec tendresse à la bonne Khadija, dont il savait maintenant qu'elle n'était que sa mère adoptive. Une maîtresse femme, la Mouille l'avait élevé avec amour, dans cette banlieue française, selon les principes berbères les plus rigoureux mais aussi les plus archaïques, en résistance au mode de vie des " gwères ". Il s'agissait avant tout de ne pas donner prise au persiflage des commères voisines, que ne manquerait pas de relayer, jusqu'au bled, le téléphone arabe. Jusqu'ici, Khadija et son époux avaient réussi à construire une réputation sans faille qui suscitait le respect du voisinage. Pour Jamil et ses soeurs, tiraillés entre deux cultures qu'un gouffre sépare, le difficile combat pour l'intégration s'amorçait. D'autant qu'à cinq ans, à l'heure de ses premiers pas à l'école, Jamil ne parlait encore que le berbère ancien. A douze ans, il avait été troublé par le chaleureux sourire dugendarme quinquagénaire qui l'avait pris sous son aile dans le camp disciplinaire où il avait été envoyé. A quinze ans, en vacances au bled, il découvre l'amour charnel avec un cousin éloigné, le bel Abdelkeb, le " toubib aux plantes ", un quadragénaire de la vallée de Zagora. Dans la cité son copain de classe, Abdou le Gazou, le caïd et tombeur de filles aux yeux de gazelle le prend en affection et devient son protecteur. Il lui avouera son amour. Hélas, Jamil n'aime que les hommes en pleine maturité. Il en rencontre beaucoup, tous des " gwères " cultivés et influents, dans la force de l'âge. Une inclination pour les amours masculines qu'il est impossible d'avouer dans le contexte de la cité. Et surtout pas à sa famille. Latifa arriva très en retard dans le salon de thé. Elle, toisa l'intrus, visiblement venu directement des cités françaises dont il portait l'uniforme. Elle jeta un regard méprisant à la casquette posée sur la banquette et prit place avec un sourire contraint. D'entrée, elle doucha ses espoirs : nous appartenons à deux mondes différents. Tu n'es pas le bienvenu ! Jamil était dévasté. Deux mondes différents, certes. Il réalisa que l'un d'eux était celui de la dissimulation, de l'hypocrisie, du renoncement de soi par peur du regard des autres. Il n'en voulait plus. Bientôt, il rencontrerait Bertram, l'homme de sa vie, son Pygmalion. Ensemble, ils feront le voyage en Californie où naîtront leurs deux adorables bambins, les enfants de l'amour.

Auld Reekie, sobriquet médiéval de la cité mystérieuse d'Edimbourg, évoque les spectres et les senteurs d'égouts qui planent sur la ville. Ce lieu, X est appelé à l'arpenter chaque matin après son harassant labeur nocturne au Fishmarket. Un jour, un évènement inattendu survient : X constate que son portefeuille lui a été dérobé. Dès lors, il s'engage dans une quête sans merci, entraînant de nombreuses péripéties...

" Ce n'est pas avec les mains qu'on joue du piano, mais avec le cerveau " : à l'occasion d'un périple en voiture, par exemple. Son de l'autoradio, mécanique du corps, performance idéale, rédemption technologique et " Idée du Nord ". Voici le voyage mental et spatial de Glenn Gould, tel un apologue en forme de road movie depuis les confins du pays. Le musicien fugue et passe dans le décor... Glenn Gould (1932-1982), pianiste prodige, mais aussi compositeur, artiste de studio et essayiste, a passé le plus clair de sa vie à Toronto. Il a fait ses adieux au concert en 1964.

Bonjour les amateurs d’humour et du rire. Autant d’occasions de faire rire votre entourage, de briller en société, de passer pour des érudits ci, avant de citer une de ces formules, ils en indiquent l’auteur de cet ouvrage, qui rassemble 660 anecdotes + 60 caricatures et illustrations réalisées et signées par l’auteur. Il suffit d’y jeter un coup d’oeil. Le sourire est aux lèvres.

"Bab-el-Oued raconté à Toinet" (1955). "Alger - Bab-el-Oued" (1956). Avec des extraits de : "Cette haine qui ressemble à l'amour" (1961) - "Journal d'exil" (1963) - "Interdit aux chiens et aux Français" (1966). Si Camus a chanté Belcourt, Brune s'est penché sur le quartier de Cagayous, Bab-el-Oued, ce "melting pot" fascinant. Dans son roman "Cette haine qui ressemble à l'amour" (1961) et son "Journal d'exil" (1963), Brune a longuement déclaré son amour pour ce faubourg d'Alger. Dans "Interdit aux chiens et aux Français" (1966), il a décrit son calvaire qui était celui de toute l'Algérie française. Mais déjà en 1955, dans une série d'articles pour "La Dépêche quotidienne", c'est plein de tendresse et d'humour que Brune a "raconté Bab-el-Oued à Toinet" en y ajoutant une cinquantaine de caricatures pertinentes. Tous ces écrits se trouvent réunis dans cette nouvelle édition. "Bab-el-Oued ? Ce n'est pas une ville espagnole, ni italienne, ni française. C'est une ville nouvelle... une ville comme il n'en existe nulle part ailleurs. C'est une ville-synthèse. Elle est née du brassage de tout ce que la Méditerranée compte de pèlerins de l'aventure, dont les yeux sont accoutumés à chercher au-delà de l'horizon de la mer d'insaisissables eldorados. C'étaient des Napolitains orgueilleux, des Maltais subtils, des Corses fiers comme des condottières, des Andalous nonchalants, des Calabrais têtus, des Catalans tragiques... et des Français plus sceptiques que toutes les races du monde puisqu'ils sont capables de rire même des miracles qu'ils accomplissent. Ils ont importé un prodigieux acharnement au travail et toutes les traditions latines qui comptent parmi les plus somptueuses du monde. Mais ils ont surtout apporté la gaieté et la jeunesse des races régénérées par les échanges... une vivacité que les bourgeois glacés et pincés jugent vulgaire mais qui n'est qu'une manifestation de la spontanéité des gens sincères et simples... la bonhommie familière des peuples qui ont trop souffert pour ne pas avoir appris les vertus de l'indulgence... et qui savent dissimuler les soucis quotidiens derrière des plaisanteries et des rires qui sont la pudeur des gens pauvres. Voilà Bab-el-Oued". (Jean Brune)

A partir de 1954, l'armée coloniale française va pratiquer une politique de regroupement de la population en Algérie. Cette effroyable méthode consistait à chasser de leurs villages des habitants dans le but de les soustraire à l'influence du FLN et de les réunir dans des centres situés près des postes militaires pour pouvoir les contrôler directement et empêcher qu'ils renseignent, guident ou ravitaillent l'ALN. Pour contraindre les paysans à quitter leurs terres, l'armée française incendiait les forêts, anéantissait les réserves de nourriture, le bétail, les récoltes et, dans certains cas, procédait à l'exécution des récalcitrants. Quelle fut l'étendue de ce système criminel, a-t-il eu un impact sur les générations futures ?

Le chemin tracé dans ces pages traverse les sentiers sinueux de l'inconstance et de la solitude, plongeant dans les abysses de l'expérience humaine et des doutes qui l'habitent. Les poèmes, ici, sont des danses avec les ombres de l'âme, qui mêlent les pensées dans le remous insaisissable de vos sens, révélant les vérités cachées au plus profond de votre être. Et pour clore ce périple, une lueur d'espoir immortelle vient apaiser les coeurs tourmentés.

La chaîne des cascades, deux aventuriers, un pauvre orphelin. Des indiens, un assassin, un trappeur. L'Ouest, le vrai. Un bigfoot, un fantôme, une forêt qui siffle. Un coyote qui parle. L'Ouest, le vrai, enfin presque.

L'oud est un instrument de musique en orient. C'est une sorte de luth qui accompagne fêtes, bonheurs et nostalgies chez les Slimani, famille d'origine algérienne qui vit au jour le jour avec humour et irréverence. L'oud, la saga d'une famille algérienne face à l'intégration. Commencée il y a près de 20 ans, la carrière Farid Boudjellal s'est poursuivie dans le domaine des relations interethniques sur le sol français. Des difficultés d'intégration en 1978 d'un travailleur immigré ("Les soirées d'Abdulah", Futuropolis) au mariage de Mahmoud avec Patricia, la société française a évolué. Nous avons suivi certains de ses changements à travers la vie de la famille Slimani ("L'oud", "Le gourbi", "Ramadan", "Gags à l'harissa"). Une peinture réaliste de la société.

Après vingt ans d'absence, Charles McCarry retrouve l'univers de son légendaire héros, Paul Christopher, l'agent secret aussi expert en bons vins qu'en affaires. Paul a une forme étonnante pour ses soixante-dix ans... et disparaît du jour au lendemain. Les mois passent... Une urne contenant ses cendres est envoyée à la famille par l'entremise de l'ambassade de Chine. Une cérémonie à sa mémoire a lieu à Washington. Présents, son cousin Horace et l'équipe légendaire des Old Boys, les piliers de la CIA, sont sceptiques : l'urne, la mise en scène, les décorations, tout dans cette mort sonne faux. Horace alors se souvient : la veille de sa disparition, un inconnu a apporté à Christopher la photo d'un vieux manuscrit. Parcourant le monde à la recherche de Paul Christopher, du Xin-jiang au Brésil, de Rome à Tel Aviv et de Budapest à Moscou, les Old Boys se révèlent aussi meurtriers et talentueux que dans le bon vieux temps. Harcelés par les services secrets américains, traqués par les extrémistes islamistes et pourchassés par la mafia russe, les Old Boys s'embarquent dans un combat sans merci pour être les premiers à trouver ce vieux manuscrit romain qui pourrait contenir une vérité effroyablement dangereuse.

Brindille, Will et Emâ et Mahikan : quatre personnages malmenés par la vie prennent leur destin en main. Au Canada, sur la terre des loups, leurs histoires vont se lier à jamais. Un roman choral haletant de Nancy Guilbert : une ode au courage, à la nature, à la liberté et à la non-violence.

Fac-similé de l'édition originale, Paris, H. Piazza, 1926. Illustrations noir et couleur (tableaux d'Etienne Dinet). Vouée à la condition de courtisane par sa mère et son clan, praticienne d'une danse traditionnelle réputée jusqu'en Occident, la danseuse Khadra voit son amour pour un jeune nomade condamné par les réseaux du lucre et de l'arbitraire. Situé dans le Sud algérien, ce roman démythifie l'imagerie "orientaliste" et son fétichisme de la courtisane exotique. Son écriture unit la poésie des contes arabo-berbères au style narratif européen.

Anissa vient de découvrir un secret de famille : son père était harki. Elle décide d'aller rendre visite à son oncle à Bab el-Oued pour comprendre ce qui, dans le passé, a fait exploser sa famille. Mais, en Algérie, tout la monde la fuit. Elle ne tarde pas à comprendre qu'un autre drame se joue là-bas. Son cousin, tout aussi égaré qu'elle, est embarqué dans une magouille internationale depuis qu'il est devenu le sosie de Barack Obama. C'est en essayant de lui prêter main forte que les histoires des uns et des autres vont se dévoiler et se libérer de l'emprise du passé. Sabrina Kassa est française. Journaliste, elle vit à Paris. Magic Bab el-Oued est son premier roman.

Le pays de la lumière, qui est devenu le pays de la nuit, pleurait son roi défunt dont l'héritier, son jeune fils Vousvouss, était encore trop jeune pour régner. Vousvouss aimait son pays, le pays de son père. Il aimait toutes les choses qui se trouvaient sur la terre de son royaume, de l'oiseau au plus petit insecte. En grandissant, il prit de l'assurance et osa dire au roi tyran : " Ô roi tyran, je ne vois pas pourquoi tu prives le peuple du soleil ! Pourquoi tu les as enfermés dans des grottes sous terre ? C'est un acte qui me paraît injuste et arbitraire : cela ressemble davantage à de la folie ! "

" Ecris ce que tu peux en kabyle, tes enfants le trouveront ", me disait souvent mon père. Et je n'eus grâce à ses yeux que le jour où il me vit m'avançant dans sa direction, un cahier à la main, pour lui demander des précisions sur les proverbes et autres récits que ma mère et lui nous ressassaient autour du kanoune. Il me répondit les yeux brillants, pleins de satisfaction et, je crois aussi, de fierté : " Je veux d'abord que tu notes ce dicton que je tiens de ton grand-père Mohand. Il est peu connu. Mais à est à mes yeux le plus important de tous : " Chaque pays a ses visages Mais Dieu est partout le même. Yal tamurt s wudmawen-is Ma d Rebbi yiwen i-gellan. " C'était au mois de juin 1965.

Matoub Lounès est ce poète-chanteur visionnaire qui s'était opposé à l'islamisme, aux militaires et à toutes les injustices. Il avait défendu les opprimés à travers les quatre coins du monde. Sa riche carrière artistique a duré 20 ans. Ses assassins qui courent toujours lui ont ôté la vie le 25 juin 1998. Le procès de ses tueurs n'a pas eu lieu. Ce récit revient sur les conditions de son assassinat, vingt ans après, pour situer les responsabilités des uns et des autres, devant l'Histoire. Mais c'est avant tout le portrait de cet homme généreux, talentueux et sincère qui est ici dressé. Celui qui a passé son enfance sur les hauteurs majestueuses de sa Kabylie natale a parcouru bien des pays pour dire et chanter sa culture, ses valeurs et ses multiples quêtes. Jamais il n'a triché, jamais il ne s'est laissé faire, son courage est devenu légendaire. Aujourd'hui il est un symbole pour tous les Amazighs du monde ; son portrait est brandi dans toutes les manifestations dans les pays d'Afrique du nord, du Maroc jusqu'à l'oasis de Siwa en Egypte. Une rue de Paris, dans le 19e arrondissement porte désormais son nom.

Il est des situations exceptionnelles qui font basculer des vies. Paris, été 1942. Ithri et Mathilde sont amoureux. Ils tentent de survivre à cette guerre qui fausse tous les repères. Le malheur qui frappe les enfants juifs ne les laisse pas indifférents alors ils accueillent chez eux Sarah et David, deux petits dont les parents ont disparu quelques mois avant la grande rafle. Ithri dont le nom en signifie étoile, se rapproche des résistants kabyles qui décident de passer à l'action : sauver des enfants juifs avec l'aide de la grande mosquée et de son recteur, le cheikh Ben Ghabrit. Pour ne pas être dénoncés, les résistants écrivent un tract en langue kabyle qu'ils distribuent, en cachette, dans la ville et ses alentours. Ithri n'oublie pas son autre femme, Mradi, restée sur les hauteurs de l'Akfadous en Kabylie. Mais pour l'instant, il est complètement engagé dans cette bataille contre l'injustice, la barbarie, l'innommable... Les étoiles se souviennent de tout raconte l'histoire vraie d'un groupe d'hommes qui ont été à la hauteur d'eux-mêmes, à la hauteur des valeurs kabyles de solidarité, à la hauteur de cette belle humanité qui sait aller à l'essentiel.

Tous les chefs de l'Etat algérien ont toujours été désignés par les militaires. Le chef de l'Etat actuel, au pouvoir depuis 20 ans, prolonge son mandat de manière illégale. C'est la cinquième mascarade. Dans ce roman de Youcef Zirem, le lecteur suit quatre personnages sur près de quarante ans, avec en filigrane, tous les événements majeurs vécus par le pays — les révoltes inabouties du peuple, les tragiques événements d'octobre 1988, la décennie noire, l'assassinat de Mohamed Boudiaf, le Printemps noir de Kabylie, et les différentes mascarades électorales qui se succèdent. Sabrina, Farid, Malika et Khaled aspirent au changement, à la liberté, à la dignité, à la justice sociale mais aussi à l'amour, souvent interdit, qui tente de faire son chemin, malgré les blessures... Ainsi Sabrina est violée par un officier militaire, Farid (son copain) ne peut pas supporter ce crime : en pleine guerre contre les civils, il est obsédé par le désir de venger son amie. Farid peut compter sur le soutien de Malika et Khaled qui s'aiment encore même s'ils sont séparés. La Cinquième mascarade est un roman qui fait voir l'Algérie de l'intérieur, avec justesse et réalisme, et l'admirable résistance d'une génération qui ne se laisse pas faire. Une génération toujours en quête de lumière.

Un jour, parmi les jours du Souverain Suprême, alors que l'ogresse revenait du marché, elle trouva l'abeille en train de boire son lait et manger sa crème.

Cet ouvrage propose : - L'intégralité des connaissancesà maîtriser pour chaque matière de la licence STAPS, présentées de façon claire et synthétique ; - des exemples, illustrations et précisions pour faciliter l'apprentissage ; - des exercices de synthèses, QCM et annales corrigés et commentés.

Cet ouvrage de synthèse présente la psychologie sociale dans la diversité de ses théories et de ses méthodes. Il s'appuie sur les travaux classiques des grands auteurs qui l'ont bâtie et développée, tout en intégrant les recherches récentes. L'ensemble des domaines de la discipline est abordé avec un constant souci d'équilibre. Si une attention toute particulière est accordée aux champs de la cognition sociale et de l'influence, une large place est également consacrée aux thèmes essentiels que sont les phénomènes de groupe, la société de masse, la socialisation, la culture, les valeurs, le racisme, l'exclusion sociale, l'agression, le pouvoir... Destiné aux étudiants en psychologie, mais aussi aux professionnels désireux de s'initier à la psychologie sociale, ce manuel permet d'acquérir les connaissances théoriques et méthodologiques fondamentales. Il a aussi pour ambition d'aider les étudiants à se préparer efficacement aux examens (exercices, suivis de corrigés ou de plans d'analyse).

L'analyse politique et historique du sport algérien durant la période coloniale, montre qu'à côté des " machines politiques " (organisations politiques, partis, associations, mouvements de jeunesse), cette activité ludique corporelle, d'apparence banale, a joué un rôle insoupçonnable dans le nationalisme algérien. Les " clubs musulmans de football " de la résistance ont participé à la fabrication et au réveil du nationalisme radical algérien, noyau dur de la lutte pour l'émancipation et la libération des Algériens. L'approche anthropologique de ces clubs apporte la preuve de la place importante du symbolique dans la construction identitaire de la société algérienne. A ce titre le football a joué un rôle éminemment positif dans l'histoire de la nation algérienne. Moyen d'affirmation identitaire, capteur de nationalisme pendant la phase coloniale, ''ambassadeur'' pendant la lutte de libération nationale et organe de propagande dans la recherche de reconnaissance internationale de l'Algérie en lutte grâce à " l'équipe nationale du FLN ", il ne peut être taxé de phénomène secondaire ou accessoire. Le tandem sport et politique produit un mélange de représentations, de pratiques, de comportements sociaux. Le football, durant la période coloniale, loin d'être un moyen de rapprochement des communautés, un melting-pot apaisé, a plutôt déclenché un phénomène de différentiation, de particularisme et d'éloignement des deux communautés en conflit.

C'est une légende tout aussi ancienne que la vieille et grande cité kabyle où elle se déroulait. Il était une fois...Sheshonq et Mira. Mira était une jeune fille orpheline, une bergère, et Sheshonq un jeune prince, au temps de ces règnes appelés le temps des lumières car construits sur le savoir et la justice. L'auteur nous livre dans ce treizième ouvrage des contes et comptines qu'il a recueillis auprès des siens.

"Soixante ans après son indépendance, l'Algérie reste un pays qui se cherche, un pays qui peut faire cent fois à tous les niveaux. Lorsque les jeunes et les moins jeunes sont sortis dans la rue le 16 février 2019, à Kherrata, en Kabylie maritime, ils ne savaient pas que leur geste amorçait un nouveau cycle de luttes en Algérie. Toute lutte sincère génère un éveil. De larges fractions de la po- pulation se sont éveillées et réclament désormais leur droit à la dignité, à la liberté, à la justice sociale. Pacifiquement, cet éveil finira par aboutir à des horizons meilleurs. Nulle force ne peut s'opposer éternellement aux désirs profonds d'un peuple. L'écrivain en est conscient. Qu'ils écrivent en arabe, en tamazight ou en français, les écrivains algériens apportent un nouveau souffle à la littérature d'Afrique du Nord. Certaines voix ont déjà acquis une certaine notoriété au pays de Kateb Yacine ; d'autres le feront tôt ou tard. Les discussions contenues dans ce livre ont été réalisés entre 2004 et 2006, elles ambitionnent de faire connaître le regard de quelques-uns de ces écrivains en mettant en exergue leur parole".

Ce livre ouvre une autre fenêtre sur la conquête et la colonisation de l'Algérie. La violence de la conquête, qui avait ravagé l'Algérie, souleva maints questionnements de la part d'intellectuels français et algériens sur les massacres et les pratiques génocidaires de cette guerre de conquête et de colonisation. La description des crimes et des atrocités commis sur les populations algériennes créa un tel traumatisme que les anciens Kabyles qualifièrent les actes barbares de l'armée coloniale de "crimes que la langue ne peut pas supporter" (Ayen ur w'ur izmir yiles). En 1834, à son retour d'Algérie, une mission parlementaire dressait un bilan ne laissant aucun doute sur "la logique génocidaire" de l'armée coloniale. Ce fut également le constat d'Alexis de Tocqueville qui, en 1835, reprit les mêmes mots pour qualifier cette conquête. A partir de 1837, avec l'arrivée de "la Légion étrangère" , commandée par le colonel Achille de Saint-Arnaud que Victor Hugo surnomma "le chacal" , les massacres perpétrés en Algérie prirent alors une dimension inhumaine. Même certains officiers ont fini par être révulsés par les carnages de leurs soldats. La majorité des Berbères est arabisée : il suffit de négliger la langue d'un peuple, pour que celui-ci cesse d'exister. D'éminents historiens Charles André Julien, Robert et Marianne Cornevin qualifièrent "L'insurrection algérienne de 1871" , de "première guerre d'indépendance" .

Cet ouvrage se présente comme un guide du parcours STAPS, pour tout élève de ce cursus ou pour toute personne souhaitant s'y orienter.

[... ]Ecoutons ô compagnons de voies célestesEcoutons la forêt qui avance. Ecoutons nos silences qui s'y reflètent... Yeux fermés, butant tantôt et tantôt leste ; Tendant les mains au bout la nuit qui allaiteCes guerroyeurs sans merci et même leurs bêtes ; Toute l'armada de nos souffrances... Ce de quoi vit la roche dans les montsEt que je taisCe par qui le scandale s'est mis en transeet que je haisCe où le lichen se sentait heureux et le limonLe fait estQue ce que nous ignorons dans nos coeurs ô FiancéeEt qu'on ne sait dompterLe vent le convoite en silence ; Et voici qu'il recommence... (extrait de PERDITION).

"On se pose souvent des questions sur le sens de notre présence sur Terre. Certains trouvent des réponses dans les religions, d'autres continuent à chercher, ils ne se découragent pas, ils savent faire partie de cette nature qui dépasse l'Homme. Faire partie de la nature est un joli programme, un désir de ne pas tricher, une volonté de protéger tous les êtres vivants du cosmos ; c'est souvent un rêve interminable. La Terre est une poussière dans l'univers qui n'a, peut-être, ni début, ni fin. Ce sont, à bien des égards, les mots qui nous permettent d'accepter notre sort. Oui, ce sont les mots qui arrivent à nous convaincre que nous ne sommes que des passagers du temps et de l'espace. Ce sont les mots qui nous permettent de célébrer notre joie, notre cohérence avec le monde. Cette cohérence génère dans bien des cas cette magie délicate qu'on dénomme poésie. Ce nouveau recueil tente de dire ma vision de l'existence loin du pays qui m'a vu venir au monde après des années d'exil. Quand les mots pleuvent et viennent me raconter des airs d'autrefois, des voyages, des errances, je me contente de les recueillir ; je sais qu'ils sont mes amis. Je ne sais pas si ces écrits peuvent constituer un témoignage, s'ils peuvent aider à comprendre le sens que je donne à la vie, s'ils transmettent un quelconque humanisme. J'ose espérer qu'on peut juste les lire. Je crois au pouvoir des mots, je crois au pouvoir de la lecture. Lire est le début de la liberté et être libre a toujours été ma plus grande quête. La poésie n'est que liberté et les poètes sont libres comme le vent". Y. Z.