transhumanisme

La temporalité linéaire du progrès où demain sera meilleur qu'hier est rompue. Progrès technique et progrès social sont désormais dissociés. Plus encore : l'entrée dans l'Anthropocène, nouvelle époque géologique marquée par une modification durable des conditions d'habitabilité de la Terre, signifie que la pérennité de l'aventure humaine en société telle que nous la connaissons est compromise. Comment continuer de devenir humains au sein d'une biosphère fragilisée, à l'heure de la révolution numérique et technoscientifique et de la perspective transhumaniste, ainsi que des transformations du tissu social et des radicalisations de tout type ? Etre humains, et humains ensemble, ne va plus de soi. Comment nous définissons-nous et que voulons-nous faire de nous-mêmes ? Le souci de l'avenir et l'identification de mutations anthropologiques possibles rassemble ici plus de soixante chercheurs de différents horizons disciplinaires qui accordent une vigilance à la qualité scientifique et philosophique de leur propos comme à son accessibilité par un large public intéressé par l'avenir et sa préparation.

Dans la collection F-Files, un techno-thriller : Genoteek est une start-up en recherche génétique. Les GAFA lui vendent secrètement les bases de données confidentielles des milliards d'utilisateurs de la toile. Avec ces gigantesques Big Data analysées et synthétisées, les chercheurs de la start-up réussissent à modéliser le cerveau des individus les plus intelligents de la planète sur un disque dur et à en transférer le contenu dans un cerveau biologique par le biais d'un émulateur du cortex cérébral qui permet de transformer un QI banal de 100 en QI hors norme de plus de 150. Dans une perspective transhumaniste, l'intelligence post-humaine devient réalité. Mais le jour de la Saint-Valentin, 200 000 likes créent un gros buzz sur la page Facebook de Genoteek. Les likes convergent des quatre coins de la planète et déclenchent une polémique sur l'activité de la start-up. A son insu, Genoteek, la discrète, se retrouve brutalement en pleine lumière. Et les ennuis ne font que commencer...

Rome, 2217. Une fumée blanche s'élève au-dessus de la chapelle Sixtine. Le conclave vient d'élire le nouveau pape : Judas Ier. Le bon sens commun fait naufrage dans le déluge du culte de l'homme, unique maître du monde et de lui-même. Voici l'âge du libéralisme radical. "Moi, Judas Ier, je jure de prendre à coeur les aspirations du peuple à une Eglise solidaire de toute l'humanité, le chrétien ayant vocation à être pleinement Homme, et de ne pas décevoir votre attente légitime d'être l'âme d'un nouvel ordre mondial juste et fraternel. La mise en oeuvre d'une telle ambition suppose la lutte contre tous les fondamentalismes, la défense d'une écologie intégrale et l'enquête serrée d'un parquet mondial sur la foi en la résurrection du Christ, préparation à une voie d'homo deus transhumaniste". Roman apocalyptique d'un monde où la révélation chrétienne n'a plus sa place, rejetant Dieu, son sacrifice eucharistique et relativisant la morale...

Nos sociétés en sont au point de rupture civilisationnelle. Il s'agit à présent de choisir entre un retour à l'ordre naturel et la Réinitiali-sation transhumaniste promise par le Forum économique mondial de Davos. Le Grand reset commence parla numérisation de l'Humanité et veut aboutir à la fusion de l'homme et de l'ordinateur, le cerveau humain devenant l'interface de la machine. Nos élites sont adeptes de cette idéologie mortifère, celle d'un progrès sans limites ni conscience. MM. Macron et le canadien Trudeau sont à l'avant-garde de ce projet ultra-libéral, messianiste et totalitaire qui prétend instaurer une Gouvernance mondiale. Ces imposteurs sont parvenus au Pouvoir par le mensonge et la manipulation. Ils gouvernent des foules maintenues en état de choc permanent par les médias, dans la peur du Réchauffement climatique, de pandémies réputées létales, de la Russie néo-impérialiste... Ce faisant ils trahissent la démocratie, les nations et les peuples qui les ont élus et il les conduisent inéluctablement à l'abîme.

Les nouvelles technologies NBIC appelées autrement les technologies convergentes sont à la base de plusieurs révolutions scientifiques. Ces dernières, si nous n'y prêtons pas attention, vont bouleverser nos vies et mettre en branle les structures de base de la vie humaine. L'étude de l'infiniment petit, l'augmentation du patrimoine génétique de l'individu, la gestion des Big data et l'intelligence artificielle sont là les expressions qui résument en quelque sorte le vaste champ sémantique du déploiement desdites technologies. Qu'en est-il de vouloir améliorer l'espèce humaine actuelle ? Pourquoi le trashumanisme ? La réponse à ces questions oppose deux camps : d'une part les bioconservateurs qui luttent pour la préservation des valeurs morales naturelles et d'autre part les bioprogressistes qui préconisent à tout prix et de toute énergie l'idée de la perfection de l'humanité, plus précisément de l'individu. Pour faire face à cette situation ambiguë, la régulation se veut être urgente et nécessaire. Et ce concept qui, à la suite de Luc Ferry, a maintenu notre attention.

L'humanisme numérique est un thème complexe, au coeur des préoccupations de chacun mais que les spécialistes en Sciences de l'information et de la communication ne traitent pas habituellement aussi frontalement. Que cette thématique soit placée sous l'égide de l'UNESCO, institution conçue pour penser mondial, nous a permis d'aborder les modèles de développement économiques et sociaux sans les tropismes habituels et les références trop courtes au transhumanisme googlien. Parce que les approches, que les chercheurs d'Amérique latine, de Chine, d'Europe, d'Amérique du Nord, d'Afrique, apportent sur cette thématique sont diverses et les échanges qu'ils suscitent obligent à dialectiser les positions respectives, elles recouvrent des "allant de soi" spécifiques aux différentes cultures. Elles obligent aussi à pratiquer le langage de l'intercuturalité. Ce sont 60 spécialistes des médias, économistes, technologues, philosophes, juristes, artistes qui ont été mobilisé pour intervenir sur cette thématique. Ils couvrent un large champ : du préhumanisme au "posthumaniste antispeciste" , des nouvelles libertés d'expression aux conditions d'appropriation du numérique pour tous, de la présentation de scenarii prospectifs aux questions de l'individu augmenté ou simplifié, de la plateformisation de l'économie libérale et numérique aux nouvelles normativités juridiques mises en oeuvre aujourd'hui.

L'humanisme numérique est un thème complexe, au coeur des préoccupations de chacun mais que les spécialistes en Sciences de l'information et de la communication ne traitent pas habituellement aussi frontalement. Que cette thématique soit placée sous l'égide de l'UNESCO, institution conçue pour penser mondial, nous a permis d'aborder les modèles de développement économiques et sociaux sans les tropismes habituels et les références trop courtes au transhumanisme googlien. Parce que les approches, que les chercheurs d'Amérique latine, de Chine, d'Europe, d'Amérique du Nord, d'Afrique, apportent sur cette thématique sont diverses et les échanges qu'ils suscitent obligent à dialectiser les positions respectives, elles recouvrent des "allant de soi" spécifiques aux différentes cultures. Elles obligent aussi à pratiquer le langage de l'intercuturalité. Ce sont 60 spécialistes des médias, économistes, technologues, philosophes, juristes, artistes qui ont été mobilisé pour intervenir sur cette thématique. Ils couvrent un large champ : du préhumanisme au "posthumaniste antispeciste" , des nouvelles libertés d'expression aux conditions d'appropriation du numérique pour tous, de la présentation de scenarii prospectifs aux questions de l'individu augmenté ou simplifié, de la plateformisation de l'économie libérale et numérique aux nouvelles normativités juridiques mises en oeuvre aujourd'hui.

L'humanisme numérique est un thème complexe, au coeur des préoccupations de chacun mais que les spécialistes en Sciences de l'information et de la communication ne traitent pas habituellement aussi frontalement. Que cette thématique soit placée sous l'égide de l'UNESCO, institution conçue pour penser mondial, nous a permis d'aborder les modèles de développement économiques et sociaux sans les tropismes habituels et les références trop courtes au transhumanisme googlien. Parce que les approches, que les chercheurs d'Amérique latine, de Chine, d'Europe, d'Amérique du Nord, d'Afrique, apportent sur cette thématique sont diverses et les échanges qu'ils suscitent obligent à dialectiser les positions respectives, elles recouvrent des "allant de soi" spécifiques aux différentes cultures. Elles obligent aussi à pratiquer le langage de l'intercuturalité. Ce sont 60 spécialistes des médias, économistes, technologues, philosophes, juristes, artistes qui ont été mobilisé pour intervenir sur cette thématique. Ils couvrent un large champ : du préhumanisme au "posthumaniste antispeciste" , des nouvelles libertés d'expression aux conditions d'appropriation du numérique pour tous, de la présentation de scenarii prospectifs aux questions de l'individu augmenté ou simplifié, de la plateformisation de l'économie libérale et numérique aux nouvelles normativités juridiques mises en oeuvre aujourd'hui.

Ayant émergé de l'hyperespace, les passagers de la Forge de Vulcain prennent la direction de la Terre mère dont ils sont séparés depuis dix mille ans. Mais l'accueil des Terriens est des plus hostiles... Attaqué par un missile équipé d'un cerveau quantique et condamné par le "président de la Cité scientifique de Paris" , un chirurgien mégalomane qui invoque le transhumanisme pour justifier ses expériences atroces, l'équipage se réfugie dans la jungle qui recouvre Paris. Tandis qu'ils combattent les singes mutants, les géants et les vampires, ils libèrent malencontreusement un cricétome. Ce cousin mutant du rat a la taille d'un bonobo, l'intelligence d'un prix Nobel de physique et se trouve être un télépathe redoutable... Cette Terre est-elle vraiment la leur ? Au sortir du noeud temporel, se sont-ils égarés dans un des innombrables multivers, sur une Terre parallèle ? Né en Belgique en 1949, Bruno Morselli vit aujourd'hui sur l'île de La Réunion. Après Les gisants de la Callisté, il nous livre une suite tout aussi audacieuse ! Au coeur de la science-fiction, il mêle le space opéra, la biologie, la physique et l'astronomie, beaucoup d'action et un érotisme toujours adroitement distillé. Une histoire pour rêveur averti.

2145 : la libération animale a eu lieu un siècle plus tôt, et l'humanité s'évertue désormais à transformer le génome afin d'éliminer la prédation et le conflit. A la suite de la résistance animaliste du siècle précédent, un nouveau mouvement éthique et frugivore, le Flower Power, accuse les véganes d'être les infâmes prédateurs des plantes innocentes. Le paradis sur Terre est, pour celles-ci, un enfer. Malgré son indifférence à la cause végétale, un jeune étudiant, Dan, intègre le mouvement pour se rapprocher de l'envoûtante Alice. Parviendra-t-il à se faire aimer d'elle ? Sa quête sera d'autant plus difficile qu'un autre groupuscule, plus radical, visant à délivrer tous les êtres vivants de la souffrance et de la mort, s'oppose à la réalisation de ses projets amoureux. Du véganisme au transhumanisme, le réel réussira-t-il enfin à se transformer pour tous en véritable paradis ? Dans la lignée de son dernier ouvrage, Dieu-Denis ou k divin poulet, Alexis Legayet explore la question de l'antispécisme poussé jusqu'à ses ultimes conséquences en proposant une fiction loufoque et philosophique. Il nous invite ici, en nous souhaitant la Bienvenue au paradis, à sonder notre ingénuité, à travers une fable mordante au ton candide et iconoclaste.

On parle souvent des méfaits des écrans sur les enfants et les adolescents sans chercher à comprendre quelle place occupe aujourd'hui l'écran, et le smartphone en particulier, dans la vie et dans la perception du monde de l'enfant dès son plus jeune âge. Etienne Liebig fonde son étude sur un constat aussi frappant que novateur : le smartphone a révolutionné le rapport millénaire du parent à son enfant, bousculant cette relation unique et intime pour s'immiscer comme un tiers permanent et intrusif dans la vie familiale. Pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, l'enfant est relégué à une place qui n'a jamais été la sienne. Selon l'éducateur, le " complexe de Bip " est ce délaissement généralisé de l'enfant au profit du smartphone, objet novateur indispensable à notre égocentrisme. Cet ouvrage n'est ni une condamnation, ni la peinture du futur apocalyptique d'une civilisation tombée dans le transhumanisme. Original et perspicace, il tend à montrer combien l'utilisation du smartphone chamboule la vie affective et cognitive de nos enfants sans que nous ne nous en rendions compte. A l'usage des parents et de tout adulte responsable et concerné par le véritable changement de société auquel nous faisons face !

En apparence, nous aimons la liberté, particulièrement en France, mais nous la délaissons en nous laissant souvent enfermer dans des carcans. Nous avons sans doute l'impression de mener notre vie comme nous l'entendons et de poursuivre des buts rationnels mais ne serions-nous pas sous la dépendance de nouveaux pouvoirs qui se sont installés sans que l'on s'en rende compte et qui nous poussent à une forme de servitude volontaire ? Selon moi, on en dénombre quatre : le contrôle de la parole dans l'espace public et son influence sur les moeurs (qu'il ne s'agit plus de libérer comme en 68 ! ), l'emprise des big data à l'ère digitale (instrument de sécurisation mais aussi de contrôle), le nouveau pouvoir de la science sur les corps, ses réalités et ses fantasmes (le transhumanisme) et, enfin, les accès de religiosité qui ont tendance à substituer les inclinations théologiques au droit. Devant ces quatre pouvoirs nous abdiquons souvent notre conscience, c'est-à-dire notre liberté de jugement, au profit de ces directeurs de conscience que sont le conformisme et le besoin de croire. Or la liberté ne s'use que si l'on n'en sert pas...

La vie de Solène, jeune paléontologue, est marquée, depuis ses sept ans, par un regard et une main posée sur une vitre. Au moment où commence le récit, Solène explore une grotte d'Afrique du Sud avec une équipe de scientifiques, en quête des restes de l'hominidé le plus ancien que la terre ait porté. Les fossiles qu'elle découvre remontent au-delà de ceux que l'on considérait jusque-là comme les plus anciens. Son directeur de recherche lui demande de les étudier, dans un laboratoire privé à Loches, petite ville de Touraine et haut lieu de l'Histoire de France. Mais un homme à la personnalité étrange et une petite fille trisomique troublent sa quiétude et piquent sa curiosité. A quoi cet homme veut-il en venir avec ses curieux cadeaux fabriqués en catimini dans un fablab ? Dans cet " atelier ", le squelette d'un hominidé prend forme aux côtés de créatures futuristes. Univers réel et univers virtuel s'opposent : d'un côté les origines de l'Homme, la lente évolution biologique, de l'autre les prémices du transhumanisme. Frisson glaçant pour Solène, jusqu'au moment où reviennent la mystérieuse main et le regard. Jusqu'au 31 décembre, la situation est maîtrisée. Mais, qu'en serait-il d'un 32 décembre ?

Ces Etudes et discussions sur Pic de la Mirandole (1463-1494) reçurent à leur première publication un excellent accueil auprès des spécialistes de ce philosophe italien de la Renaissance. En mettant en lumière la dimension essentiellement chrétienne de sa pensée, Henri de Lubac réfutait l'humanisme prométhéen qu'on voulait y voir, au profit d'un authentique humanisme puisant dans la foi catholique sa conception de la liberté et de la dignité humaine. Théologien dans son explication des six jours de la Genèse, Pic de la Mirandole se révèle aussi pourfendeur du déterminisme astrologique et réconcilie Aristote et Platon sans céder jamais aux syncrétismes réducteurs. L'ouvrage du père de Lubac présenté ici avec la traduction inédite de toutes ses citations demeure d'une brûlante actualité, dans le contexte d'une crise anthropologique où les sectateurs du transhumanisme annexent Pic de la Mirandole à leur vision d'un Homo Deus se créant lui-même dans une transgression sans limite. A ceux-ci, comme aux adeptes d'un "ésotérisme" mirandolien, ces Etudes et discussions, nourries par une érudition exceptionnelle, répondent aujourd'hui, dans un style incisif, en dégageant la vérité profonde du jeune penseur, mort prématurément, qui affirmait : "Qu'on ne m'empêche pas de pouvoir me dire chrétien ! "

Dans un présent intemporel, au fin fond d'une campagne à la fois mythifiée et concrète, un homme néglige les travaux de la ferme depuis la mort de sa femme et se retire dans son monde. Il commence alors son "travail" : la construction d'une Machine qui saurait tout faire, comme une utopie transhumaniste, une sorte d'installation-monde métaphorique qui aspire la vie. Son fils, jeune garçon au début de la pièce puis jeune homme, ne parvient pas à faire entendre raison au père, pas plus que le bourgmestre — voix de la raison et du compromis. Mais les eaux montent et le danger d'engloutissement se fait de plus en plus précis. La Machine elle-même se met à bruire, à parler ? Construite sur plusieurs temporalités, la pièce est ponctuée par le duo de deux jeunes filles d'aujourd'hui, sorte de clowns shakespeariens, qui décident de partir à l'aventure, au-delà de la zone interdite autour de la Machine. La langue, en monologues bouillonnants ou dialogues vifs, très construite, ciselée, dérapant, contribue à l'impression d'inéluctabilité de la catastrophe. Une interrogation sur la place de la spiritualité des vivants — quelle qu'en soit la nature.

Voici un livre contestataire sur le management : non pas un énième livre de techniques et de méthodes, ni même un livre théorique, mais un livre qui pose la question du sens. Le sens que donnait le dogme du progrès, évidence de notre modernité passée, ne porte plus l'action, malgré la frénésie d'actions, l'agitation généralisée qui caractérise notre société. Ce n'est pas seulement une organisation du travail qui est ici critiquée, avec ses nouveaux modes de contrôle et de surveillance, mais aussi une finalité managériale qui n'est pas au service de l'humain, pour l'édification d'une civilisation. Ce livre au ton polémique, écrit sous le patronage de Georges Bernanos, dénonce le réductionnisme de la raison qui a préparé le terrain d'un monde excessivement normatif. Il récuse un avenir déjà là qui menace, avec la promesse transhumaniste, nouvelle illusion progressiste, autant nos libertés que notre dignité, jusque notre réalité d'êtres humains. L'auteur s'adresse à tous ceux qui s'interrogent sur notre société, qui peuvent partager sa recherche de sens et donc la possibilité d'un espoir ; en particulier, il interpelle un public jeune qu'il voudrait prévenir sans le désespérer.

Dans notre société postmoderne, l'idéologie du progrès décline. Notre époque a perdu confiance en l'avenir et sent son destin lui échapper. La crise paraît interminable. Comment sortir de cette dépression collective ? Historiens et sociologues s'accordent sur le diagnostic : l'accélération de l'histoire ne permet plus de s'appuyer sur la tradition pour configurer le futur. Mais les avis divergent sur le remède à prescrire. Faut-il forger un homme nouveau capable de s'adapter aux évolutions de son environnement ? Il s'agirait d'utiliser les nouvelles technologies pour améliorer nos capacités physiques et intellectuelles. Cette utopie transhumaniste inquiète pourtant ceux qui dénoncent la fabrication d'un individu soumis à la logique économique. Doit-on, au contraire, revenir à des rythmes de vie plus naturels ? Pour éviter la catastrophe, il faudrait donc s'opposer au productivisme au nom du principe de précaution. Seulement, les prophètes de malheur sont souvent accusés de propager une idéologie rétrograde qui immobilise la société. Jamais autant d'instruments scientifiques n'ont été réunis pour scruter l'avenir. Or, il semble de plus en plus opaque. Pourrons-nous résoudre ce paradoxe afin de retrouver la maîtrise de notre devenir individuel et collectif ?

J30 AN 0. Je suis encore sous le coup de l'impensable, de l'indicible... Exprimer mes sentiments n'a jamais été mon fort, un signe, une gestuelle, un sourire, une accolade ou une embrassade sincères valent mille fois mieux que tous les mots de la Terre... Et qui pourra me croire ? Le 30 janvier de cette année 2033, une date mémorable, dernier jour de l'ère terrestre et premier de l'ère onienne, ma vie s'est brusquement interrompue pour repartir quelques jours plus tard au purgatoire. Pour le millier de survivants, la vie va se poursuivre sous les diktats d'un transhumaniste. Parmi eux, un groupe de scientifiques et de philosophes rebelles va oeuvrer pour sauver le Savoir perdu et la nouvelle "onienneté" du Mond'On. Les (non) Ons est une comédie humaine qui flirte avec le réel, jetant un regard corrosif, non sans humour, sur l'humain et les enjeux mondiaux actuels. Une vision romancée d'un possible futur se déroulant dans un univers grisâtre inconnu, rempli d'inventions pas si improbables, dont une novlangue. Un cocktail qui sous-tend plusieurs lectures pour réjouir le plus grand nombre ou s'interroger.

Les " nouvelles droites " sont à l'offensive un peu partout dans le monde, adoptant un langage, des références et des modes d'action inédits qui fabriquent une contre-culture violente et tapageuse. Elles combinent désormais nationalisme et humeurs antiétatiques, racisme et sexisme et clins d'oeil à la communauté LGBTQ, climatoscepticisme et préoccupations écologistes... Leurs avatars les plus surprenants - l'anarcho-capitalisme, le libertarianisme transhumaniste, le masculinisme gay, le fémonationalisme, l'écofascisme... - sont dotés d'une capacité notable de passer rapidement de la marginalité à la viralité. Cet essai vif et documenté nous montre pourquoi il est grand temps de les prendre au sérieux. Et permet de comprendre comment leurs leaders charismatiques et leurs constantes provocations parviennent à capter l'adhésion de couches sociales et d'individus qui se sentent maltraités par les évolutions des sociétés contemporaines. Plutôt que de s'indigner et de condamner abstraitement, Pablo Stefanoni a choisi d'analyser et de cartographier ce complexe culturel néoréactionnaire. Ce faisant, il essaie de suggérer comment la gauche pourrait récupérer l'étendard de la révolte, habilement arraché de ses mains par une extrême droite cool bien décidée à ne plus végéter dans les marges.

Existe-t-il un lien entre notre rapport à la mort et la destruction des conditions de la vie sur Terre ? Y a-t-il une relation entre la façon dont nous concevons notre propre finitude et la façon dont nous concevons les limites de la biosphère, de ses cycles et de ses ressources ? Autrement dit, notre difficulté à accepter la mort - qui prend à l'époque moderne la forme d'un véritable déni - n'est-elle pas l'une des sources de notre incapacité actuelle à habiter la Terre sans la détruire ? Le déni de la mort et celui de notre condition terrestre culminent aujourd'hui dans le projet transhumaniste et son rêve d'immortalité. Pourtant, la mort est l'horizon indépassable du vivant. C'est seulement à l'aune de la prise en compte réelle d cette condition que nous pourrons partager peu à peu un autre récit fondé sur notre coappartenance à la Terre avec tous les autres existants plutôt que sur leur exclusion et leur domination. Cet ouvrage expose les formes majeures du déni de la mort dans l'histone du monde occidental et propose une approche écologique de ces grands processus de civilisation.

Jamais les préoccupations écologiques n'ont été aussi présentes dans les esprits, jamais les déclarations des média, des politiques, des scientifiques et des citoyens dont été aussi nombreuses sur ce sujet. Jamais la nécessité d'associer justice sociale et justice climatique n'a été autant partagée. Pourtant et paradoxalement, les acteurs partidaires de l'écologie politique semblent peu audibles, voire marginalisés. Quand l'écologie politique avait su, à la fin des années 60, ouvrir de nouveaux horizons avec la critique de la croissance, l'épuisement à venir de nos ressources énergétiques, les dangers du dérèglement climatique et des pollutions, elle bute aujourd'hui sur de nouveaux défis. Comment aborder les nouveaux visages de l'hyper capitalisme, épuisant le vivant sous toutes ses formes et déréglant la planète, Comment se situer par rapport à la technique, aux Civic Tech, au transhumanisme et a l'intelligence artificielle, aux Communs et a l'habitat, à l'éthique animale, à la collapsologie... ? C'est l'objet de ce livre. De l'homme augmenté à l'homme jetable, de la réforme de l'entreprise à la crise de la démocratie, de la crise de l'habiter à l'éloge de la lenteur ou du silence, cet essai nous invite à repenser l'écologie politique à l'heure de tous les excès et de tous les dérèglements.

Dès les premières pages, L'invention des corps s'élance dans le sillage d'Alvaro, jeune prof mexicain, surdoué de l'informatique, en cavale après les tragiques événements d'Iguala, la nuit du 26 septembre 2014 où quarante-trois étudiants disparurent, enlevés et assassinés par la police. Rescapé du massacre, Alvaro file vers la frontière américaine, il n'est plus qu'élan, instinct de survie. Aussi indomptable que blessé, il se jette entre les griffes d'un magnat du Net, apprenti sorcier de la Silicon Valley, mécène et apôtre du transhumanisme, qui vient de recruter une brillante biologiste française. En mettant sa vie en jeu, Alvaro s'approche vertigineusement de l'amour, tout près de trouver la force et le désir d'être lui-même. Exploration tentaculaire des réseaux qui irriguent et reformulent le contemporain - du corps humain au World Wide Web -, L'invention des corps cristallise les enjeux de la modernité avec un sens crucial du suspense, de la vitesse et de la mise en espace. Il y a une proportion élevée de réalité dans cette histoire étourdissante, sans doute sa part la plus fantastique, la plus effrayante. Mais c'est dans sa foi butée, parfois espiègle, en l'être humain que ce roman d'alerte déguisé en page-turner puise son irrésistible force motrice.

La plupart des crises contemporaines (politiques, économiques, écologiques, culturelles) tiennent au dédain affiché par la modernité pour les questions de taille. Pourtant, la taille n'est pas un paramètre que l'on pourrait fixer à volonté : elle détermine ce qui est viable et ce qui ne l'est pas. Nous mesurons tout aujourd'hui, des volumes de transactions à la bourse aux taux de cholestérol, de la densité de l'air en particules fines au moral des ménages. Mais plus nos sociétés se livrent à cette frénésie de mesures, moins elles se révèlent aptes à respecter la mesure, au sens de juste mesure. Comme si les mesures n'étaient pas là pour nous aider à garder la mesure mais, au contraire, pour propager la folie des grandeurs. Ce livre s'attache à décrire et comprendre par quelles voies, au cours des derniers siècles, nous avons perdu la mesure. Et aussi ce sur quoi nous pourrions nous fonder pour la retrouver, afin de mener une vie authentiquement humaine. Olivier Rey est chercheur au CNRS, membre de l'Institut d'histoire et de philosophie des sciences et des techniques. Il a enseigné les mathématiques à l'Ecole polytechnique et enseigne aujourd'hui la philosophie à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Il a publié chez le même éditeur : Leurre et malheur du transhumanisme et Quand le monde s'est fait nombre.

Alain Barfol, professeur de philosophie et sympathisant de gauche, commet sans le vouloir un acte sacrilège que la société, désormais dirigée par les valeurs d'un féminisme militant, ne lui pardonne pas. Il est alors interné dans un centre de rééducation, où on lui impose de se défaire de ses stéréotypes machistes, sous peine de ne pouvoir réintégrer ses fonctions et recouvrer ses droits. Notre héros parviendra-t-il à se réinsérer, sans dommage pour les autres, dans la nouvelle société féministe ou bien devra-t-il rompre avec elle en s'affiliant, par exemple, aux rebelles masculinistes ? Le machisme vient d'être officiellement reconnu comme maladie psychique par l'OMS, le saviez-vous ? Vous pouvez absolument tout nous dire, nous ne vous jugerons pas. On ne condamne pas une grippe ou un panaris. On les traite. Et nous vous traiterons. Comédie romanesque posant à sa manière la question du devenir du masculin, sous l'hypothèse, devenue classique, d'une féminisation du monde occidental, Délivrez-nous du mâle est aussi une réflexion sur la permanence des enjeux de pouvoir (le pervers n'est jamais celui - ou celle - que l'on imagine) et sur l'acceptation de notre nature. Alexis Legayet poursuit avec cette fable, sans doute de manière guère politiquement correcte, une réflexion globale entamée dans ses précédents ouvrages sur les nouvelles utopies progressistes : animalisme, transhumanisme et, ici, néoféminisme.

Le mot âme se dit en grec antique psyché, ce qui signifie aussi papillon, symbole par excellence de l'immortalité. Un vieux proverbe dit que lorsque les yeux de l'ignorant voient la mort de la chenille, l'esprit du sage contemple la naissance du papillon. Epictète, l'un des plus grands représentants du stoïcisme, réduit toutes les interrogations philosophiques à une seule et même source, la crainte de la mort : " As-tu bien dans l'esprit, lui dit-il, que le principe de tous les maux pour l'homme, de la bassesse, de la lâcheté, c'est... la crainte de la mort ? Exerce-toi contre elle ; qu'à cela tendent toutes tes paroles, toutes tes études, toutes tes lectures et tu sauras que c'est le seul moyen pour les hommes de devenir libres ". Notre rapport contemporain à la mort est une exception, un accident historique. Il semble que nous ayons besoin d'une guérison de nos intelligences tant elles sont imbibées des doctrines athées et de l'influence des médias. A l'heure où de grands débats agitent la société : l'euthanasie, le transhumanisme, qui souhaitent donner définitivement à l'homme la toute-puissance sur la question ultime, il semble intéressant de revenir à l'Essentiel et de proposer une synthèse des sources chrétiennes sur le sujet.

Le monde va mal. La politique aussi. Mais c'est à la politique au sens noble d'apporter des solutions. C'est là tout le paradoxe. Une politique lucide devant les enjeux et qui sache fixer un cap, en reprenant les rênes face à la finance, à la technique et au populisme qui sont potentiellement destructeurs des équilibres sociaux. Comment la philosophie peut-elle aider la politique à reprendre le dessus ? L'engagement politique et citoyen retrouvera son sens en puisant à trois sources fondamentales : une conception du monde, de l'espace et du temps qui sont à la racine de tout projet moral. A la fois manuel philosophique et essai politique parcourant les grands enjeux du monde contemporain, cet ouvrage offre au lecteur des clés de discernement des principaux défis politiques et philosophiques. Il mobilise les grands penseurs de l'Antiquité à nos jours. Il prend aussi appui sur la pratique et des illustrations concrètes comme la place de la France et de l'Europe dans le monde, la relation ville-campagne, la question du travail et des compétences, les questions bioéthiques et les défis de notre civilisation face aux progrès techniques, que ce soit le transhumanisme ou encore la conquête de l'espace. Karim Bouhassoun offre avec ce nouvel essai une perspective inédite afin que chacun puisse jouer un rôle.

Cosmisme Les origines russes du transhumanisme Coloniser l'espace. Repousser la mort et faire renaître les défunts. Créer le vivant. Mettre en place un réseau mondial. Libérer la puissance de l'esprit. Comprendre et contrôler les processus cosmiques. Manipuler les phénomènes atmosphériques. Sauver la terre. Ces projets, dont certains ont été réalisés et d'autres le seront peut-être bientôt, ont une histoire russe. Dans un mélange de recherche scientifique approfondie, de métaphysique pure et de mysticisme, le mouvement appelé cosmisme a modelé le siècle soviétique. Il est l'une des sources d'inspiration des transhumanistes californiens d'aujourd'hui. Le laboratoire secret de Google en reprend toutes les idées. Les cosmistes ont écrit notre futur. Cet ouvrage se propose de tirer les fils de cette histoire, du milieu du 19e siècle à nos jours. Le premier cosmiste était un philosophe farfelu, Nicolas Fedorov, correspondant de Dostoïevski. Il avait le projet de ressusciter concrètement les morts. Certains de ses disciples, comme le grand rival bolchévique de Lénine Alexandre Bogdanov, étaient convaincus que la transfusion sanguine en était le moyen. Le corps de Lénine n'a-t-il pas été momifié à cette fin ? D'autres ont théorisé la conquête spatiale dès les années 1920, afin de peupler une terre devenue trop exigüe. Des savants soviétiques ont tenté de calculer l'effet du soleil sur la vie et l'histoire humaine. Ou, comme Guéorgui Vernadski, ont créé le concept de biosphère et de noosphère, ouvrant le champ d'une physique de la pensée. Délires poétiques ou carrément totalitaires, destinés à créer l'Homme nouveau ? Sans doute. Mais ces hommes ont donné naissance au programme spatial de l'Union soviétique, à ses progrès en cybernétique, à la fascination de ses services secrets pour la parapsychologie. Aujourd'hui Vladimir Poutine cite Vernadski. Le tout nouveau chef de l'administration présidentielle, Anton Vaïno, est le concepteur d'un nooscope, " réseau de scanners spatiaux " destinés à sonder la pensée humaine... Ce pan de la culture russe est soviétique, presque totalement inconnu en dehors de la Russie, paraîtra un peu fou à un esprit cartésien. Il est néanmoins très présent et explique de nombreux traits de la Russie actuelle, et même de sa politique. Depuis quelques décennies, le cosmisme a d'ailleurs une seconde patrie. La Silicon Valley a été massivement investie par des informaticiens et des savants d'origine russe, dont le plus célèbre est Sergueï Brin, cofondateur de Google, et qui rêve... de ce dont rêvaient les penseurs du cosmisme : transhumanisme, nouvelle manière de vivre et de se déplacer sur terre, conquête spatiale. Les vies et les idées de ces savants géniaux et inquiétants dessinent notre futur. Racontons leur histoire, redécouvrons leurs textes (non traduits) et leurs projets. Afin de souligner le lien entre le passé et le présent, le livre comportera également des entretiens avec des personnalités ¿ savants, ingénieurs, intellectuels ¿ en Russie et en Californie. Finalement, nous essaierons de comprendre comment le rêve de progrès, que l'Europe a abandonné, est passé de l'Eurasie vers la Côte Ouest des Etats-Unis.

Comment penser nos maux actuels de civilisation, atteintes narcissiques collectives et individuelles, souffrance de la jeunesse et du féminin, montée de la haine primaire et d'une épidémie des "ismes" : populismes, islamismes, transhumanismes, complotismes ? Cet essai l'envisage suivant deux axes psychanalytiques, la pensée de Melanie Klein et celle de Lacan. La théorie kleinienne permet une relecture du passé, des répercussions inconscientes et des répétitions du réel traumatique du o siècle, responsables de cette "perte de soi" des masses modernes annoncée par Hannah Arendt, aux mécanismes de défense responsables de l'emballement maniaque de notre monde. La transformation actuelle de la société vers le tout numérique affecte profondément l'homme, dont la "nature" d'être parlant est menacée dans le XXIe siècle. La " clarté décisive " que Freud espérait ne viendra pas de la science seule mais aussi d'un dialogue entre pensées et civilisations. La voie indiquée par Lacan en fin de son séminaire L'Ethique de la psychanalyse à partir de sa lecture de Mengzi (Mencius), permet un croisement entre pensée freudienne et pensée confucéenne, ce que développe le livre. Il s'agit d'ouvrir à l'antique sagesse chinoise, d'y chercher des passerelles pour élargir la conscience de l'humain et de gagner sur les forces destructrices à l'oeuvre.

Oui l'Eglise est en crise. Non, l'Evangile n'a pas dit son dernier mot. Face à un monde croulant sous les fausses promesses usées de la surhumanité, c'est au contraire lui la nouveauté. Et qui vaut autant pour les incroyants que pour les croyants. Un appel à la vraie vie. Devant les défis anthropologiques, écologiques et existentiels actuels, l'auteur a pris le parti de proposer une " présentation " argumentée du message chrétien à la hauteur des enjeux. Il rend la parole à Jésus qui appelle à changer nos mentalités et nos genres de vie ; une parole qui dessine le profil de l'humain universel. On sera étonné de voir combien l'enseignement moral de Jésus a été salué comme indépassable par les grandes religions et les philosophies. L'enjeu ici est l'esprit irréductible à la matière. Car l'avenir n'est pas réservé à l'Intelligence artificielle et au transhumanisme, il appartient à l'esprit qui est conscience, liberté et amour. Tout en rendant audible à l'homme postmoderne la résurrection, l'eschatologie, ou la compréhension chrétienne de l'histoire du salut, l'auteur explique que le rôle des Eglises est d'être des signes du Règne qui vient et que la catholicité doit s'articuler au local et au particulier. Jésus Christ avenir de l'homme offre une espérance pour le monde qui se disloque au lieu de converger et de s'unir dans la richesse de sa diversité.

L'année 2021 verra le vote au parlement d'une loi élargissant à toutes les femmes, fertiles ou stériles, l'accès à la fécondation in labo. La même loi autorisera la création d'embryons transgéniques et de gamètes artificiels. Après avoir ouvert la voie à la reproduction artificielle de l'humain, le progrès scientifique l'ouvre à l'amélioration du produit et à l'EGM, l'enfant génétiquement modifié, grâce au tri et aux manipulations génétiques. Derrière le "droit au désir d'enfant" et les chantages à "l'égalité", c'est l'eugénisme qui poursuit ses projets de "race supérieure", d'élimination de toute reproduction naturelle et sexuée, afin d'imposer l'expertise des biocrates et le darwinisme technologique. On ne fabrique pas les êtres vivants, ils naissent. Ils ne fonctionnent pas, ils vivent. On ne peut être "écologiste", défenseur du vivant libre, sans être anti- industriel. On ne peut être anti-industriel sans combattre toute artificialisation de la production infantile. Ceux qui parlent de radicalité et de défense du vivant sans se référer explicitement à la nature, sans voir ce qu'il y a de décisif dans la naissance et le refus de l'enfant-machine, ceux-là ont un avorton dans la bouche. Les animaux politiques qui écrivent à l'enseigne de Pièces et main d'oeuvre depuis l'automne 2000, ont déjà publié nombre de livres sur l'incarcération de l'homme-machine dans le monde-machine. Dernier ouvrage paru, Manifeste des chimpanzés du futur contre le transhumanisme (Service compris, 2017).