Djaffar Chachoua

Etrange idylle entre un homme et une femme sur une plage d?Algérie. L?espace d?un court instant, l?amour partagé leur fait oublier les actes de violence qui font peser un climat de terreur sur le pays. Affef, telle une sirène, est une femme libre qui ne fait qu?un avec leséléments naturels. Le mot "affef" signifie à la fois "pudeur" et "pureté" en langue arabe. Comme la figure mythologique marine, elle envoûte par sa beauté tous ceux qui la voient. Jouant le rôle d?une muse, elle inspire Nassim dans sa quête de sens. Elle enseigne au journaliste qu?il doit renouer avec le règne animal et la nature s?il veut comprendre le monde. Leurs conversations, pleines de fulgurances, sont imprégnées de poésie, regorgeant de références aux grands auteurs. Le roman s?inscrit dans un univers mythique pour réfléchir à l?identité nationale algérienne, comme le célèbre roman de Kateb Yacine auquel il rend hommage.

Nîvelin, Aaranasay, Welfaeus, Morkail et Deaffars sont sous la tutelle d'un vieux sorcier du nom d'Helvitius. Au cours d'une nuit, ils sont libérés de leur cellule. Le jour suivant, une rafle est lancée dans toute la vieille ville. Parviendront-ils à semer la rafle ? Une inconnue venue de nulle part va les sauver et les aider à quitter la ville. C'est ainsi, et malgré eux, qu'ils rejoignent le monde la résistance...

Dialectologue-ethnologue passionné, excellent arabisant, homme de terrain hors pair qui avait observé avec finesse et avidité le monde rural algérien du début du XXe siècle, Joseph Desparmet (1863-1942) est sans doute le chercheur le plus fertile et le plus relégué? de sa génération, aussi bien par l'establishment colonial que par les universitaires de la post-colonie pour ses idées aussi déroutantes que provoquantes. Son oeuvre peu connue, mal comprise, souvent "pillée" est enfin accessible. Les textes présentés ici suivant l'ordre chronologique de leurs parutions - entre 1910 et 1937 - restituent l'unité? des deux thématiques de la résistance culturelle populaire et/puis lettrée qui composent les deux parties de ce volume, qui parlent, au fond, de la même chose et poursuivent le même but : comment un peuple, même s'il s'avoue vaincu, même s'il reconnaît la supériorité? matérielle du conquérant, même s'il ne se bat plus, garde-t-il une capacité? de résistance intact et ne perd-il jamais l'espoir de sa libération ? Cette question qui l'avait habité? et intrigué? dès ses premières enquêtes ? à Blida, il la formule lui-même avec une naïveté et une simplicité? insolite : "comment l'âme indigène se défend-elle contre notre machinisme, notre science, notre philosophie, tout l'armement et le prestige de notre civilisation ? Comment parvient-elle ? à sauvegarder l'intégrité? de ses principes moraux, de ses institutions sociales, de ses créations esthétiques, si bien qu'elle espère fermement non seulement qu'elle les sauvera de la destruction, mais qu'elle les verra, après l'épreuve, s'épanouir avec un éclat nouveau ? " Bien que Desparmet n'ait jamais eu de prétention à théoriser, néanmoins, on voit bien à? travers ses questions et ses constructions empiriques l'ébauche d'une véritable théorie de la résistance symbolique et de la domination coloniale. Son oeuvre reste encore aujourd'hui, une clef importante pour comprendre l'Algérie du début du XXe siècle qui reste un moment crucial de la construction sociale du sentiment national en Algérie.

"Une élite politique et intellectuelle met en avant ses intérêts personnels au détriment des intérêts de l'Etat. Défendre l'intérêt général d'un Etat demeure une tâche difficile, laquelle nécessite du patriotisme et de l'abnégation. La plus grande faute du pouvoir politique actuel aux Comores est le silence complice observé à l'égard des détournements de fonds publics opérés par ses proches. Il est encore temps de mettre fin à cette morale mafieuse - racine du mal-développement -, pour le respect de la dignité de l'Homme et pour la sauvegarde de la paix dans ce beau pays : les Comores. L'attitude de l'Etat, sa passivité en matière de défense de l'intérêt général, mérite d'être élucidée. L'Etat comorien, pour lutter contre les associations de malfaiteurs, agit d'une manière empirique. Le sujet est trop grave pour être abordé à la sauvette. D'ailleurs, comment parler de l'Etat lorsqu'il est réduit à ne défendre que les intérêts d'un clan qui le personnifie ? Il ne s'agit donc pas seulement d'admettre les détournements de fonds publics, mais d'en prouver l'existence et donc de porter, devant une juridiction indépendante, toute forme de vol de deniers publics et de corruption, même lorsqu'ils émanent de personnes placées en haut de la hiérarchie pyramidale. C'est ainsi qu'il faut mettre en place une Haute cour de justice habilitée à juger les crimes et délits de ceux qui ont exercé les plus hautes fonctions à la tête de l'Etat. Il faut mettre fin au paisible climat malsain et destructeur de l'impunité." Avec son ouvrage, qui porte un regard aiguisé et sans concession sur les maux de la société comorienne post-coloniale, le professeur Mmadi apporte indéniablement une contribution notable pour l'émergence d'un Etat comorien démocratique.

A travers un texte concis mais riche et dense, le professeur Mmadi scrute sans concession les maux de la société comorienne en philosophant tour à tour sur l'ordre et le désordre, la violence et la sécurité, la forme et la norme, le social et le politique, la ville et le village, la décentralisation et le pouvoir central, l'ignorance et l'éducation. Le tour de force de l'auteur est de conceptualiser tout en prenant des exemples précis, voire terre à terre, dans l'actualité comorienne. Non seulement le professeur Mmadi pose les vraies questions dérangeantes du désordre politique, mais encore, et cela mérite d'être amplement souligné, il propose des pistes sérieuses de solutions pour l'émergence d'une société comorienne harmonieuse, démocratique et prospère. Avec son ouvrage à valeur programmatique, le professeur Mmadi s'invite puissamment dans le débat brûlant de l'élection présidentielle comorienne de février-avril 2016.

Depuis au moins trente ans (1990), après l'assassinat du dictateur Ahmed Abdallah Abderemane, les Comores comme les autres dictatures d'Afrique ont été secouées par le vent démocratique qui avait commencé à souffler dans les pays de l'Est, avant de faire tomber le mur de Berlin et balayer en même temps pendant la même période le système d'apartheid en Afrique du Sud. Une nouvelle ère commence donc et les Africains, notamment les "Damnés", parmi eux, exigent la démocratisation de la vie politique dans le continent, mais aussi dans les îles de l'océan Indien. La République des Comores, jusqu'en 1990, avait vécu sous l'influence directe des mercenaires français, et après leur départ, les Comoriens ont commencé une nouvelle ère. Plusieurs leaders politiques ont pris la fuite vers l'étranger, d'autres ont été arrêtés de manière violente et agressive, d'autres enfin ont été emprisonnés. Malheureusement, la nouvelle classe dirigeante ne diffère en rien de la précédente et les pratiques malsaines restent les mêmes : détournement des deniers publics, favoritisme, corruption, irresponsabilité collective, absence d'un contre-pouvoir, instauration d'une monarchie version XXIe siècle (nommée "democrazy"). Cette trouvaille sémantique a depuis fait florès, donnant son nom à un jeu de société où les lois les plus absurdes sont sans cesse modifiées pour le vote des participants, et suscitant en Afrique subsaharienne et dans les îles de l'océan Indien, notamment en Union des Comores, des équivalents comme "démocratie" au Gabon, au Mali, en RD Congo ou encore, très récemment, au Tchad. Cet ouvrage porte un regard aiguisé et sans concession sur les maux de la société comorienne post-coloniale, et apporte indéniablement une contribution notable pour l'émergence d'une vraie démocratie aux Comores.