Sapientia & Prudentia

Le commissaire Jack Monroe est confronté à des crimes hors normes le faisant plonger dans un enfer d'enfance. Il devra affronter ses démons. Sa foi sera-t-elle une alliée ? Catherine saura-t-elle lui indiquer le bon chemin ? Et si tout cela était dans sa tête ? !

Si le droit est le coeur de l'ouvrage, cela n'empêche pas une ingérence de la science politique. Le Président de la République pouvait-il faire mieux ? A-t-il hérité d'un pays prospère ? Après avoir plaidé le dossier Hollande, il s'agit de s'interroger sur le droit des affaires. Qu'en est-il concrètement ? En effet, si le droit romain est à l'origine de la méthodologie juridique actuelle, les différentes branches du droit des affaires prennent racine dans le droit hébraïque. Ainsi, va se développer dès l'Antiquité le droit des marchands, mais vont également apparaître les prémices du droit bancaire. Ce périple juridique va permettre à la science du droit qu'est la jurisprudence, ou iuris prudencia, de déterminer bon nombre de notions. Ce premier tome met l'accent sur le fonds de commerce, notamment sur sa notion centrale qu'est l'existence d'une clientèle propre et distincte. Un livre indispensable à tout commerçant qui se respecte. Le particulier y trouvera aussi sources d'informations avec le régime de la société civile immobilière, celui de la vente via internet et de l'apparition du "shadow banking" . L'agent et le promoteur immobilier ne sont pas oubliés avec les contrats spéciaux.

Saint François d'Assise écrivait à la fin de sa vie : "Frères, commençons car nous n'avons encore rien fait jusqu'ici" . Grande vérité ! Sublime et simple vérité ! Car la connaissance et la vérité sont comme les tonneaux des Danaïdes : elles laissent passer tous nos concepts. Toutefois, tout est possible au penseur qui aime unifier les choses ou qui aime se donner à la pensée interrogative. Dieu, l'être, la foi, l'humain, la recherche de la vérité, la sagesse, la vie spirituelle, sont parmi mes thèmes favoris. Et remarquez bien que ces thèmes reviennent souvent dans les textes. A tous les niveaux, le monde spirituel nous recherche et nous rejoint. Il est à remarquer également que le monde spirituel et le monde surnaturel sont comme deux frères jumeaux. Le rationalisme moderne supprime le surnaturel et nie la mystique. Le monde surnaturel est celui qui nous plonge au sein des lumières spirituelles et des réalités métaphysiques. La mystique vraie est l'expérience de Dieu au quotidien. Il n'y a donc pas ici de séparation radicale entre l'humain et le divin ; le divin et l'humain sont même étroitement imbriqués l'un dans l'autre. Et n'oublions pas ces mots fabuleux de Pascal : "L'homme passe l'homme" . L'homme dépasse l'homme non par quelque mouvement dialectique, culturel ou idéologique se déployant dans le temps, mais dans la mesure où il y a en l'humain une Présence qui le distingue des choses.

Cet ouvrage réunit les contributions des spécialistes ayant participé au cycle 1991-1992 des leçons publiques consacrées à la « Sagesse » organisé par l'Institut de Recherches sur l'Orient chrétien rattaché à l'Ecole des Langues et Civilisations de l'Orient ancien de l'Institut catholique de Paris. Spontanément, et avec raison, le concept de sagesse (sophia) renvoie à la Grèce : chacun a en mémoire les « sept sages » et les célèbres maximes. Plus tard, à la période hellénistique, le problème fondamental est celui de la sagesse. Ainsi, à côté de la conception classique, pragmatique de la sophia, la littérature vétéro-testamentaire souligne aussi que la Sagesse est ce par quoi Dieu a créé l'Univers et qu'Il l'a donnée ensuite en partage à l'homme. La sagesse constitue une des valeurs majeures du christianisme, souvent représentée avec éclat dans l'art paléo-chrétien ; elle occupe aussi une place importante dans le gnosticisme. Le Christ, logos divin incarné, est la Sagesse de Dieu, le sage par excellence en ce monde; par extension, Marie est vénérée comme sedes sapientiae. Il s'avérait donc intéressant d'analyser, éventuellement avec un souci comparatif, des étapes du vécu sapiential dans certains de ces pays de vieille civilisation du Proche- et du Moyen-Orient au sein desquels, plus tard, vint s'épanouir le christianisme naissant: la Palestine, la Turquie, la Syrie, l'Egypte ...

Adona, fille d'une femme puissante de Sapientia, a été enlevée et cachée sur Teneros, île uniquement peuplée d'hommes. Elle doit servir de monnaie d'échange aux masculinistes qui souhaitent obtenir l'égalité des sexes et sortir de leur statut d'esclaves. Elios, son kidnappeur, lui permet de rencontrer "le vieux" , figure de proue du mouvement révolutionaire. Un homme qui cache bien des secrets et qui demande à Adona de s'engager pour leur cause. Troublée par son attirance pour Elios, les révélations sur ses origines, et sa famille qui cherche à la récupérer, Adona saura-t-elle prendre les bonnes décisions ? Entre sentiments et devoir, chacun affûte sa stratégie, mais de façon inexorable, la révolution est en marche !

14 avril 1931 : en Espagne, la Seconde République est proclamée, portant les espoirs de changement et de progrès de tout un peuple. Parmi eux, les familles de Manuel et Prudencia, tous deux nés à Madrid dix ans plus tôt ; sans se connaître, ils vivent avec ferveur ces années où un avenir meilleur semble à portée de main. Mais le 18 juillet 1936, leur rêve se brise, l'Espagne plonge dans la guerre civile. Avec toute l'ardeur de leur quinze ans, Manuel et Prudencia s'engagent chacun de leur côté dans la lutte. Et lorsque le 26 janvier 1939, Barcelone tombe aux mains du général Franco, la population catalane - et avec elle des milliers de républicains provenant de toute l'Espagne - se dirige vers la routière française pour échapper à la répression et aux bombarments. Les deux familles, contraintes à l'exil, sillonnent la France au gré des camps d'accueil et de regroupement alors que la Seconde Guerre Mondiale éclate. C'est en 1944 à Tulle en Corrèze, au coeur des heures dramatiques de la Résistance, que leur destin va se nouer. A vingt-deux ans, ils ont sont déjà des adultes que la vie n'a pas épargnés, et pourtant encore des gamins - des muchachos. Enfant de l'exil Paloma Léon est leur fille. Lettres, témoignages et souvenirs construisent avec poésie et tendresse, au rythme d'un vieux tango de Carlos Gardel - Adiós muchachos - le récit à la fois dramatique et poignant de leur vie. Un hommage à leurs combats pour la paix et la liberté.

Le philosophe Nicolas de Cues a écrit le De ludo globi vers la fin de l'année 1463, à Rome. La métaphore plaisante du jeu de la boule lui permet d'illustrer et de clarifier sa pensée. L'exemple du jeu s'inscrit dans le cadre de la recherche de Dieu. Celle-ci, illustrée à son tour par la métaphore de la chasse dans le De venatione sapientiae, exprime la tension entre l'homme et l'absolu, entre la créature qui est image et le Créateur dont elle est l'image. L'homo viator est homo ludens. La vie est un jeu, comme la recherche de Dieu est une course.

Nouvelle formule 2023 Quartier de Beacon Hill, Prudential Tower, Museum of Fine Arts, balade sur le Freedom Trail, université de Harvard, maisons de brique rouge et gratte-ciel de South End, match de base-ball au Fenway Park, restaurants de fruits de mer et salles de concert, rooftops et galeries d'art : suivez le guide ! LE GUIDE IDEAL DES COURTS SEJOURS 10 incontournables : tous les lieux à ne pas manquer Boston autrement : des activités insolites pour sortir des sentiers battus La ville en 3 jours : nos propositions pour organiser votre séjour Boston quartier par quartier : restaurants, bars, cafés, shopping, lieux de visite localisés sur une carte grand format Les environs : des échappées à 1h de la ville Carnet pratique : toutes les informations indispensables Retrouvez dans ce guide toutes les bonnes adresses de Grégory Durieu. Journaliste, Grégory parcourt la côte est des Etats-Unis sans relâche !

Ce travail s'attache à préciser la place et l'importance de la notion d' "âme humaine" dans la pensée d'Origène et d'Augustin. Il est structuré autour de deux perspectives : l'une grecque et l'autre latine. C'est à travers une étude de la terminologie de l'âme dans les Saintes Ecritures, puis dans la conception grecque et latine que s'ouvre l'étude lexicale. Puis la démarche a été de partir de l'anima Christi à l'anima humana selon Origène, d'après le Peri Archôn, avec au coeur des interrogations la nature de l'âme, son identité, son union avec le Verbum Dei et la Sapientia Dei, son rapport avec l'Incarnation d'une part, et les sujets comme la nécessité de l'âme humaine pour le corps, sa préexistence et sa relation au salut y ont été abordés, d'autre part. Pour sa part, l'étude de l'âme chez saint Augustin s'appuie principalement sur les Dialogues philosophiques et les Confessions. Elle se limite au jeune Augustin et tente d'approfondir chez lui les terminologies de anima comme identité propre en questionnant son incorporéité, ses degrés et sa grandeur, son origine et son devenir sans oublier la question de son immortalité. L'étude s'achève avec le rapport de l'âme au péché. Un second volume traitera des enjeux théologiques de la notion de l'âme chez nos deux auteurs.

Le Poème au roi Robert (Carmen ad Rotbertum regem) est l'oeuvre maîtresse d'Adalbéron de Laon, écrite dans son extrême vieillesse. Testament politique, il a été rédigé dans un contexte de crise de la royauté. Autour de 1025, le roi ne gouverne plus appuyé sur les grands et les évêques, les diplômes portent de moins en moins leur signum. Par contre, suivant une évolution générale, les liens de famille et la vassalité passent au premier plan : au bas des documents on trouve les noms de la reine, des fils du roi, des châtelains de la région. L'exercice du pouvoir s'est, d'un même mouvement, replié vers la zone du vieux domaine robertien. Adalbéron, hors des frontières de cette mouvance, est le puissant évêque d'une ancienne ville royale carolingienne. Il observe cette évolution de l'extérieur, pratiquement hors d'atteinte. Le Rythmus satiricus, les diplômes qu'il souscrit, le montrent attentif spectateur de ce qu'il interprète comme une décadence. Evêque jaloux de ses droits, il voit avec méfiance grandir l'influence des Clunisiens appuyés sur la papauté. Ce poème a un caractère "réactionnaire" . La première partie dépeint le "monde à l'envers" bafouant les lois divines et humanes. La seconde partie lui oppose le monde à l'endroit, tel qu'il doit être, en faisant appel à la sapientia royale. Le roi doit exercer sa potestas conformément à la sagesse et à la justice pour faire régner l'harmonie entre les trois fonctions de la société. Adalbéron promeut la structure tripartite tout en souhaitant conserver le système bipartite (lex divina-lex humana).

Voici le premier livre, non seulement d'un fils de libraire, mais le premier livre fils des livres. Le De antiquissima sapientia italorum (1710) élève en effet soudainement à la hauteur métaphysique ce qui se préparait depuis dix ans dans les Discours inauguraux, et en particulier dans le dernier de ceux-ci, De la méthode des études de notre temps : L'union de la philologie et de la philosophie pour mener LE combat avec Descartes. On sait qu'il durera quinze ans pour Vico (jusqu'à l'assaut final de la Scienza nuova en 1725). On sait aussi (au moins depuis l'essai de B. Croce de 1910, relayé en Allemagne par Windelband à partir de la 5e édition de sa Geschichte der neueren Philosophie, Leipzig, 1911, qui sortirent le Napolitain d'un oubli dont le "rayonnement" français était la cause principale) que ce combat ne s'arrêtera plus : venue de Platon et d'Aristote, mais aussi de tous les Latins (de Plaute, entre autres, dont le Cogito apparaît littéralement le "Sosie"), à travers les écoles scottiste et ockhamienne, passant ensuite par Marsile Ficin et Cardan, la pensée vichienne puise dans le trésor des langues la force de libérer la pensée moderne de ses limites cartésiennes, inaugurant une sorte de deuxième tradition (qui pourrait bien être la reprise de la modernité au sein de LA tradition, tout simplement). Reprise critique et extension en même temps, puisque, du centre métaphysique que constitue la pensée du VERUM IPSUM FACTUM, la pensée philologue s'étend, avant Rousseau, avant Nodier, avant Hegel, sur les langues, sur le droit, sur l'histoire. Non sans préfigurer (ce qui n'a pas été montré encore, malgré certaines prémonitions de Croce) la critique kantienne elle-même. Autant dire que notre temps appartient à ce livre et que Vico est bien, comme le nommait Gœthe, "der Altvater".

Quoi de neuf à la fin du Ier siècle à Rome ? Martial. Curieux : un poète auquel personne ne croyait, sauf lui. Dont personne d'ailleurs n'a parlé à l'époque, sauf Pline. Et qui, miraculeusement, a traversé les siècles. Parce qu'il était obscène (lascivus) et que les moines copistes raffolaient de ce genre de chose ? Pas seulement. Pourquoi ce poète mineur, venu d'Espagne (près de Calatayud, en Aragon), en 64, à vingt-quatre ans, est-il devenu un mythe, un peu comme Pétrone et son Satiricon ? Voilà le mystère. D'abord, l'épigramme latine lui doit tout. Il est le plus grand épigrammatiste romain, et l'épigramme est un genre très moderne. Le goût de la vacherie, de l'exécution en trois mots, comme Truman Capote, on adore ça. Martial est aussi le chroniqueur de Rome (son " publiciste ", pourrait-on dire). Le bruit infernal, les lumières de la Ville, le luxe des grandes domus (sur l'Aventin ou le Janicule), les caves sordides des prostituées (fornices), les tripots clandestins (popinae). Le Prince ? Un tyran. Il s'appelle Domitien. A régné quinze ans (8196). Les quinze ans (grosso modo) où Martial a publié. Et publié des épigrammes. Très dangereux, tout ça. Comment faire, sinon en flattait ? La flatterie, pour Martial, est une ruse. Sa prudentia à lui. Des gens comme Tacite ou Pline le Jeune, des professeurs de morale, feront toute leur carrière politique sous Domitien, mais ne diront rien. Dans cette société de rapaces, Martial fait servir ses courtes poésies (environ 1500) à ses nécessités personnelles : flatter, complimenter, demander, râler, rire, se venger, etc. Bref, il fait de la poésie (comme disait Lautréamont) une " vérité pratique ". Il pose aussi des questions très actuelles : comment peut-on être bisexuel, s'arranger des pueri (quinze, seize ans) et des puellae ? Peut-il y avoir une écriture du plaisir ? Un bon écrivain est-il un écrivain mort ? Martial restera trente-quatre ans à Rome. Puis rentrera en Espagne, après l'assassinat de Domitien. Presque un exil. Il mourra d'ennui. Etait trop lié à la Ville, à son temps, à l'oreille de Rome. Avec on ne sait quoi de mélancolique qui est, paraît-il, le propre du tempérament espagnol. Et on ne sait quoi de libertin qui le fait ressembler au Neveu de Rameau. Décidément, un auteur d'aujourd'hui.