Salomé Frisch

La silhouette de Salomé, cette silhouette lourde et légère comme le rêve de la terre alourdie aux approches des nuits d'été, dans la montagne aux nuits légères, la silhouette de Salomé dansait sur les collines de sable, en pantalon de gaze verte. Le tam-tam grondait sourdement. Puis Salomé tombait assise dans le sable, devenait grise, comme un papillon qui s'éteint. Il ne restait plus là qu'une petite fille nattée qui pleure ses bons points déchirés, et que nul ne peut consoler d'un chagrin si extraordinaire, si définitif, si incessant.

A travers Salomé, Toh Bi Tié semble illustrer, dans un vertige que distille l'émotion de la désillusion, toutes les formes d'extrémisme, ethnique, politique, religieux, idéologique. Dans un monde où le scandale n'est plus qu'une norme de bienséance, Salomé se présente comme le fouet d'éveil des consciences qui invite à une réflexion empreinte de tempérance.

Salomé veut la tête de Iokanaan (Saint-Jean-Baptiste). Cette Salomé est à la fois monstrueuse et follement attirante, car son regard transfigure totalement ce qu'elle voit et le bascule dans un autre monde, son monde à elle, elle voit « au travers », et si finalement elle ordonne le meurtre de Iokanaan, c'est qu'en refusant ses avances ce dernier a rompu le charme qui le rendait désirable par Salomé, le rejetant dans son monde réel où il n'est rien pour elle. Salomé pourrait être parnassienne, symboliste, surréaliste… elle a de tout cela en elle, c'est une pièce qui résonne étrangement et magnifiquement.

Il était une fois deux jeunes filles méchantes et jalouses. Elles savaient très bien qu'elles ne pourraient jamais se marier, vivre heureuses et avoir beaucoup d'enfants : elles étaient condamnées à observer le bonheur de leur soeur Belle. Alors, elles se révoltèrent contre la fatalité. Salomé Frisch propose une réécriture du conte La Belle et la Bête de Charles Perrault du point de vue des méchantes soeurs. Dans cette pièce de théâtre, elle explore la jalousie et les désirs inassouvis qui traversent les fratries. Comment exister par soi-même quand sa soeur cadette est parfaite aux yeux de tous ?

Romancière, essayiste, psychanalyste, Lou Andreas-Salomé (1861-1937) est avant tout un esprit libre. A vingt ans, elle fait le pari d'une amitié philosophique avec Nietzsche, et joue avec le feu de son amour. A trente, compagne de Rilke, elle le guide sur la voie de la création, et se dérobe à sa passion. A quarante, elle est accueillie par Freud comme sa disciple la plus intelligente, et lui fait accepter ses hérésies. Femme parmi les hommes, elle a rêvé d'un " monde de frères ", de mariage sans sexualité, de maternité sans procréation, d'inconscient sans pulsion de mort. Philosophie, poésie et psychanalyse ont été les instruments d'une seule grande affirmation : le lien indissoluble entre l'individu et la vie tout entière. Lou Andreas-Salomé n'aura eu qu'une obsession - qui est aussi le titre d'une de ses nouvelles : " le Retour au Tout ".

"?[...] C'est dans ce trouble extrême que je l'ai vue pour la première fois, la jeune fille qui se tient, un peu en retrait, entre Marie soutenue par Jean à sa droite et deux femmes d'âge mûr à sa gauche – Marie-Madeleine qui débouche un flacon d'aromates et Marie-Cléophas, la couronne d'épines entre les mains. Un peu en retrait mais quasiment au centre. Or, selon l'invariable composition d'une Mise au tombeau en ce début du XVIe siècle, il ne peut s'agir que de Marie-Salomé, femme de Zébédée et mère de Jacques et Jean – pourtant quel rapport entre cette femme mûre, si l'on en croit la tradition biblique, et cette discrète figure dont la fraîcheur est celle de la prime jeunesse ? Choc d'une rencontre à la mesure de la beauté et du sens réunis – mais quel sens ? Qui est-elle, cette jeune fille, avec son visage ovale et plat, ses traits d'une exquise délicatesse[...], cette Salomé, pour que le sculpteur, en la plaçant pour ainsi dire au centre, ait tacitement indiqué l'importance qu'elle avait à ses yeux ? ?"

Un camion brinquebalant fonce en direction de Freetown. La poussière retombe lentement sur la piste. Dans la cabine, saturée de crasse et de moiteur, Jamil échafaude des plans d'avenir. Sous le siège, les diamants dérobés permettent tous les rêves de pouvoir. Autre année, autre décor. Du sable, une plage, un bar face à l'océan. Nelson le propriétaire et Gladys l'écrivaine sont en pleine conversation. Scène tranquille ? Ne nous y trompons pas. Les deux amis aux destins chahutés observent sans naïveté la valse des militaires et des puissants, comme des pantins qui se chassent les uns les autres. Poussière dans le sablier, qui coule, qui s'écoule. Plus loin dans le temps à moins que ce ne soit plus tôt : Shaun est en fuite et ne doit pas se retourner. Difficile d'oublier pour ce médecin d'une ONG la tourmente qui a englouti la femme aimée dans le chaos des kalachnikovs et de machettes brandies au moindre prétexte. Histoires particulières et pourtant toutes liées rage, au coeur et colères mal rentrées, les personnages de ce roman d'aventures se croisent, se découvrent, s'aiment et se perdent dans les troubles d'un pays en tension permanente. Chacun à sa manière, qu'il le veuille ou non, porte une partie de l'histoire de la Sierra Leone, chacun incarne pour toujours un morceau de l'existence de Salone. A la fois fresque historique, journal intime, roman d'aventure et cri du coeur, Salone nous bouleverse et éveille notre conscience à mesure que l'intrigue nous plonge dans le chaos d'un monde. Le singulier et l'universel se mêlent habilement dans ce roman au style enlevé. Des personnages attachants, une construction aux voix multiples qui mêle les petites histoires et l'Histoire. Une lecture stimulante !

Finir dans une boîte de Rollmops, devenir propriétaire d'une escadre de limousines, atterrir dans le lit d'un gay bedonnant ou bien créer la sensation littéraire du nouveau siècle grâce à un manuscrit inédit du bien connu et décédé Jack Kerouac, Edmond ne sait que choisir. Partagé entre l'appât du gain et sa soif d'amour pour la fille du petit chaperon rouge made in USA, poursuivi par tout ce que la ville possède de tordus, le reporter du Routard va parcourir San Francisco au guidon de son vélo, et finalement découvrir au pied du Golden Gate Bridge que la pureté se paie cash.

Si la très jeune danseuse contorsionniste des Evangiles hante l'art et la peinture depuis les descriptions priapiques d'Augustin ou de Jean Chrysostome, c'est au coeur du XIXe siècle que Salomé entre de plain-pied et en grande pompe dans la littérature, avec l'Hérodias de Flaubert, suivi par Huysmans, avant qu'à son tour Jules Laforgue s'en mêle et qu'Apollinaire, enfin, ferme le bal avec le nouveau siècle. Sont rassemblées ici leurs quatre 'Salomé', auxquelles s'ajoute une cinquième, de Gustave Moreau, ainsi que quelques images choisies et en couleur, qui laissent entrevoir le mythe tout entier d'une fillette aux prises avec le pouvoir et la cruauté des hommes et des femmes. Tour à tour figure de la pleine soumission ou de la détermination tranchée, Salomé intrigue et gêne. Elle traverse les couloirs des siècles avec son cortège de têtes coupées, de danses des sept voiles et d'ingénuité libertine, qui risque de faire pâlir ou rougir ou s'étrangler de rage les sycophantes de nos sombres temps. Serait-elle cet ange sphérique que décrit Patricia Farazzi dans sa préface ?

Un jour, Salomé, lycéenne de 15 ans vivant seule avec sa mère, voit son quotidien basculer. Dans le plus grand secret, elle va devoir quitter son lycée de banlieue, ses amis, son quartier. Elle devra même changer de prénom et de nom. Seul Jimmy, le meilleur ami de sa mère, est au courant des raisons qui les poussent à tout recommencer ailleurs... Révoltée et intriguée, Salomé décide alors de mener sa propre enquête.

Un jeune homme en quête d'identité, une jeune femme vive et pleine d'avenir, un vieil homme en fin de parcours… au coeur du trio une jeune fille énigmatique. Entre France et Cambodge, les destins s'entrechoquent et se croisent jusqu'à se fondre. Entre rêve et réalité, valsent les identités ; et, de découvertes en découvertes, le temps et l'espace se referment peu à peu.

En mai 1897, à Munich, le jeune Rainer Maria Rilke rencontre Lou Andreas- Salomé, de quinze ans son aînée. Le coup de foudre amoureux évoluera en une longue amitié et une puissante complicité artistique et humaine. "Toi seule sais qui je suis" , lui écrit-il en 1903. Cette sélection de lettres retrace l'histoire de ce lien unique entre deux âmes soeurs. Traduit de l'allemand par Dominique Laure Miermont

"Dans ce recueil la fragilité résonne, amplifie l'absolu convulsif insaisissable parce qu'on est dans la nuance, cette infime nuance qui fait bascule et précipite l'être dans les affres de la douleur, de la désespérance comme dans la joie et l'euphorie. Et Salomé apparaît, danse Salomé, groove, Salomé, brûle, ondule, comme dans le tableau de Gustave Moreau (1876). Elle danse devant Antipas, son beau-père qui lui accorde la tête de Jean-Baptiste le prophète. Elle danse pour narguer le prince des démons Belzébuth qui enrage de désir. Elle danse et ce sont toutes les femmes qui dansent avec elle pour reprendre place". Extrait de la préface de Yahia Belaskri

Sauveur de tous les hommes, Fils de Dieu, prophète... Et si Jésus n'avait été, en définitive, qu'un homme ordinaire, en proie aux tourments de l'amour, aux prises avec les conflits de son siècle... Si, du fond des âges, une voix avait pu surgir qui le révèle enfin tel qu'il était... Elle aurait sans doute été celle d'une femme. Salomé, princesse juive, était issue de la lignée des Hérodes. Familière de tous les potentats du Moyen-Orient, intelligente et ambitieuse, elle se fit épouser par Jésus à des fins politiques mais ne tarda toutefois pas à succomber définitivement à ses charmes. Parvenue au terme de sa vie, révoltée par les affabulations grossières répandues sur son compte et celui de son illustre époux, Salomé entreprend la rédaction de ses mémoires. Dans une langue gouailleuse et tendre, elle dit les intrigues financières, la vie quotidienne à Jérusalem, l'amour et les rivalités de castes. Prenant appui sur les découvertes historiques les plus récentes, Guy Trévoux réussit là le portrait d'une femme libre, étonnamment moderne et attachante. Moi Salomé, épouse de Jésus est une fresque tumultueuse et pleine d'humour qui revivifie l'Histoire.

Connue pour sa beauté, sa brillante intelligence et sa réputation de femme libre, Lou Andreas Salomé fut le grand amour de F. Nietsche et de R. M. Rilke. Très célèbre et appréciée pour son talent de romancière, d'essayiste et de critique d'art, elle vivait à Berlin. Déjà féministe, elle pensait que la femme devait revendiquer sa liberté - n'être fidèle qu'à elle-même. C'est en septembre 1911 que se produisit pour Lou un événement qui allait changer sa vie : elle rencontra Sigmund Freud. Elle lui écrivit : "Depuis le Congrès de Weimar, je désire me consacrer dans tous les sens du mot à la Cause de la psychanalyse". Après son installation à Göttingen, un échange de lettres fidèle, régulier et affectueux la lie à Freud. Il apprécie tous les écrits de Lou et les fait éditer dans la Revue Imago. Lou A. Salomé restera une grande théoricienne. Souvent lyrique, alliant la recherche scientifique à l'écriture littéraire, son uvre frappe par son audace et sa modernité.

" Lou, cher cœur, je sens en vous tous les élans de l'âme plus haute ". La lettre de Nietzsche à Lou Salomé de novembre 1882 se prolonge dans sa volonté de maîtriser " ressentiment et vengeance ". Vers novembre 1887 il appellera pour l'Europe " le parti de la paix, le parti des opprimés... Contre les sentiments de vengeance et de ressentiment ". Cette perspective souveraine, qui découvre les porte-parole de la vie dans " les classes mal famées ", nous la voyons s'annoncer, pour le futur, dans ce qu'il faut bien appeler le principe de Salomé. Telle est la transformation nietzschéenne.

Beaucoup de personnalités qui ont marqué l'Histoire ont des racines suisses que les mouvements migratoires ont fait oublier. Née en 1861 à Augusta en Géorgie et morte en 1941 dans sa ville natale, Miss Julia Flisch, fille d'un confiseur grisonnais établi en Amérique, était une enseignante, une femme de lettres, une journaliste féministe engagée et une intellectuelle reconnue. Après de brillantes études secondaires, elle voulut entrer à l'université de Géorgie mais cet établissement, uniquement réservé aux garçons, rejeta sa candidature. Outrée et profondément blessée, elle adressa au journal The Augusta Chronicle du 20 novembre 1882 une lettre ouverte destinée aux autorités et intitulée Give the Girls a Chance ! qu'elle signa A young woman. Ce cri d'indignation connut un si fort retentissement qu'il détermina son engagement pour l'accès des femmes à une éducation supérieure et pour leur indépendance sociale dans la Géorgie conservatrice des XIXème et XXème siècles.

Elle a été l'une des plus célèbres séductrices de son temps. Sa beauté était ravageuse, son intelligence vive et pénétrante, son caractère "océanique" . Egérie insolente de Nietzsche, amante comblée de Rilke, disciple fervente de Freud, elle a ensorcelé les plus grands esprits. Qui fut vraiment Lou Andréas von Salomé ? Entre la mondaine provocante des débuts qui se refuse à tous ses soupirants et l'amoureuse insatiable de la maturité, la postérité peine à fixer l'image de cette femme insaisissable. Intellectuelle de haut vol ? Madone des sleepings russo-germaniques ? Prima dona avide de gloire jetée dans le fantastique tourbillon intellectuel de la Belle Epoque ? Témoin capital de l'émergence du bolchevisme, de la psychanalyse et du nazisme, elle fut d'abord et tout entière dans sa scandaleuse liberté d'être, au coeur d'une société de femmes soumises. Pour Michel Meyer, elle préfigure cette "sur-femme" dont l'avènement, 150 ans après sa naissance, fait aujourd'hui vaciller le trône du mâle dominateur. Lou savait d'instinct que la place de l'homme n'était pas imprenable. Aussi ce vibrant portrait est-il celui d'une femme moderne. Immergé par ses origines dans les cultures allemande et russe, familier depuis toujours de la vie de Lou, Michel Meyer a pris la liberté d' "imaginer vrai" , à partir d'une documentation considérable, le fabuleux destin de cette femme indomptable. Ecrivain et journaliste, il a été pendant quinze ans le correspondant en Allemagne d'Antenne 2, de France Inter et de l'Express avant de diriger l'Information de Radio France et de RFI.

Max Frisch et Friedrich Dürrenmatt suscitent en Allemagne ou aux Etats-Unis de nombreux débats. Peu d'essayistes en France ont tenté une approche de ces monuments des lettres suisses qui ont frôlé le Prix Nobel de littérature et sont devenus objets de musée, à lire avec attention. La pièce de Max Frisch, Biedermann et les incendiaires propulse le dramaturge sur les scènes théâtrales mondiales. A un public qui s'est laissé dévoyer par les idéologies politiques, fasciste ou communiste, comme aux spectateurs de tous les pays, l'auteur alerte qu'il y a lieu de reconnaître les incendiaires avant qu'ils réalisent leur projet d'anéantir l'humanité. Un véritable séisme se produit dans le monde théâtral parisien de 1957, lorsque la pièce de Friedrich Dürrenmatt, La Visite de la vieille dame est représentée au théâtre Marigny. A croire que dans cette société, on peut tout obtenir, qu'il suffit d'y mettre le prix : l'arrêt d'un train exprès dans une petite gare, le droit de vie ou de mort sur un homme qui dérange, s'offrir un ordre nouveau et une justice à son profit... Friedrich Dürrenmatt dénonce, par-delà la vieille dame, les Eglises, les religions, les Etats corrompus, les groupes mafieux et tous ceux qui veulent soumettre l'homme à leur diktat. Agacés de se retrouver sur le même piédestal, Max Frisch et Friedrich Dürrenmatt ont une relation, tantôt très cordiale, tantôt criblée de flèches. En dépit de ce qui les unit, comme de ce qui les oppose, le nom évoqué de l'un entraîne toujours le nom de son alter ego.

Voyage d'Abd 'Allah ben Abd-el-Kader, mounschy, homme de lettres, de Singapour à Kalantan, sur la côte orientale de la péninsule de Malaka, entrepris en l'année 1838 / traduit du malay avec des notes et des éclaircissements, par M. Éd. DulaurierDate de l'édition originale : 1850Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF.HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces œuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande.Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables.Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique.Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces œuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.Pour plus d'informations, rendez-vous sur le site hachettebnf.fr

Salomé est une tragédie d'Oscar Wilde dont la version originale de 1891 est en français. Une traduction en anglais a suivi trois ans plus tard. La pièce, en un acte, repose sur l'épisode biblique de Salomé1, belle-fille du tétrarque de Galilée Hérode Antipas, qui, à la consternation de son beau-père, mais au grand plaisir de sa mère Hérodiade, demande qu'on lui apporte la tête de Iokanaan (Jean le Baptiste) sur un plateau d'argent comme récompense pour avoir exécuté la danse des sept voiles. Versions et premières Wilde écrivit cette pièce à Paris, où il s'était retiré après avoir achevé L'Eventail de Lady Windermere. Il la dédia à Pierre Louÿs, qui apporta quelques corrections au texte mais n'intervint que très peu. Séduite par le rôle-titre, Sarah Bernhardt décida de l'interpréter elle-même, et les répétitions commencèrent au Palace Theatre de Londres. Ces répétitions durent toutefois s'interrompre lorsque la censure du Lord Chamberlain eut interdit Salomé au motif qu'il était illégal de représenter sur scène des personnages bibliques. Indigné, Wilde envisagea de renoncer à sa nationalité britannique et de devenir français afin de ne plus avoir à subir de telles restrictions. Le texte de la pièce fut publié pour la première fois en français en 1893. Dans un article intitulé "The Censure and Salomé" , publié dans la Pall Mall Gazette du 29 juin 1892, interrogé sur la raison pour laquelle il avait écrit Salomé en français, Wilde déclare : "I have one instrument that I know I can command, and that is the English language. There was another instrument to which I had listened all my life, and I wanted once to touch this new instrument to see whether I could make any beautiful thing out of it. Of course, there are modes of expression that a Frenchman of letters would not have used, but they give a certain relief or color to the play. A great deal of the curious effect that Maeterlinck produces comes from the fact that he, a Flamand by grace, writes in an alien language. The same thing is true of Rossetti, who, though he wrote in English, was essentially Latin in temperament". 3, a La traduction en anglais parut en 1894 chez les éditeurs Charles Elkin Mathews & John Lane, avec des illustrations dues à Aubrey Beardsley. Sur la page de dédicace, Wilde indique comme traducteur lord Alfred Douglas. En fait, Wilde s'était querellé avec lui au sujet de la traduction, peu satisfait de ce travail dont "le résultat fut décevant4" . Il semble que le texte anglais soit l'oeuvre de Wilde lui-même, qui s'est fondé sur ce qu'avait fait Alfred Douglas.

Saloma est une jeune lycéenne dont la vie bascule soudain lorsque son grand-père, agonisant, lui demande de le rejoindre en Guyane. Celui-ci lui transmet, alors, un livre mystérieux ainsi que d'étranges pouvoirs. Nina, Shona, Ron et Marc découvrent au cours d'une soirée que le cours des événements devient hors de contrôle et suspectent Saloma d'être au coeur de ce bouleversement. Les cinq amis, inspirés par le guide de l'empire suprême, Samuel, se trouvent entraînés dans des aventures extraordinaires à travers des univers spirituels et des mondes parallèles où ils sont confrontés aux êtres de l'empire du mal.

Des écrivains de langue allemande, tels Max Frisch, Ingeborg Bachmann, Marlen Haushofer ou W. G. Sebald, dans une période allant des années d'après-guerre à la fin du XXe siècle, inscrivent leur oeuvre dans un tournant de l'évolution de la quête identitaire et de l'écriture du Moi. Max Frisch s'interroge sur l'individu et son Moi et le malaise existentiel de ses personnages met en lumière le rôle du langage et ses limites. L'impossible relation à l'Autre (Matlen Haushofer) et la recherche de l'Amour véritable motivent l'écriture féminine des problèmes de l'identité. Marquée par l'expression d'une douleur existentielle, elle est souvent innovante sur le plan thématique et de la langue (Ingeborg Bachmann). La hantise de la culpabilité d'après-guerre sert de toile de fond à ce contexte littéraire. W. G. Sebald, dans sa prose particulière, ancre son analyse dans un temps révolu ; il met l'individu et son passé au centre de cette réflexion : sans mémoire du passé il n'y a pas d'avenir. Ces oeuvres s'interrogent sur la qualité de la vie, sur notre raison de vivre et de durer, notre capacité à nous transformer.

Des hommes croient au Soleil, d'autres aux totems qu'ils vénèrent, Léo, neuf ans, ne vénère lui que son chien Bobby, parti au Paradis des chiens avec Papy Lulu, son vieil ami très atypique. Salomé, très jeune mamie au coeur tout bouleversé par ce chagrin intolérable, va devoir trouver les mots justes pour réconforter son petit Léo, qui lui a confié comme en secret sa profonde douleur. Elle qui veut laisser des traces de son passage sur cette terre, en profite alors pour lui réciter un très long poème. Avec un soupçon de magie Salomé va lui donner la clef du bonheur retrouvé, en lui racontant l'extraordinaire vie de ses chers disparus, et en lui apprenant à nommer les étoiles du nom de ceux qu'il aime, lui rendant ainsi espoir et sourire, confiance en l'avenir, et surtout en lui apprenant à faire revivre occasionnellement, selon ses envies, ses deux amis, grâce au pouvoir des mots…

Tu te souviens ? Ce jour-là encore ado, tu as décidé d'affronter le destin et de refuser les Lois. Alors que ton prof de gym, Monsieur Bognard, blanchissait à la vue de la jambe brisée de Franck, tu décidas d'inviter Vanessa à sortir avec toi. C'était un bon début. Un peu plus tard, tu as même failli "réussir dans la vie" . Mais tu as raté. Le tout est forcément d'une dureté sans nom, à l'image du protagoniste et souvent dérangeant - c'est bien le but. A lire par tous ceux qui ont des problèmes de poids et de jalousie mal placée. Ce qui fait sans doute du monde. Olivier Van Vaerenbergh, Le Vif - Focus

Qui était Jésus-Christ ? Au pied de la croix où il fut crucifié, les Romains plantèrent un écriteau où l'on pouvait lire : "Jésus, roi des Juifs". Etait-il un prétendant à la dernière dynastie régnante, celle fondée par le grand roi Hérode de Judée. Ce roman nous emmène à la rencontre de ce roi ; on y découvre une période remplie de crimes. Celle-ci s'arrête à la naissance de Jésus le Nazaréen, messager d'amour et de paix. Il fut le premier féministe et suivit les préceptes de l'amour courtois avant même qu'ils soient créés, en démontrant l'importance d'aimer d'abord en esprit. Est-ce à lui que pensait l'historien Flavius Joseph (37-100) en concluant dans Guerre des Juifs : "les violents ont gagné, les doux ont perdu". Innovateur, alors même que certains doutent de son existence, on peut dire qu'il marqua l'Histoire.

Il n'est pas facile de s'exprimer quand on est en sixième. Pour défendre, devant tous les élèves, le nom de Rosa Parks qu'elle a choisi pour le collège, Salomé pense très fort à : Rosa Parks qui a lutté contre la ségrégation raciale ; Simone Veil qui a porté des lois devant les assemblées ; Megan Rapinoe qui encourage toute son équipe à devenir championne ; Beth Ditto qui sait toujours ce qu'elle veut et va le chercher ; Greta Thunberg qui affronte micros et caméras pour protéger la Terre. Salomé défendra-t-elle son nom, malgré les critiques et les rumeurs ?

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A Jérusalem, la "pax romana" n'a jamais été aussi menacée. Barabbas et sa bande courent toujours. Les Zélotes deviennent de plus en plus virulents. Et pour couronner le tout, Jésus de Nazareth serait revenu d'entre les morts. Le cruel Caïus Maximus Dolipra a reçu pour mission de remettre de l'ordre dans tout ce bazar. Et avec lui, finie la rigolade ! Dans cet ultime épisode, les chemins se croisent, les destins se nouent et les mystères se dénouent.

Le docteur Schaad a-t-il assassiné la septième de ses épouses, femme légère de son état ? L'aboutissement de la révélation n'est en fait qu'un point de départ. Toujours fasciné par le mystère de l'identité individuelle et collective, Max Frisch choisit ici la forme, hautement stylisée il est vrai, du roman policier. Mais l'enquête se déroule aussi à l'intérieur de l'individu, le procès est celui que l'accusé s'intente à lui-même. Y a-t-il de l'innocence dans cette culpabilité ou de la culpabilité dans cette innocence ? Qui est le docteur Schaad, qui sommes-nous ?