La raison des choses. Essai sur la philosophie de Wang Fuzhi (1619-1692)
Extraits
Philosophie
La raison des choses. Essai sur la philosophie de Wang Fuzhi (1619-1692)
Wang Fuzhi est l'un des plus éminents philosophes chinois. L'ouvrage s'efforce d'en restituer la pensée à l'usage des lecteurs occidentaux. Wang Fuzhi récuse le langage, créateur de divisions artificielles, impuissantes à rendre compte de l'extrême complexité du monde ; il refuse d'isoler l'abstrait du concret, admet l'idée de mécanismes communs à des phénomènes sans rapport aucun les uns avec les autres ; ordre et hasard ne sont pas pour lui contradictoires, car tout ordre inclut d'infinies variations de détail. Il n'est pas à la recherche du permanent et du stable par-delà le changeant, mais affirme au contraire la transformation incessante et la relativité de toutes choses. Il n'y a pas de matière brute, mais deux énergies dont la sensibilité suffit au fonctionnement de l'univers. Produit de leurs assemblages et dissociations inéluctables, le monde ne cesse de se renouveler. Pas d'absolu au sens où nous l'entendons, pas d'Etre en soi. C'est dire à quel point cette pensée s'éloigne de ce que notre tradition reconnaît comme " philosophie ". Mais n'est-ce pas l'occasion d'élargir notre idée de la " philosophie " ? L'homme ne pouvant supprimer des désirs qui sont communs à tout ce qui vit, la morale, selon Wang Fuzhi, ne peut être fondée que sur une réciprocité sans laquelle aucune société ne pourrait subsister. Notre moi n'est d'ailleurs que le produit infime et fugitif de l'activité incessante de l'énergie universelle. Parce qu'elles développent des sentiments intéressés et la croyance au surnaturel, les religions de salut sont immorales. Athée, Wang Fuzhi serait-il en fin de compte plus religieux que les croyants ? Loin de représenter une pensée chinoise atemporelle, il ne saurait être isolé de son époque. Dans sa haine des Mandchous, il entend préserver la civilisation chinoise de leur corruption. Mais la particularité de ses engagements ne rend que plus expressive sa vision de la tradition dont il se veut le défenseur. Ainsi est-ce une introduction exceptionnellement claire et maîtrisée à un univers intellectuel éloigné du nôtre que nous offre Jacques Gernet.
03/2005
Religion
Traité du pur amour. 1695-1699
Parmi les voix autorisées de la République des Lettres, celle de Paulin d'Aumale, tiercelin du couvent de Nazareth, peut sembler inaudible. Ni théologien de profession, ni philosophe, ni même écrivain talentueux, il s'exprime à partir de son expérience de confesseur et de directeur de conscience, et son texte permet une approche peut-être moins balisée de l'affaire quiétiste. Le lecteur découvre un texte dépouillé d'éloquence ou d'apparat, immunisé contre les susceptibilités propres aux hommes de plume professionnels. Sur le manuscrit, le texte apparaît écrit en un seul jet, d'un seul tenant, sans aucune rature, dans l'urgence d'une conviction à transmettre. Le système de l'amour pur se livre à l'état brut, tel que peuvent le vivre les coeurs les plus généreux : c'est la version pragmatique, ou moins compassée, d'un courant spirituel qui toucha les publics les plus variés. A travers le jeu des questions/réponses, on ne quitte jamais l'intimité du dialogue qui unit le directeur et la personne qu'il dirige.
03/2015
Philosophie
Essai sur la philosophie de la guerre
Ces essais ont l'ambition de cerner chez les philosophes modernes, de Machiavel à Tolstoï, en passant par Kant, Fichte, Hegel et d'autres, les grandes thèses susceptibles de contribuer à l'élaboration d'une philosophie de la guerre. Mis en même temps ils veulent contribuer à une section de la théorie de la guerre dans la mesure où la stratégie classique ou encore conventionnelle redevient un problème fondamental. On s'étonnera certes que le philosophe dont la vocation est la recherche de l'Etre se penche avec soin sur la guerre. Mais le philosophe ne serait pas philosophe si ainsi il n'allait à la rencontre de l'homme saisi par la violence et en proie à l'angoisse, au destin, à la mort. On envisage de compléter ce volume par un second, déjà avancé et comprenant notamment une analyse de la pensée de Clausewitz, et des études consacrées à des aspects plus modernes de la philosophie et de la théorie de la guerre.
01/1988
Littérature française
La Philosophie Morale de Wang Yang-Ming
"La Philosophie Morale de Wang Yang-Ming" est un ouvrage écrit par Wang Tch'ang-tche, S. J. , qui explore les principes et les idées de Wang Yang-Ming, un philosophe chinois de la dynastie Ming. Wang Yang-Ming était connu pour sa philosophie morale influente, notamment sa théorie de la connaissance innée et son concept d'identité entre le savoir et l'action. Dans cet ouvrage, Wang Tch'ang-tche analyse en profondeur les enseignements moraux de Wang Yang-Ming, examinant leur signification, leur pertinence et leur application dans différents contextes. Il explore les concepts clés tels que la conscience morale innée, l'auto-cultivation, l'action spontanée et l'harmonie entre l'individu et le monde. "La Philosophie Morale de Wang Yang-Ming" offre une introduction approfondie à la pensée de ce grand philosophe chinois, tout en mettant en lumière ses implications pour la moralité individuelle et sociale.
04/2024
Sciences historiques
Journal de Jean Chenevaz, notaire royal, 1689, 1690, 1691. Chroniques villageoises
Sachant lire et écrire, à l'écoute de chacun, le notaire d'Ancien Régime est le meilleur témoin de la vie des villageois et l'étude des archives notariales permet à l'historien de connaître dans le détail les moments clefs de leurs vies : testaments, mariages, achats ou ventes, litiges, baux de location... Les actes dressés en toutes ces occasions renseignent sur les habitations, le mobilier, les outils, les productions agricoles, les activités et le niveau de vie de chacun. Jean Chenevaz, notaire à Meyzieu et Chavagneu de 1689 à 1691, a opéré dans seize communes du Nord-Velin et le plus souvent à Meyzieu, Décines, Charpieu, Chassies, Pusignan, Jonage et Genas. A force d'étudier ses papiers, Guy Milos a fini par acquérir une connaissance presque intime du notaire. Il a alors eu l'idée de faire revivre Jean Chenevaz à travers un Journal imaginaire, celui d'un humaniste de la deuxième moitié du XVIIe siècle, qui nous présente un panorama du Nord-Velin, de Lyon, du royaume de France et du monde. Les faits relatés se sont tous produits, De chacun des personnages cités a existé, jusqu'aux pensées du notaire qui sont inspirées par ses notes... L'effet de réel est saisissant et l'auteur nous entraîne dans une passionnante plongée de plus de hais siècles en arrière, aussi distrayante qu'instructive.
10/2019
Du XVIe au XIXe siècle
Antoine Arnauld, théologien de Port-Royal (1612-1694)
La biographie de Noël de Larrière retrace l'histoire d'un homme, formé à la faculté de théologie de la Sorbonne et exclu de ses rangs, ainsi que celle de ses nombreux écrits, qui en font le véritable chef de file des théologiens augustiniens liés à Port-Royal.
11/2021
BD tout public
Cette histoire qui a fait l'Alsace Tome 7 : De l'aigle aux lys (de 1605 à 1697)
Le calme qui semblait revenu avec la paix de Haguenau (1604) est d'abord trouble par la guerre de succession de Juliers (1609-1610), puis la guerre des margraves (1610). En 1618, la défenestration de Prague déclenche un nouveau conflit qui entraîne l'Alsace dans un tourbillon de pillages, de carnages et de désolation : la guerre de trente ans, ou plutôt la "guerre de Mansfeld" (1621-1622) suivie de la "guerre des suédois" (1632-1648). La région, déchirée entre partisans et adversaires des Habsbourg, vit la plus grande catastrophe démographique et économique de son histoire. Les traites de westphalie donnent une partie de l'Alsace au roi de France. La guerre de Hollande (1672-1678) remet la région a feu et a sang. La paix de Nimegue (1678) sonne le glas de la décapole impériale. Progressivement, de nouvelles seigneuries sont incorporées au royaume de France. Assiégé en pleine paix, Strasbourg se rend à son tour en 1681. Avec le traité de Ryswick (1697), qui met fin a la guerre de la ligue d'Augsbourg, presque toute l'Alsace est française.
05/2011
Comics Super-héros
La Chose. Les choses de la vie
Une rencontre malencontreuse va précipiter Ben Grimm, alias la Chose, dans une aventure inédite qui l'emmènera des ruelles de Manhattan aux confins de la galaxie ! Pour survivre, il devra combattre encore, et encore, et encore ! Avec des apparitions du Silver Surfer, du Champion ou encore du Docteur Fatalis. Walter Mosley est un romancier afro-américain réputé, auteur de nombreux polars dont Le Diable en robe bleue, adapté au cinéma avec Denzel Washington dans le rôle-titre. Il aborde pour la première fois l'univers Marvel en s'intéressant à Ben Grimm, sur des dessins de Tom Reilly, dont le trait dynamique rappelle celui de Chris Samnee.
08/2022
Critique
La philosophie des amants. Essai sur Julie ou La nouvelle Héloïse
La véritable philosophie des Amants est celle de Platon" , écrit Rousseau dans La Nouvelle Héloïse. Au-delà de ce platonisme très singulier, l'hypothèse centrale de ce livre est que cette "philosophie" est aussi le ressort poétique et philosophique le plus essentiel du roman, le plus important du XVIIIe siècle. Avec elle, il y va de l'oeuvre toute entière : depuis les images enchanteresses qui auraient fait de Rousseau un romancier malgré lui jusqu'à la préparation des estampes destinées à orner la première édition, en passant par la fonction déterminante des images mentales qui obsèdent les amants, tout invite à faire de la puissance de l'imagination un principe essentiel de La Nouvelle Héloïse.
11/2021
Biographies
Isaac de Benserade de l'Académie française. Poète et grand ami de Louis XIV (1612-1691)
Tout le monde sait que Louis XIV aimait danser dans des ballets dont la musique avait été composée par Lully. Mais personne ne tonnait aujourd'hui le nom du poète qui, pendant une vingtaine d'années, a écrit les livrets de ces ballets. Eh bien l'auteur des livrets de ces ballets n'est autre qu'Isaac de Benserade qui a eu au bout d'une dizaine années un concurrent sérieux en la personne de Molière, un peu plus jeune, qui progressivement l'a remplacé avec ses comédies-ballets. Les deux hommes se sont donc bien connus et le 2 décembre 1666, à Saint-Germain-en-Laye, Molière était même sur scène dans le "Ballet des Muses" accueilli alors par le quatrain de Benserade suivant : Le célèbre Molière est dans un grand éclat Son mérite est connu de Paris jusqu'à Rome Il est avantageux partout d'être honnête homme Mais il est dangereux avec lui d'être un fat.
06/2021
Récits de voyage
Les singularités de la France équinoxiale. Histoire de la mission des pères capucins au Brésil (1612-1615)
L'étude de l'expérience des Capucins en France Equinoxiale met en lumière les spécificités des procédés de christianisation et d'occidentalisation de cette mission française au Brésil, entreprise coloniale née du rêve messianique habitant la monarchie française au sortir des guerres de Religion.
04/2022
Sociologie urbaine
Philosophie du marcheur. Essai sur la marchabilité en ville
Marcher constitue une expérience sensible de la ville. Chaque trajet est une découverte des autres et de soi-même. Une telle expérience s'avère à la fois unique et singulière : "On ne marche jamais deux fois dans la même rue", pourrait affirmer un Héraclite promeneur... Par la marche, nous comprenons mieux qui nous sommes en tant qu'êtres sensibles, vigoureux ou souffrants, disponibles ou non pour apprécier un lieu ou le fuir, saisir sa beauté ordinaire ou ses secrets cachés derrière un arbre ou dans l'anfractuosité d'un mur, la juste proportion du bâti, la diversité de son nuancier, la chorégraphie des corps... Jérémy Gaubert dessine les contours d'une déambulation piétonne, véritable fabrique d'urbanité, en s'attardant sur quelques figures telles que le flâneur des passages, le badaud des grands boulevards, le surréaliste s'abandonnant au "hasard objectif" ou encore le situationniste dérivant de bar en bar dans la nuit aux mille et une ambiances... Dès lors, l'expérience de la marche urbaine magnifie cette logique relationnelle, cet entrelacement du marcheur et de son environnement, sachant que l'un et l'autre se façonnent mutuellement. Ainsi, tout piéton participe à l'élaboration d'un espace public marchable, qui prend soin de la marche en son lieu et en son temps. La marchabilité est à l'urbanité ce que le vocabulaire est à la langue.
02/2021
Philosophie
Rêve, vérité. Essai sur la philosophie du sommeil et de la veille
On sait la perplexité d'Aristote devant le sommeil et le rêve dont seul l'éveillé se souvient et peut parler : " Le sommeil est pour ainsi dire aux confins de la vie et de l'absence de vie, et le dormeur paraît ni complètement ne pas être ni être. " Depuis lors, le problème demeure entier : la compréhension du rêve ne doit-elle s'attacher qu'aux scènes et images, conçues comme vestiges et travestissements des désirs qui nous hantent et dont nos rêves sont peuplés ? Sommes-nous, en rêvant, si radicalement exilés de toute vérité que l'unique moyen d'approcher le sens de notre rêve soit l'interprétation tardive de son éventuelle symbolique ? Le rêve frappe-t-il d'inanité, par son seul défaut d'être, tout ce qui se présenterait en lui : " Car d'où sait-on - demande Descartes - que les pensées qui viennent en songe sont plus fausses que les autres, vu que souvent elles ne sont pas moins vives et expresses ? " Peut-on veiller son propre rêve, ou ne peut-on que le rêver ? Poser, en philosophe, la question du sommeil, c'est penser ce que la philosophie occidentale n'a cessé de reléguer : depuis Platon jusqu'à Heidegger, qui la fait sienne, la différence entre l'homme qui philosophe et celui qui ne philosophe pas est tenue pour la différence entre la veille et le sommeil. La veille est le domaine de la conscience (Descartes, Leibniz, Kant) ou de la pensée (Hegel, Husserl, Heidegger), en sorte que sommeil et rêve en sont alors l'intime inquiétude, la mise à l'épreuve quotidienne de la raison humaine en son aspect nocturne. Examiner les différents concepts de vérité tirés de cette distinction permet d'éclairer le privilège accordé à la veille et le prix de la relégation, voire de la négligence, philosophique du sommeil. Car, au terme des aventures oniriques de la métaphysique que nous narre Pierre Carrique, la conclusion s'impose, évidente : penser, à la suite de la philosophie occidentale, une vérité de l'être qui ne nous dirait pas l'être du rêve, est-ce vraiment penser la vérité ?
05/2002
Philosophie
L'influence de Darwin sur la philosophie et autres essais de philosophie contemporaine
Darwin est le nom d'une révolution. Mais pour le philosophe américain John Dewey, né l'année de la publication de L'Origine des espèces, en 1859, et mort près d'un siècle plus tard en 1952, il ne s'agit pas seulement d'une révolution scientifique concernant notre compréhension des espèces végétales et animales. Il s'agit d'une révolution intellectuelle dont on n'a pas encore suffisamment pris la mesure philosophique ni tiré toutes les conséquences théoriques et pratiques : "En touchant à l'arche sacrée de la permanence absolue, et en considérant comme ayant une origine et un terme les formes qui avaient été conçues comme des types de fixité et de perfection, L'Origine des espèces a introduit une manière de penser qui, finalement, ne pouvait que transformer la logique de la connaissance, et ainsi le traitement des questions morales, politiques et religieuses". Il n'est pas question d'appliquer telle quelle la théorie darwinienne aux problèmes que posent la connaissance, la morale, la politique ou la religion, mais d'opérer dans ces domaines le même type de volte-face intellectuelle qu'il a fallu à Darwin pour accoler ensemble les deux termes d'"origine" et d'"espèce". Ces essais que Dewey réunit en 1910 montrent le caractère obsolète et inadapté d'une grande partie de notre bagage intellectuel et posent les premiers jalons, avant les grandes oeuvres de la maturité, pour reconstruire les outils conceptuels dont nous avons besoin pour vivre et penser dans un monde post-darwinien. Dans leur injonction à reconstruire la philosophie en abandonnant toute quête de certitude, ils ont valeur de manifeste de l'oeuvre tout entière.
05/2016
Littérature française
Essai sur l'homme, ou Accord de la philosophie et de la religion
Le problème religieux au XIXe siècle / par J.-E. Alaux,... ; précédé d'une préface par Jean-Paul ClarensDate de l'édition originale : 1890Sujet de l'ouvrage : Christianisme et philosophie -- 19e siècleLe présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF.HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces œuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande.Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables.Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique.Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces œuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.Pour plus d'informations, rendez-vous sur sur le site hachettebnf.fr
05/2013
Ouvrages généraux
La morale de la raison théorique, essai philosophique
La morale de la raison théorique : essai philosophique / par André Cresson,... Date de l'édition originale : 1903 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.
03/2023
Faits de société
Gang bang. Enquête sur la pornographie de la démolition
" Gang Bang ", " Bukkake ", " Throat Gagger " : une nouvelle pornographie violente, une pornographie de la " Démolition ", se développe sur Internet où des " hardeurs ", souvent masqués, s'y prennent à plusieurs pour éreinter, parfois violer des jeunes
femmes anonymes appelées " Candy " ou " Sweety ". Des milliers d'actrices se voient ainsi châtiées, maltraitées, humiliées dans ce qu'il faut bien appeler un bagne sexuel. Cette nouvelle pornographie dite aussi " gonzo " - une expression américaine désignant une forme de reportage où le journaliste participe à l'événement - gagne non seulement la Toile, mais influence toute l'industrie du cinéma X. Dans cette enquête inquiétante, Frédéric Joignot, pourtant amateur de pornographie et hostile à toute prohibition, lève l'omerta qui règne sur ce cinéma sans limites et donne la parole aux actrices et aux " travailleurs du sexe ". II nous met en garde : un viol filmé n'est plus considéré comme un viol mais comme un reality-show ; la réalité de la souffrance et des corps a été absorbée par le virtuel.
01/2007
Ouvrages généraux
Une puissance d'affirmation. Essai sur la philosophie de Claude Bruaire
" Absolu " n'est peut-être pas le dernier mot d'un discours qui se refuserait d'aller plus loin, ni le terme ultime d'une pensée hésitant à prolonger son audace spéculative. L'originalité de l'oeuvre de Claude Bruaire (1932-1986) est d'avoir résolument entrepris l'approfondissement philosophique du concept d'absolu. Si " Dieu est celui avec lequel on n'en finit pas " , c'est d'abord parce qu'il libère une puissance d'affirmation que la rationalité, dès lors, s'efforce de recueillir - en cette épiphanie, à la suscitation de la Révélation même, la tâche est infinie. Sur le chemin de cet approfondissement, nous montrons que la catégorie de " liberté " , décisive, est la pièce maîtresse du dispositif bruairien : " Si l'absolu n'est pas absolument libre, alors il n'est pas absolument absolu, donc pas absolu " . Mais peut-on dire de Dieu qu'il est libre sans questionner la liberté propre à l'homme ? Entre l'absolue liberté de l'absolu et la difficile liberté de l'homme, laquelle a la priorité ? Quelle est ici la structure du concept de liberté, et quelle en est la logique interne, pour qu'un même nom convienne et à l'homme et à l'absolu ? Au long de son oeuvre aussi audacieuse qu'exigeante, l'enseignement de Bruaire est constant : renouveler l'affirmation de Dieu, c'est penser la liberté de l'homme, au point de mesurer combien la liberté de l'homme est donnée à elle-même.
06/2023
Philosophie
Etranger au monde. Essai sur la première philosophie de Gunther Anders
Cet ouvrage propose une pensée critique adaptée à la compréhension du nihilisme, tenant compte de l'étrangeté fondamentale de toute présence humaine à partir de l'instabilité de son "être" et de l'artificialité de son "avoir", véritables pierres angulaires de la première philosophie d'Anders.
08/2019
Thrillers
La chose dans la maison
Lauren Byrne, jeune infirmière à l'hôpital Hennepin de Minneapolis, est pleinement dévouée à ses malades. Depuis la mort de sa mère, elle est en quête d'une mission qui donnerait un sens à sa vie. En acceptant un travail de garde d'enfant à Fergus Falls, une petite ville isolée, elle ignore ce qui l'attend vraiment. Des événements surnaturels vont se produire, allant jusqu'à la faire douter. Arrivera-t-elle à surmonter cette nouvelle épreuve ?
06/2022
Alcoolisme
La métamorphose éthylique. Essai de philosophie clinique
Dans une nouvelle économie sanitaire dominée par l'esprit rationnel et privée de rituels, l'alcoolisation chronique est assimilée à une fragilité psychique qu'accompagne un panel de comorbidités. Le dolorisme médico-social, se fait aujourd'hui un devoir de les traiter avec les meilleures intentions. Mais considérer le buveur comme un malade, n'est-ce pas en faire l'objet d'une idéologie ? Stéphane Magarelli tente de démontrer que le consensus actuel en faveur de la santé n'est pas sans soulever des enjeux éthiques qu'il convient d'interroger. L'être-éthylique n'est-il pas aussi le révélateur d'une humanité enfouie ? Dans cet essai, l'alcoolisation chronique n'est pas perçue comme un trouble mais, dans certains cas, comme une transformation dont l'aboutissement serait la métamorphose éthylique.
11/2021
Actualité et médias
Le sang contaminé. Essai critique sur la criminalisation de la responsabilité des gouvernants
Des faits, un dossier, des pièces. Ils semblent ne guère intéresser la plupart. Et si l'affaire était moins simple qu'on ne le voudrait ? Et si la substitution de la responsabilité pénale des ministres à leur responsabilité politique, génératrice sans doute d'apaisements symboliques, n'était pas une si bonne idée, même dans l'hypothèse où l'incompétence ministérielle a tué ? Et si et la politique, et le droit pénal, et la simple justice avaient tout à perdre dans la redoutable partie qui s'engage ?
01/1999
Ouvrages généraux
La Philosophie éternelle. Philosophia Perennis
La Philosophie éternelle date de 1945, treize ans après le Meilleur des Mondes. Au désespoir, Huxley n'oppose pas seulement l'érudition et l'humour ; ce grand voyageur, qui fit le tour du monde en sceptique et expérimenta les drogues en documentaliste, s'est défendu du pessimisme par ces deux formes de l'intelligence à l'affût d'elle-même que sont l'ironie et le savoir. "La matière de la Philosophia Perennis, c'est la nature de la réalité éternelle, spirituelle (...). Dans l'étude de la Philosophia Perennis, on peut commencer soit par le bas, par la pratique et la morale ; soit par le haut, par la considération des vérités métaphysiques ; soit enfin par le milieu, au point focal où l'esprit et la matière, l'action et la pensée, ont leur lieu de rencontre dans la psychologie humaine". Aldous Huxley
09/2023
Philosophie
Liberté et fatalité. Essai sur la raison de vivre chez Nietzsche
Nietzsche se défend de séparer "l'un de l'autre l'amour et la raison" . Mais, dans son oeuvre, l'amour dont il est question n'est pas l'amour de la vie, mais l'amor fati, lequel est acquiescement à l'impermanence des choses, à leur contingence et au monde comme volonté de puissance. Il s'ensuit que la raison en devient elle-même raison de la fatalité, antithèse irréductible des rationalités logicienne ou morale. Cette raison tragique, dont les autres noms sont "passion philosophique" , "pensée libre" ou "sagesse sauvage" , constitue la raison de vivre du philosophe dionysiaque.
07/2020
Sociologie
La raison polythéiste. Essai de sociologie quantique
A n'en point douter, la pensée contemporaine consacre l'éclatement des valeurs. A tous les carrefours du social s'installe une raison polythéiste désobéissant au programme monolithique du rationalisme scientifique, et dont l'engouement actuel pour l'astrologie est le superbe et significatif exemple. En tant qu'indicateur paradigmatique du polythéisme, l'on se rend compte, aussi surprenant que cela puisse paraître, que l'astrologie rejoint la dynamique qu'affiche une épistémologie en phase de dessiner un nouveau statut de la factualité. A cet égard, les interrogations portant sur le "fait" quantique de la physique des particules offrent des pistes intellectuelles faisant éclater notre définition de l'objet, mais aussi de la conscience... Et, par voie de conséquence, de ce que le sociologue appelle la réalité sociale.
10/1991
Notions
La métaphysique et après. Essai sur l'historicité et sur les époques de la philosophie
Qu'est-ce que la philosophie ? Cette question, chaque génération de philosophes débutants doit se la poser. Mais, comme les réponses théoriques divergent trop pour convaincre, il vaut mieux se demander comment se pratique la philosophie. Et de ce point de vue, les choses s'éclairent. En trois directions. D'abord, on ne peut, au contraire des sciences positives, pratiquer la philosophie sans pratiquer, en profondeur, l'histoire de la philosophie, dans ses textes et selon ses langues : pour atteindre les choses mêmes, il faut les voir, et on ne peut rien voir si l'on manque des mots pour le dire. Ces mots, encore faut-il les apprendre. Ensuite, ces mots pour voir, ont pris, pendant plusieurs siècles, une figure dominante devenue un standard sous le titre de métaphysique. Cette figure a une origine, une constitution, des principes et, elle le proclame elle-même, des limites. A l'intérieur de ces limites elle triomphe toujours, et encore aujourd'hui. Mais, en vertu de ces limites, elle ne comprend que ce qu'elle rend objectif, que ce qu'elle parvient à constituer comme un objet. Or nous savons par expérience pouvoir connaître des choses qui ne se réduisent pas en objets. Nous sommes entrés dans de nouveaux espaces. A la fin, pour les explorer, il faut donc doubler et dedoubler la métaphysique. En fait, la philosophie vraiment créative ne pense plus, au moins depuis Nietzsche et Heidegger, dans les limites de la pure métaphysique - même si elle n'en a pas toujours une claire conscience. Fixer les modes d'une pratique post-métaphysique de la philosophie, la phénoménologie l'a déjà entrepris. A condition de redoubler aussi la phénoménologie elle-même. J. -L. M.
02/2023
Beaux arts
Francis Bacon (1909-1992). Sous la surface des choses
Largement autodidacte en tant qu'artiste, Francis Bacon (1909-1992) développa une capacité unique à transformer l'intériorité et les élans inconscients en formes figuratives dans des compositions intenses et confinées. Parvenu à une notoriété certaine après la Seconde Guerre mondiale, Bacon prit le corps humain comme sujet de prédilection, mais un sujet ravagé, déformé et démembré, traversé par des émotions intenses sous lesquelles il se tord et gémit de douleur. Ces membres qui fouettent l'air désespérément, ces vides béants et ces excroissances tumorales forment des portraits poignants, souvent grotesques qui sont autant des réflexions sur les épreuves et les traumatismes de la condition humaine que des études de caractère. Ces formes envoûtantes et terrifiantes furent aussi parmi les premières de l'histoire de l'art à représenter des thèmes ouvertement homosexuels. Ce livre est une introduction à l'oeuvre érotique, déstabilisant et inoubliable de Bacon, un corpus transformateur souvent imité, beaucoup analysé, mais surtout ressenti.
08/2015
Philosophie
Essai de philosophie transcendentale
" Envers le talent de Maïmon, mon respect est sans limites. Je crois fermement (...) qu'il a bouleversé de fond en comble toute la philosophie de Kant (...) " écrivait Fichte à Reinhold dans une lettre du 7 janvier 1795, et il n'hésitera pas à le qualifier encore de " l'un des plus grands penseurs " de son temps. La reconstruction de la Critique de la raison pure entre-prise par Maïmon représente le moment où la philosophie critique transcendantale tend à se transformer en idéalisme absolu. C'est elle qui fraye la voie aux tentatives systématiques de Fichte, Schelling et Hegel pour se dégager des apories de la philosophie de Kant. Si l'Essai de Maïmon offre le modèle théorique du passage de la philosophie critique à l'idéalisme, il montre d'autre part la difficulté d'accomplir philosophiquement le pas vers une pensée du primat de la raison pratique. C'est pourquoi la philosophie de Maïmon sait peut-être de nous des choses que nous ignorons d'elle.
01/1989
Philosophie
Essai de philosophie religieuse
Essai de philosophie religieuse / par Emile Saisset Date de l'édition originale : 1859 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.
09/2020
Philosophie
Penser contre. Essais sur la philosophie critique de Miguel Abensour
"Abensour était un homme de l'égalité, un homme du conflit pour mieux établir un lien d'égalité. Dans n'importe quel entretien qu'il vous accordait, il s'arrangeait toujours pour rétablir l'égalité, vous poser une question, vous dire qu'il ne connaissait pas telle référence à laquelle vous aviez lait allusion, tandis que c'est vous qui étiez demandeur de ses références et de ses réflexions. Il récusait le paradigme de l'ordre pour celui du lien, tant dans les rencontres individuelles que dans la communauté politique. C'était son tété Spinoziste : plutôt qu'un pouvoir sur les hommes, valoriser un pouvoir entre les hommes et avec les hommes, parce qu'il augmente la puissance d'agir." (P. V] "Qu'est ce qu'une bonne rencontre, à l'opposé du malencontre, sinon l'événement heureux ou se forme entre les hommes un nouveau lien, un nouveau tissu relationnel tel que ce tissu augmente aussitôt la puissance collective d'agir, la puissance d'agir de concert ? " M. A.
10/2019
