Boubacar Oumarou

À partir d'observations, d'enquêtes de terrain et d'entretiens, Boubacar Oumarou a tenté de rendre compte dans un langage simple et clair les rapports très souvent conflictuels entre l'État, les nomades et les sédentaires. Les sécheresses récurrentes de ces dernières années, notamment celles de 1973-1974, 1984-1985, 2004-2005 et 2010, ont entraîné beaucoup de pertes dans les troupeaux et modifié, au sein des ethnies et des groupes sociaux, leur gestion et leur répartition dans l'espace. C'est dans ce contexte de crise généralisée du pastoralisme que nous assistons à un transfert des troupeaux. Désormais, les fonctionnaires et les commerçants rachètent les animaux à des prix dérisoires et les confient aux anciens propriétaires peul nomades, devenus de simples gardiens de troupeaux. Ainsi ces sécheresses ont eu pour conséquence principale une occupation anarchique des espaces pastoraux (avec un fort taux de natalité), d'ou des conflits parfois sanglants à chaque début de saison des pluies entre les agriculteurs et les éleveurs.

L'auteur aborde dans ce roman le statut de la femme célibataire en Afrique, à travers l'histoire de Delphine Ayissi, jeune femme dotée d'un physique ingrat mais d'une intelligence exceptionnelle qui lui permettra d'intégrer le prestigieux corps de la magistrature. Dès lors, elle se lancera dans un long combat pour devenir épouse et cesser d'usurper le titre de "Madame".

Ibrahim Boubacar Keïta constitue un cas d'école. Il constitue un de ces exemples rares et sollicités d'hommes politiques africains qui n'ont aucun complexe dans le monde civilisé des principes démocratiques et républicains. Ayant échoué une première et une deuxième fois en étant toujours très populaire, il remporte enfin l'élection présidentielle en 2013 avec une belle victoire et engage le Mali sur la voie de la paix à un moment où peu de choses pouvaient incliner à faire le choix. La ferveur populaire qui l'a mené à Koulouba s'est vite émoussée laissant place à un jeu politique assez corsé entre lui et différents types de protagonistes tant nationaux qu'internationaux. Le dos large, il poursuit son destin face à l'accablement croissant avec la conviction, commeTalleyrand, que "tout ce qui est excessif est insignifiant". Cette biographie est la concrétisation d'un projet tenant à coeur à l'auteur depuis longtemps et né de plusieurs interrogations sur cet homme qui malgré ses échecs tout en étant toujours populaire, n'a jamais appelé à "casser".

Aboubacar Diallo est un jeune peulh de Suladugu. Il tombe amoureux d'une jeune bobo, KIREDALA de Kabakodugu. Tout semble s'opposer à l'amour de ce petit peulh et la ravissante bobo : la société dans ses us et coutume, les parents de Kiredala et ceux de Aboubacar. Un amour qui dépeint sur tout le monde. Pour rien au monde, Monsieur Sanou ne veut laisser le "dernier arbre de sa forêt" épouser un peulh, ni lui ni la tradition des Bobo n'acceptent un tel mélange de sang. Mais KIREDALA est follement amoureuse de son "Boubou" comme elle appelle affectueusement Boubacar son fiancé. Mais, peut-on vraiment empêcher les oiseaux de voler ?

Ecoutez Houmarou le griot ! Il vous conte ici l'histoire universelle d'une grande cité oubliée, baignée par Djoliba, le grand fleuve Niger de l'Ouest africain. On l'appelait Timbouktou... Avec notre griot, suivez cette guerre de Troie "façon Afrique", ses combats, ses russes, son talon d'Achille et son cheval de bois ! Assemblés sous l'arbre à palabres, dans la nuit, écoutez Houmarou !

Ecoutez Houmarou le griot ! Il vous conte ici la suite de l'Iliade : l'histoire du retour au bercail d'Idriss sur les eaux de Djoliba, le grand fleuve Niger de l'Ouest africain. Avec notre griot, suivez cette Odyssée "façon Afrique" : les aventures extraordinaires d'Idriss, le vaillant combattant de la guerre de Timbouktou, s'en retournant dans son royaume de Siby. Assemblés sous l'arbre à palabres, dans la nuit, écoutez Houmarou !

Que suggère une oralité postcoloniale qui informe le texte de fiction postcolonial africain ? Est-ce un stéréotype folklorique ? Est-ce l'expression d'une voix collective revendiquant un espace dont elle a été dépossédée ? Est-ce la voix transgressive d'une nouvelle génération d'écrivains et de lecteurs s'opposant aux canons littéraires établis ? Est-ce la voix de groupes marginalisés dont on n'entend plus la voix ou qu'on n'a pas encore entendus ? Quel est l'enjeu de l'oralité en rapport avec la mémoire, l'amnésie et la réconciliation ? Ce sont les questions que s'est posées une équipe de chercheurs africains, nord-américains et européens réunis en 2012 à l'Université de la Colombie-Britannique à Vancouver. Le discours d'ouverture prononcé par Boubacar Boris Diop figure en entier dans ce volume, suivi de douze études sur plusieurs dimensions du problème des traditions orales : l'oralité et les écrivaines africaines, la place de l'oeuvre de Boubacar Boris Diop entre oralité, histoire et mémoire et la conceptualisation critique de l'oralité.

Ce premier tome déroule les débuts du film de la vie d'un homme au destin particulier. Un homme dont les parents sont partis un matin du Fouta (nord du Sénégal) à Dakar et qui ne seront jamais rentrés. Il s'agit de la biographie de Boubakar Ly réalisée sous la forme d'un dialogue. Plus qu'une simple biographie, c'est une véritable étude monographique sur un intellectuel africain, un universitaire de renommée internationale. Par la méthode monographique intensive nous vous offrons ici l'opportunité de découvrir ce qui est caché, ce qui est inédit chez Boubakar Ly. Vous découvrirez également un pan de l'histoire du Plateau de Dakar (mes, familles, activités, relations, etc.) durant la période coloniale et vous comprendrez mieux l'ancrage du multiculturalisme chez les habitants du Plateau.

Constitution, une des notions les plus mobilisées de la science du droit public. Longtemps considérée comme un "phare" ou le fondement de l'édifice normatif interne, la Constitution est le berceau des institutions, l'incarnation de la norme des normes et le siège de la garantie des droits. Ses implications scientifiques sont désormais bien connues à travers le triptyque droit constitutionnel institutionnel, droit constitutionnel normatif et droit constitutionnel substantiel. Mais ses ressorts restent méconnus, mal compris et objet de toutes les manipulations sur le continent africain et ailleurs. D'où la nécessité pour l'ANDC de revenir sur cette notion à forte charge symbolique (compte tenu de ses atours rituels), et une niche à controverses non exclusivement doctrinales. Fruit mûr de riches échanges scientifiques sur la forme et les modalités de la fabrique des Constitutions ou de l'" ingénierie" constitutionnelle, des débats sur les institutions et les valeurs constitutionnelles, des discussions nourries sur le sens, les fonctions et les finalités de la Constitution dans nos différents Etats, cet ouvrage intéressa non seulement les étudiants, les chercheurs et les enseignants, mais aussi les responsables et les esprits malins mais sans doute très avertis qui pourraient se demander à haute voix : pourquoi se pencher à nouveau, et ce, pendant trois (3) jours d'échanges scientifiques, sur la notion de Constitution ? Alors que tout semble avoir été dit, par de bons esprits d'ici et d'ailleurs ; plus rien de substantiel, voire de significatif ne saurait être tiré de cette notion cardinale du droit constitutionnel.

Le présent ouvrage constitue une compilation des contributions riches et variées présentées au colloque international organisé par l'Association Nigérienne de Droit constitutionnel (ANDC). Le thème de "La justice constitutionnelle" comporte plusieurs ramifications, notamment celles liées à la notion et ses différentes conceptions, à l'organisation concrète, au contexte et aux conditions de sa mise en oeuvre et, d'un point de vue substantiel, à la qualité du corpus jurisprudentiel issu de l'intervention du juge. La variété des questions traitées au cours des sept sessions d'échanges et l'approche progressive du sujet traduisent toute la richesse ainsi que la pertinence du thème : les caractéristiques et les fonctions de la justice constitutionnelle, justice constitutionnelle et processus d'ancrage de la démocratie dans certains Etats francophones, le contrôle de la constitutionnalité des lois et les clauses d'éternité, le juge constitutionnel et les lois de finances, le juge constitutionnel et les normes internationales, l'accès au juge constitutionnel et la protection des droits fondamentaux, l'indépendance du juge constitutionnel et l'autorité de ses décisions. Exposées, explorées et détaillées par d'éminents spécialistes, ces différentes thématiques constituent désormais pour les chercheurs, les étudiants et tous ceux qui s'intéressent aux questions soulevées une ressource importante de savoirs.

La diplomatie n'est pas statique, elle façonne l'humanité et en retour, celle-ci la façonne. Essentiellement bilatérale, la diplomatie traditionnelle a été consacrée à la représentation des gouvernements des Etats-nations et aux échanges y afférents. Les diplomates traditionnels étaient issus des rangs de l'aristocratie et la substance des communications entre les Etats a été pendant longtemps, traitée comme un domaine hermétiquement fermé. Suite aux bouleversements du monde depuis le XXe siècle, le champ diplomatique fait face à une "intrusion" d'acteurs autrefois inconnus, aux ambitions multiples, aux méthodes et stratégies parfois aux antipodes de ce que la culture diplomatique préconise. Ainsi, la diplomatie traditionnelle n'a pu résister à la montée du multilatéralisme avec la naissance des grandes organisations internationales et récemment à l'avènement des "diplomaties polylatérales" sous l'impulsion d'une diversité d'acteurs subétatiques, non gouvernementaux et transnationaux. Certes, l'émergence de ces diplomaties plurielles constitue une réponse à la fragmentation du monde, mais c'est un impératif stratégique pour la diplomatie traditionnelle de s'en accommoder, non seulement pour s'enrichir, mais également pour s'adapter et survivre. En effet, dans un monde apolarisé, complexe et imprévisible, une diplomatie de résilience est plus que nécessaire. La diplomatie de demain devra dans ce sens, être capable d'intégrer l'hybridation afin de rester un instrument indispensable. Dans cette perspective, le "système de diplomaties" qui intègre de manière harmonieuse les diplomaties polylatérales, se présente comme un modèle alternatif.

Tout le monde rêve de mener une vie de rêve ; selon l'auteur chacun en a les ressources. Si ce rêve devenait une réalité et que la vie pouvait se matérialiser, il ressemblerait à une maison ; une maison pour nous abriter contre les intempéries et les vents violents, une maison dans laquelle nous accueillerions ceux que nous aimons pour y partager de bons moments. La construction de cette maison est un chantier permanent. Elle suit les mêmes codes et les mêmes principes pour tous. Nous disposons des mêmes ressources à la base, indépendamment du milieu, de la culture ou de l'origine. C'est l'utilisation de ces ressources qui en fait une belle construction ou non. Nous avons donc le pouvoir et les ressources pour construire la vie de nos rêves et participer à la construction de celle de ceux qui nous entourent. Encore faudrait-il le savoir, le comprendre et enfin le vouloir !

Il est de plus en plus admis que le changement climatique est le résultat de la modification dans les variables climatiques (pluviométrie, vitesse du vent, chaleur, etc.) dont l'action anthropique constitue l'une des sources explicatives. En tant que phénomène dont l'impact touche divers domaines (sanitaire, alimentaire, mobilité humaine, etc.), le changement climatique est à l'origine de plusieurs préoccupations sécuritaires. En effet, il engendre entre autres : - la recrudescence des conflits sociaux et communautaires découlant de la gestion des RN, de la mobilité humaine à la recherche de terres encore exploitables ; - des menaces sur la stabilité des Etats et les relations internationales ; - des attaques récurrentes des prédateurs ; - la récurrence des épidémies/épizooties ; - des menaces sur la sécurité alimentaire ; - des migrations à la recherche de terres cultivables et - des catastrophes naturelles Face à ces situations d'insécurité, l'Etat burkinabè avec le concours de ses partenaires a développé des politiques environnementales pour palier la situation. On note deux catégories de politiques dont celles adressées aux questions environnementales de manière générale (on en dénombre 33) et celles adressées spécifiquement au changement climatique (on en dénombre 4 avec 14 projets). Grâce à la mise en oeuvre de toutes ces politiques, le Burkina dispose désormais d'une expertise nationale en matière d'analyse des phénomènes climatiques et de leurs impacts ainsi que dans la formulation de réponses adéquates aux défis de développement. La collaboration entre le CONEDD, l'université de Ouagadougou et les autres partenaires a permis la formation de compétences nationales qui constituent une source importante en matière d'expertise. Cependant, les acteurs locaux (autorités locales et producteurs) n'ont pas été suffisamment impliqués, à même de disposer en leur sein des compétences sur la question. Aussi, beaucoup de bénéficiaires des expériences du PANA sont engagés dans les projets et programmes ou dans des organisations internationales. En outre, l'étude du PANA montre que son impact est relativement faible, pour plusieurs raisons. S'il a permis d'améliorer le niveau de prise de conscience sur le changement climatique, il est aussi bloqué par une faiblesse institutionnelle au niveau national, un manque de volonté po

Cet ouvrage donne de la vitalité à une politique en crise. La désaffection du citoyen à l'égard des institutions démocratiques est un sujet préoccupant. Elle est de plus en plus visible malgré la bienveillance affirmée des hommes politiques. Le malaise vient peut-être de l'augmentation des savoirs dans un contexte de désacralisation des valeurs. Les citoyens font preuve d'ignorance à l'égard du fonctionnement des institutions néolibéralisées. Les débats sur les implications éthiques et sociopolitiques de la rationalité s'accroissent face aux désastres multiformes et à la problématique des droits de l'Homme. Par-dessus tout, la politique n'a pas vocation à diviniser le monde tel que le fait le néolibéralisme. Elle devrait plutôt l'humaniser. Les textes qui composent ce volume s'attèlent ainsi à réexaminer les crises sociopolitiques, éthiques, environnementales et culturelles du monde contemporain.

L'histoire du nord Cameroun est écrite par les agresseurs culturels, assumée par quelques intellectuels considérés comme spécialistes du nord Cameroun. Elle est biaisée, voire fallacieuse, essentiellement inspirée par une lecture apologétique des matrices culturelles des conquérants peuls au détriment des dominés. Comme l'auteur en apporte les preuves dans cet essai, il s'agit d'une falsification de l'histoire, à l'exemple des vieux clichés hégéliens sur l'Afrique. Ainsi peut-on comprendre de cet ouvrage que l'impérialisme culturel a pour but de modifier les modes de vie des populations agressées culturellement, pour les assimiler aux murs des agresseurs. Ce qui préoccupait les administrateurs coloniaux, c'était l'assimilation des "indigènes" . Cette assimilation se poursuivra après l'accession du Cameroun à l'indépendance et l'islamisation, ou plus précisément la foulbéisation des chefferies animistes.

Le Pulaaku, ensemble de valeurs culturelles chez les Peuls, est longtemps présenté par la littérature comme un invariant malgré la diversité avérée des situations socio-économiques, politiques et géographiques dans lesquelles vivent les communautés peules en Afrique. Cette "invariance" est-elle une constance des règles et des valeurs dans le temps et dans l'espace ou une reconstruction permanente de celles-ci ? Cet ouvrage s'attache d'abord à identifier les conditions de variation des principaux cadres au sein desquels s'exprime le Pulaaku dans les sociétés peules du Dallol Bosso (Niger) et voir en quoi les pratiques socio-économiques (élevage, agriculture, etc.) ou religieuses (islam et autres croyances traditionnelles) contribuent à la réinvention et/ou au maintien du système de culture peule (Pulaaku). Cet ouvrage analyse, ensuite, le "processus de réinvention" de ce système culturel à travers les stratégies d'adaptation et d'intégration des élément de changement dans son fonctionnement quotidien. Ainsi, le Pulaaku apparait comme un mode de fabrication de la "culture peule" vers laquelle tend chaque groupe, lequel à son tour s'en empare pour le modeler, le reformuler, voire l'abandonner en partie.

D'une part, le droit peut être un simple instrument du pouvoir politique dans les régimes autoritaires et autres régimes démocratiques dévoyés. D'autre part, le droit encadre et contrôle le pouvoir et la politique dans les démocraties constitutionnelles. Au cours de ce séminaire scientifique, il est apparu que le droit est à la fois une limite et un instrument qui renforce le politique. Ce rapport dialectique entre droit et politique est donc une réalité vivante en Afrique. Mais peut-on réglementer le politique, juridiciser le jeu politique en essayant de fixer ses règles ?

Le cadre juridique de l'élection présidentielle est-il performant au regard de la pratique qui en résulte ? Telle est la question fondamentale qui ressort de l'objectif général de ce colloque tel qu'il résulte de son contexte et de sa justification : "[...] mener des réflexions sur l'élection présidentielle à travers les règles et principes qui l'encadrent à la lumière de la pratique qui se développe en Afrique". Ce colloque méritait d'être tenu, pour deux raisons au moins. La première nous est commandée par notre science, qui se veut d'abord sociale et qui nous impose d'analyser les faits juridiques et politiques, de les comprendre et de proposer des solutions ; car l'Afrique, peut être considérée comme la terre d'élection de l'élection présidentielle sur fond d'instabilité permanente. La deuxième raison plus technique, nous ramène au thème même du colloque, qui met côte à côte deux figures emblématiques de la science de droit constitutionnel : élection et Président de la République. Des échanges assez nourris et réflexions très denses, il en résulte que l'élection présidentielle, annonciatrice d'une pacification dans la dévolution du pouvoir, hante et fait trembler d'effroi, un véritable casus violentiam pourrait-on dire dans certains Etats en Afrique. Ce qui reste une préoccupation majeure de tout temps du premier concerné, c'est-à-dire le peuple souverain. Ce colloque a dressé un bilan des processus électoraux ayant permis d'examiner les règles et les principes qui l'encadrent en essayant de proposer une alternative à l'élection présidentielle au suffrage universel direct en Afrique. En effet, les communicateurs ont bien fait l'état des lieux normatifs et pratiques de l'élection présidentielle dans les Etats pathologiques en Afrique, situation qui se montre comme un jeu cachant bien un enjeu. Le premier c'est le décor, c'est-à-dire un jeu électoral agité ; le second, l'envers du décor, autrement dit l'enjeu de l'élection elle-même qui exige un changement de décor : une élection apaisée, la clé de réussite de ce colloque.

Cet ouvrage propose l'intégralité des communications présentées dans le cadre des premières journées scientifiques de droit constitutionnel organisées à Niamey et consacrées au thème suivant : "Séparation des pouvoirs et contre-pouvoirs". L'ouvrage tente de remettre en lumière l'essence de la séparation des pouvoirs et l'esprit des contre-pouvoirs alors qu'ils ont toujours été au tenue des débats doctrinaux. Si Montesquieu a été le premier à systématiser (théoriser) la séparation des pouvoirs, l'idée avait déjà été formalisée par certaines avant lui (Aristote, John Locke...) ou approfondie par d'autres (Tocqueville, Benjamin Constant, Hobbes...) et plus proche de nous Eisenmranm, Carré de Malbert, Duguit, Vedel.... La tombée en désuétude de la théorie - constat pessimiste - ou son inadaptation aulx réalités contemporaines - vision optimiste - fait que l'on assiste aujourd'hui à la construction d'une notion de substitution, celle de conne-pouvoir. Mais le recours presque frénétique à la notion, dam le champ du droit constitutionnel et politique, comporte un risque principal : celui de la perte de toute portée explicative et de son sens critique. Qu'il s'agisse de constater les excès des contre-pouvoirs ou le déficit de contre-pouvoirs, le résultat est le même : si tout est contre-pouvoir alors rien n'est véritablement contrepouvoir ! D'opératoire, la notion devient superfétatoire ; d'essentielle dans la démocratie constitutionnelle, elle devient un accessoire de la démocratie constitutionnelle. L'idée centrale de la séparation des pouvoirs ne demande qu'à être oxygénée et reformulée avec les outils actuels de la démocratie constitutionnelle. De l'Esprit des lois à l'esprit des contre-pouvoirs il n'y a alors qu'un pas que ces journées scientifiques de droit constitutionnel nous donnent l'occasion de franchir.

Dans la société bamum de l'oralité, les mots ont un pouvoir. Les classes dominantes, qui ont compris que la suprématie durable repose sur le pouvoir subtil et magique des mots, s'en servent, à la fois, pour proclamer à la société la place psychologique tenue par chacun de ses membres et pour s'imposer comme les seuls locuteurs porteurs de la parole communautaire dans la conjoncture actuelle de démocratisation du royaume bamum. Toutefois, pour rester fidèles à leur culture de vie qui est fondamentalement le refus de se taire, les classes dominées ont puisé dans leur tréfonds culturel des stratégies multiples pour promouvoir la culture du débat contradictoire en pays bamum. Cette dynamique de lutte des gouvernés a entraîné des bouleversements sociaux, des mutations précises et des altérations de comportement dont le caractère normé a explosé. Aujourd'hui, la libération de la parole publique et son attribution à une pluralité de locuteurs, la concrétisation de l'action collective comme mode d'affirmation politique, la marginalisation du pouvoir traditionnel dans la municipalisation du royaume bamum, figurent parmi les innovations marquantes qui doivent être retenues de ces processus de revendications démocratiques en pays bamum.

Brève aventure du petit grain du souvenir est le deuxième livre que signe Salah Yataghène. Un ouvrage dédié entièrement à la mémoire de son village. Quoi de plus marquant que cette terre où tu as mis tes premiers pas ? Taddert nourrit sa passion pour les légendes, les images et les gens.

Premier Africain à entrer à l'Ecole normale supérieure (ENS) de la rue d'ULM à Paris, le Pr Boubakar Ba décroche son agrégation de mathématiques deux ans plus tard. Il soutient ensuite sa thèse de mathématiques en 1965 à la Faculté des sciences de Paris, avant d'enseigner cette noble discipline pendant vingt-huit années en France, au Sénégal, à Madagascar, au Niger et en Côte d'Ivoire. Le Pr Saliou Touré, compagnon intellectuel de Boubakar Ba pendant quarante ans, soutient dans la préface qu'il propose à cette réédition des Entretiens avec Boubakar Ba. Un Nigérien au destin exceptionnel qu'il n'est pas " exagéré de dire que le professeur Ba appartient à la lignée des grands mathématiciens des temps modernes ". Les traits de caractère inédits et les prouesses scientifiques de cet éminent mathématicien sont révélés dans la postface par le Pr Mahaman Bazanfaré, recteur de l'université de Zinder (deuxième ville du Niger), qui apporte une valeur ajoutée incontestable à la première édition de ce livre. Ainsi, le lecteur aura grand plaisir à connaître les péripéties de la création du Centre d'enseignement supérieur (CES) de Niamey, devenu l'université de Niamey en 1973, établissement dirigé parle professeur Ba jusqu'en 1979. On lira enfin avec beaucoup d'intérêt les circonstances de la rencontre entre Boubakar Ba et Thomas Sankara à Antsirabe, le décryptage qu'il fait du coup d'Etat du 15 avril 1974 au Niger, son regard perspicace sur les défis des universités africaines ainsi que sa dénonciation des frontières héritées de la colonisation.

Cet ouvrage d'urologie est destiné aux étudiants en médecine. Il a pour objectif de rendre cette spécialité médico-chirurgicale plus accessible. Il tient compte des particularités épidémiologiques et cliniques de l'Afrique sub-saharienne, mettant l'accent surcertaines affections comme le rétrécissement de l'urètre, la bilharziose urogénitale et les fistules urogénitales. Le texte concis et clair, la présentation classique et les données actuelles assurent à tous une meilleure compréhension de l'urologie. L'iconographie riche, originale et de qualité renforce la compréhension et facilite l'assimilation. Cet ouvrage devrait populariser l'urologie dans le monde médical africain et susciter des vocations pour que cette belle spécialité s'enrichisse de nouveaux urologues.

Le présent guide est un outil de facilitation pour la compréhension des règles de fonctionnement des collectivités territoriales dans le Domaine public. C'est une volonté citoyenne de contribuer au renforcement de capacités professionnelles des personnels municipaux.

Les armées d'Afrique de l'Ouest face à la menace des groupes politico-militaires Les armées des pays de l'Afrique de l'Ouest, longtemps confinées à des missions de sauvegarde d'intégrité territoriale, sont appelées de nos jours à intervenir dans des conflits qui dépassent les limites des frontières de leurs Etats. La problématique de la capacité de ces armées à faire face à la montée en puissance des groupes politico-militaires se pose avec acuité. Pour y répondre, il a fallu tout d'abord prouver, par des approches réalistes, que ces armées ne sont pas conçues et entraînées au combat asymétrique que livrent les groupes politico-militaires, ensuite, démontrer que la construction de la paix et de la sécurité dans cette sous-région de l'Afrique passe nécessairement par les alliances militaires, soutenues par une véritable politique de défense sous-régionale.

Cet ouvrage a été écrit, en vue d'une thèse à la Sorbonne à Paris, entre 1963 et 1964, dans un contexte historique et intellectuel particulier pour l'affirmation de l'existence, de la spécificité et de l'originalité des cultures africaines, autant de choses que niait alors le colonialisme. L'auteur a, dans un premier chapitre, localisé géographiquement les Ouolof et les Toucouleur et donné quelques aperçus sur leur histoire et leurs origines, avant de les replacer dans le contexte historique et de civilisation dont leurs sociétés faisaient partie. Cela a permis de saisir l'honneur comme un fait de civilisation. Dans la première partie intitulée : "Les cadres historiques et sociaux de l'honneur", l'auteur présente, dans un premier chapitre, les Ouolof et les Toucouleur, puis montre en quoi ils participent de la civilisation de l'Ouest africain. Dans un second chapitre, il traite des cadres sociaux qui donnent sa signification à l'honneur, c'est-à-dire le système et la structure des relations sociales. Dans la deuxième partie consacrée aux "Eléments de l'honneur", il analyse, dans le troisième chapitre, des termes désignant l'honneur dans les langues des sociétés concernées. Dans un quatrième chapitre, il montre en quoi l'appartenance familiale constitue un facteur d'honorabilité et de construction de l'identité honorable de l'homme d'honneur. Cet homme d'honneur dont il analyse les motivations et qui apparaît comme un homme déterminé à accomplir, en toutes circonstances, les obligations morales qui lui sont faites par sa société. Dans les chapitres suivants, sont analysés les attitudes, les conduites et les comportements que l'homme d'honneur doit avoir pour être en conformité avec ces obligations. C'est ainsi que dans le cinquième chapitre il traite de la première obligation de l'homme d'honneur : le sens de la dignité personnelle. Ensuite, ce sont les obligations de courage (chapitre VI), d'honnêteté (chapitre VII), d'indépendance, de liberté, de discrétion et de tranquillité (chapitre VIII), de modestie (chapitre IX), de loyauté dans leurs différents aspects (chapitre X). Egalement, dans les derniers chapitres, les obligations de sociabilité (chapitre XI), de civilité (chapitre XII), la dignité (chapitre XIII), la sagesse (chapitre XIV).

Comment un chasseur réussit-il à tromper le diable ? Comment Kirdi, un grand séducteur, perdit-il son pénis ? Comment Hammadi réussit-il à vaincre Démon Taureau ? Comment Salé fut-elle transformée en mouche ? Le lecteur trouvera les réponses dans ce recueil de contes initiatiques amusants mais parfois tragiques et fera un beau voyage, passant par le Soumbouya et la Mellacorée, les montagnes, les forêts galeries et les bowé du Fouta Djallon, la savane du Mandé, la forêt dense du Nimba...

Le concept d'identité est à l'ordre du jour dans le débat contemporain. Son usage populaire et vernaculaire, faisant obstacle à sa compréhension conceptuelle, nous oblige davantage à y réfléchir afin de mieux la définir et la distinguer. Sans doute, il s'agit non seulement d'un concept flou et fourre-tout, mais aussi les enjeux épistémologiques qu'il comporte sont d'ordre psychologique, sociologique, culturel, religieux, politique, juridique, philosophique, etc. Loin d'être un concept insulaire, l'identité doit être pensée sous l'angle relationnel, car son analyse est indissociable des autres concepts tels que l'existence, l'altérité, la différence, le temps, entre autres. En se dissociant de ces catégories, l'identité ne peut avoir un sens proprement philosophique. Mais ce ne sont pas les seules questions philosophiques que soulève l'identité. Il y a sans doute aussi celles relatives à la culture, à la spiritualité, à la génétique, à la société, à la politique, au droit, qui ont toutes une portée philosophique. Ainsi les identités culturelle, spirituelle, génétique, normative, sociale, politique, nationale, doivent faire l'objet d'une réflexion philosophique, car elles soulèvent plusieurs controverses qui suscitent l'étonnement, le doute et l'inquiétude. Bref, toutes les questions que soulève l'identité se résument à une question principale : qu'est-ce que l'identité humaine ? Les réponses à cette question sont, depuis les origines de la pensée jusqu'à aujourd'hui, des essais de définition en raison de la complexité de la nature humaine que les sociétés, l'histoire, les hommes n'ont pas fini de révéler.

"Une jeunesse malsaine" est une ode à la jeunesse d'un pays et une supplique pour la regarder avec des yeux dessillés. C'est le récit d'un huis clos urbain dont les premiers personnages sont une boulangerie et un quartier. C'est la coupe d'une société où l'on croise un vendeur de cacahuètes et un ministre ; un policier et un nervi aux basses oeuvres ; une enseignante retraitée et des militants politiques ; des petits mendiants et de jeunes lycéennes engagées. C'est l'histoire d'une lavandière venue d'un pays voisin ; de chômeurs et de directeurs de cabinets ; d'un obsédé de la migration et d'un philosophe de quartier. Tous se révèlent, le temps d'un week-end, être les haut- parleurs de leurs contemporains. Ils relatent leurs goûts et leurs dégoûts, leurs histoires de désamour et d'amour.

Cet ouvrage a été écrit, en vue d'une thèse à la Sorbonne à Paris, entre 1963 et 1964, dans un contexte historique et intellectuel particulier pour l'affirmation de l'existence, de la spécificité et de l'originalité des cultures africaines, autant de choses que niait alors le colonialisme. L'auteur a, dans un premier chapitre, localisé géographiquement les Ouolof et les Toucouleur et donné quelques aperçus sur leur histoire et leurs origines, avant de les replacés dans le contexte historique et de civilisation dont leurs sociétés faisaient partie. Cela a permis de saisir l'honneur comme un fait de civilisation. Dans la première partie intitulée : "Les cadres historiques et sociaux de l'honneur", l'auteur présente, dans un premier chapitre, les Ouolof et les Toucouleur, puis montre en quoi ils participent de la civilisation de l'Ouest africain. Dans un second chapitre, il traite des cadres sociaux qui donnent sa signification à l'honneur, c'est-à-dire le système et la structure des relations sociales. Dans la deuxième partie consacrée aux "Eléments de l'honneur", il analyse, dans le troisième chapitre, des termes désignant l'honneur dans les langues des sociétés concernées. Dans un quatrième chapitre, il montre en quoi l'appartenance familiale constitue un facteur d'honorabilité et de construction de l'identité honorable de l'homme d'honneur. Cet homme d'honneur dont il analyse les motivations et qui apparait comme un homme déterminé à accomplir, en toutes circonstances, les obligations morales qui lui sont faites par sa société. Dans les chapitres suivants, sont analysés les attitudes, les conduites et les comportements que l'homme d'honneur doit avoir pour être en conformité avec ces obligations. C'est ainsi que dans le cinquième chapitre il traite de la première obligation de l'homme d'honneur : le sens de la dignité personnelle. Ensuite, ce sont les obligations de courage (chapitre VI), d'honnêteté (chapitre VII), d'indépendance, de liberté, de discrétion et de tranquillité (chapitre VIII), de modestie (chapitre IX), de loyauté dans leurs différents aspects (chapitre X). Egalement, dans les derniers chapitres, les obligations de sociabilité (chapitre XI), de civilité (chapitre XII), la dignité (chapitre XIII), la sagesse (chapitre XIV).