Keyi Sheng

L'Exhortation de l'Yû Li Pao Chao accorde son aide à qui la demande. Son effet est capable de rétablir la nature, son pouvoir est susceptible de sauver la cour céleste. Pauvreté et situation obscure se transforment en richesses et dignités, dans l'infortune on obtient un sauveur. La longévité peut rivaliser avec celles du pin et du cyprès, avoir des enfants est comme l'apparition des licornes mâle et femelle. On l'offre à autrui après l'avoir lu, et le mérite acquis du donateur n'est pas petit. Ceux qui donnent ou distribuent un bon livre, les esprits célestes exauceront absolument leurs voeux.

Depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours, tout est changeant et illusoire, mais une seule chose est demeurée immuable : l'espace. Le bouddha vivant Lian-sheng, révérend maître Lu dit : le tremblement de terre, l'inondation, l'incendie, l'ouragan, tous sont des phénomènes de la nature. Etant donné que ce sont des phénomènes de la nature, il ne reste qu'à se délivrer par la nature. La vie est très courte. D'où vient la vie ? Où va la mort ? Que fait-on lorsqu'on est venu ? Pourquoi éprouve-t-on dans la vie toutes sortes de souffrances causées par la naissance, le vieillissement, la maladie et la mort ? Comment s'en délivre-t-on ? Ce bon livre nous apporte la réponse.

Le coeur est la nature de bouddha, inaltérable comme le diamant, tout à fait comme le grand Soleil dont la lumière est infinie, étendue, sans bornes. Notre coeur est originellement propre. Si une mauvaise pensée n'est pas engendrée, toutes les lumières s'y manifesteront d'une manière naturelle. La nature de bouddha est simplement dissimulée par le nuage noir des Cinq Agrégats ; cela ressemble au grand soleil qui, étant dissimulé par le nuage, ne peut répandre la lumière. Ceux qui sont ténébreux ne renferment donc pas de lumière. Ah, le nuage noir représente justement l'attachement aux objets qui suscitent nos actions, les ennuis, les pensées dépravées et toutes les visions injustes ! Ah ! Tout est fait par le coeur.

Étant tourmenté par les douleurs, je m’approche du dharma bouddhique, la voie de la délivrance est trouvée et obtenue, mes remerciements sont adressés à la force vicieuse ! La tristesse a envahi mon cœur, je m’approche du dharma bouddhique, le bonheur est trouvé et obtenu, mes remerciements sont adressés aux douleurs, blessures et tristesse ! À cause de la rancune d’autrui, je m’approche du dharma bouddhique, les profits sont acquis et le bonheur obtenu, mes remerciements sont adressés aux rancuniers ! À cause des situations défavorables, je m’approche du dharma bouddhique, la voie qui n’est pas facile à atteindre est trouvée et obtenue, mes remerciements sont adressés aux états offensifs ! À cause de la contrainte imposée par autrui, je m’approche du dharma bouddhique, le sens définitif est trouvé et obtenu, mes remerciements sont adressés aux incitateurs !

La naissance, la vieillesse, la maladie et la mort sont les processus de vie de tout le monde. Cependant, la plupart des gens ne savent ni pourquoi la naissance ni comment mourir, ils persévèrent à tantôt s'enfoncer dans l'océan de vie et de mort, tantôt y flotter. Ce livre donne de meilleures explications sur la mort, et consigne l'expérience personnelle de la mort vécue par un grand pratiquant du bouddhisme tantrique. Il apporte des consolations spirituelles et des conseils techniques pour que, quand le moment important arrive, nous puissions prier les bouddhas et les bodhisattva de nous emmener à la Terre pure lumineuse. Ce livre repose sur les témoignages personnels, on peut dire qu'il est la quintessence de l'ouvrage "Le Livre tibétain de la vie et de la mort" !

Suite des aventures de Shen Shan, le petit orphelin, et de son perroquet Litchi. Timo, un gentil petit monstre venu du centre de la Terre, s’est perdu dans la grande ville de Ming- To. Shen Shan et Litchi décident de le raccompagner. Mais la route est semée d’embûches…L’aide de l’Honorable Lecteur du livre, chargé de remplir 10 nouvelles missions, se révèle indispensable !

La découverte des inscriptions sur os et carapaces en 1899 et l'identification ultérieure des ruines de la dernière capitale des Shang à Xiaotún, près d'Anyáng dans la province du Hénán, ont marqué un tournant dans les études sur la Chine archaïque. Ces inscriptions représentent en effet la plus ancienne forme de l'écriture chinoise et une source documentaire inestimable sur les origines de la civilisation chinoise. La plupart sont de nature divinatoire et datent des règnes des derniers souverains de la dynastie Shang (env. 1300-1100 av. J.-C.). Elles doivent leur appellation d'"inscriptions sur os et carapaces", en chinois jiaguwén (JGW), au fait qu'elles ont été gravées sur des os d'animaux (principalement des omoplates de bovins) et des carapaces de tortue (dossières ou plastrons). C'est grâce à leur étude que Wáng Guówéi, l'un des plus éminents chercheurs chinois du début du XXe siècle, fut en mesure d'identifier les noms des rois Shang et de démontrer l'historicité de personnages précédemment considérés comme légendaires, confirmant du même coup l'authenticité de l'histoire des Shang rapportée par Sima Qian (145-86 av. J.-C.) dans ses Mémoires historiques (Shijì). Les jiaguwén sont l'un des plus anciens systèmes d'écriture de l'humanité, avec l'écriture cunéiforme, les hiéroglyphes égyptiens et les glyphes maya. Bien qu'elle soit restée en usage sans discontinuer jusqu'à nos jours, depuis sa forme première que sont les inscriptions sur os et carapaces, l'écriture chinoise est loin de jouir en Occident de la popularité dont bénéficient les autres écritures logographiques. Cet ouvrage présente une collection de cent vingt inscriptions sur os et carapaces (JGW) datant de la fin de la dynastie Shang (env. 1300-1046 av. J.-C.) et traitant de thèmes tels que le calendrier, l'astronomie, la royauté, les rites sacrificiels, la chasse, l'agriculture et la guerre. La présentation de chaque pièce consiste en un estampage (tàben), un fac-similé (móben), le texte de l'inscription en police d'écriture JGW, sa transcriptions en caractères chinois et en pinyin, sa traduction en français, des commentaires et des planches d'entraînement. Glossaire, bibliographie, tableaux et graphiques, développements sur la découverte des jiaguwén et l'histoire comparée des écritures anciennes sont donnés dans les annexes.

Au XVe siècle, en Chine, vit une petite fille libre et très intelligente. De la tradition des "petits pieds", cette terrible mutilation que la loi de l'Empire et celle des familles imposent à toutes les autres petites filles, Shaiming ne veut à aucun prix. Ce refus obstiné la contraint, bien jeune encore, à quitter sa terre natale en compagnie de Kuan-Ti, un garçon qui comme elle rêve de grands espaces et d'aventures. La petite rêve aussi de connaître enfin son propre père, un célèbre général des armées impériales et, lui a-t-on dit, un marin réputé. Une faveur du destin permettra aux deux enfants de croiser la route de l'Amiral Zheng He, grand eunuque qui fut l'un des plus mémorables navigateurs et explorateurs de tous les temps. Shaiming retrouvera-t-elle ce père qui lui manqua tant et parviendra-t-elle à vaincre la malédiction que fantômes et esprits firent peser sur elle pour prix de sa révolte contre l'antique coutume ?

Quand on pense à une ville des Etats-Unis, on pense à New York, Los Angeles, San Francisco mais pas forcément à Miami. Grave erreur car cette ville de Floride aux plages interminables et au climat tropical agréable est plus qu'une ville bling-bling et surfaite. Son architecture moderne, ses grattes ciel, son centre financier, ses boutiques et son centre urbain sont autant de raisons de venir ici découvrir ce qu'il se passe de l'autre côté de l'Atlantique. De par sa localisation géographique Miami est également une ville de mixité autant culturelle qu'ethnique et ici plus qu'ailleurs on y apprécie les rythmes latinos du voisin cubain tout proche. Miami est également à quelques enjambées de plusieurs coins paradisiaques comme le parc National des Everglades, de l'archipel des Keys ou encore de Fort Lauderdale surnommée la "Venise des Etats Unis" . Popularisé par ses séries télé phares telles que Dexter, SCI Miami, Nip/Tuck ou encore plus ancien Deux flics à Miami, l'imaginaire se confronte à l'expérience et l'on se laisse vite happer par son charme indéniable, Petit Futé en poche !

Le romancier à succès Joe Hill et le dessinateur prodige Gabriel Rodriguez vous invitent dans un monde de terreurs et de merveilles : Locke & Key. Les ténèbres se referment sur Keyhouse, le manoir de ta famille Locke. Dodge poursuit son insatiable quête des mystérieuses clés de pouvoir et est prêt à tout pour les obtenir. Y compris à torturer ses anciens alliés et à assassiner ses ennemis. Bode, Tyler et Kinsey vont devoir mener seuls un combat désespéré pour leur survie.

Le manoir Keyhouse se fait champ de bataille. Les enfants Locke découvrent toujours plus de clés magiques dissimulées dans leur ancienne demeure, attisant sans relâche la convoitise du sinistre Lucas Caravaggio. Et si la vie semble malgré tout continuer à Lovecraft où un fantôme du passé ne va pas tarder à réveiller de vieux souvenirs familiaux. Le mystère qui entoure leur père pourrait bien être enfin dévoilé. Si les forces démoniaques ne s'y opposent pas...

Toute sa vie, François Cheng a été habité par l'errance orientale de Victor Segalen (1878-1919), symétrique de son propre exil occidental. C'est même le cycle chinois de l'oeuvre de Segalen - tout comme lui poète, romancier et critique d'art - qui lui a d'abord permis de revisiter de façon imaginaire une Chine trop tôt quittée, et que Segalen, lui, avait été un des premiers à connaître dans toute sa profondeur et sa diversité. En trois textes et un poème, augmentés dans cette édition de poche d'un texte écrit pour le centenaire de la mort de Segalen, François Cheng exprime l'intime proximité qui le lie à ce frère spirituel. L'un comme l'autre n'ont que faire du tourisme culturel, la surface ne les intéresse pas : ils sont allés voir "ailleurs" pour mieux voir au-dedans - non pour se fuir mais pour se chercher. Les deux poètes "exotes", selon l'expression de Victor Segalen, nous invitent ainsi à une démarche d'élévation où chaque culture épouse l'autre dans sa meilleure part.

Au XVIIe siècle, à la fin de la dynastie Ming - époque de bouillonnement et de bouleversement, où l'Occident même était présent avec la venue des premiers missionnaires jésuites en Chine -, dans un monastère de haute montagne, un homme qui n'a pas encore prononcé ses vœux se décide à quitter ce lieu de paix et de silence pour retrouver, trente ans plus tard, la seule femme qu'il ait jamais aimée. Un roman d'envoûtement et de vérité, récit d'une passion - celle d'un Tristan et Iseult chinois, avec ses codes et ses interdits aussi précis que stricts - qui n'est pas seulement affaire de cœur et des sens, mais engage toute la dimension spirituelle de l'être, ouvrant sur le mystère de l'univers et le transfigurant.

Après que le régime communiste eut fermé les campagnes du continent aux observations des anthropologues, la paysannerie chinoise est restée longtemps méconnue, objet de tous les clichés à défaut d'études de terrain approfondies. Entre-temps, les villages de Taiwan fournissaient un champ d'analyse privilégié pour les ethnologues désireux de poursuivre leurs recherches sur les us et coutumes des paysans chinois. La vie quotidienne, observée dans un de ces villages en 1979-1980 et décrite dans la présente monographie, permet, toutes proportions gardées, de mieux comprendre les évolutions en cours dans les campagnes maintenant décollectivisées de la province chinoise du Fujian qui, de l'autre côté du détroit, partagent avec les paysans de Taiwan la même langue et la même culture. La chronique ainsi proposée s'est efforcée de laisser la parole aux villageois, de décrire concrètement leur comportement dans la vie de tous les jours, en famille, aux champs aussi bien que dans les fêtes familiales ou religieuses. Et c'est une société dure au travail, âpre au gain qui transparaît, finalement peu différente en cela d'autres paysanneries du monde. Ce qui semble la différencier, à Taiwan comme sur le continent, c'est cette propension des paysans chinois, relevée de longue date, à construire leurs relations, à tisser des réseaux particuliers de parents et d'amis, au travers d'échanges multiples et codifiés. Cette " sociabilité médiate " est ainsi le ciment de ce monde villageois, fondement de stratégies individuelles pouvant servir à des fins d'enrichissement personnel comme de simple prestige.

Vous êtes qui ? Vous êtes comment ? Est-ce que vous avez une tête ou deux ? Ou plus que deux ? Alex Petroski, 11 ans est passionné de sciences. Son héros, c'est Carl Sagan ; il l'admire tellement qu'il a donné son nom au chiot que sa maman l'a laissé adopter. D'ailleurs, sa maman n'est pas contrariante : tant que son fils ne l'embête pas pendant les journées qu'elle passe au lit, elle le laisse tranquille. Elle n'émet donc pas d'objections lorsqu'Alex part seul à un congrès de fans d'aérospatiale. Il enregistre le compte-rendu de son voyage sur un iPod qu'il prévoit d'envoyer dans l'espace, à l'attention d'éventuels extraterrestres...

Qui aurait cru voir un jour la cathédrale Notre-Dame de Paris en proie aux flammes, un soir de printemps 2019 ? Qui aurait pu imaginer un tel désastre, au coeur même de la capitale ? Comme tant d'autres, François Cheng a été bouleversé par l'événement. Mais au-delà des larmes et de l'émotion partagée, le poète a su traduire de manière saisissante le témoignage spirituel que nous livre la cathédrale. Oeuvre de pierre et de bois, faite de main d'homme et tendue vers le divin, Notre-Dame de Paris n'invite-t-elle pas à une communion universelle ? N'est-elle pas le symbole de notre âme commune ? Ce sont les paroles fortes de François Cheng que nous retrouvons ici.

Le prétendu "marmot" recherché par la police successivement pour vol à main armée, meurtre et tentative de meurtre (il n'est coupable que du vol), est en réalité un nain de vingt-trois ans, Morris. De plus, il semble avoir le don de séduire sur-le-champ toute femme qu'il rencontre et, en général, bien qu'il ne soit dépourvu ni de tendresse ni de générosité, cause le malheur de ceux avec qui il entre en contact. Dans Eugène n'est plus que poussière, Shena Mackay donne libre cours à la pente macabre et fantasmagorique de son imagination, et se livre à un véritable jeu de massacre assaisonné de cantiques pieux, de souvenirs d'écolière, de détails sordides et d'invraisemblances délibérées, le tout enlevé allégrement sur le mode poétique.

Traducteur exemplaire, essayiste d'une grande délicatesse, particulièrement voué à l'espace de la calligraphie et de la peinture chinoises, romancier intuitif et profond, François Cheng a également développé une oeuvre de poète qui le révèle tel qu'en lui-même : discret, pudique, attentif aux mouvements des choses, des êtres et du temps.

Depuis l'Europe des Lumières, on s'est beaucoup occupé de - penser la Chine -, quitte à fabriquer les représentations les plus contradictoires, entre la - Chine philosophique - et le - despotisme oriental -, entre la Chine éternelle, esthétique et consensuelle et une autre, imprévisible et inquiétante. Pour sortir de ces clichés tenaces, Anne Cheng nous propose d'exercer notre oreille à capter ce que les auteurs chinois nous donnent à entendre. La Chine ne serait-elle pas capable, après tout, de penser et de se penser par elle-même ?

Que se passe-t-il en Chine ? Les publications se multiplient à foison sur la dictature du Parti communiste, ses ambitions, sa volonté de contrôler la pensée et d'exercer la plus sourcilleuse des censures. Mais que se pense-t-il en Chine ? L'originalité profonde de cet ouvrage collectif, qui rassemble les meilleurs spécialistes des différentes questions traitées, est de présenter au lecteur occidental les débats, enjeux, directives et chemins de traverse qui constituent la vie intellectuelle et politique. Quatre parties permettent de découvrir au plus près la circulation des idées, officielles comme alternatives, dans leur volonté de penser et dire autrement. Projections de la Chine-monde : le débat essentiel est celui qui se conduit sur la différence de nature entre la philosophie chinoise et les valeurs universelles, et qui est au fondement du fantasme d'un Empire-monde et de la propagande du parti à travers la multiplication dans le monde des Instituts Confucius. Récit national et réécritures de l'histoire : face au grand récit unique que le Parti veut imposer, nombre d'historiens soulignent la pluralité d'approches, la difficile application à l'histoire de la Chine des grandes étapes historiques imaginées par Marx et Engels, sachant que des contre-récits au discours officiel sont portés par le cinéma. Modes de contrôle de la société civile : la vie intellectuelle se déploie sur fond des rapports de force entre le Parti et la société civile. Elle passe depuis 1989 par l'essor d'intellectuels non- institutionnels, de groupes plus ou moins formels de parole où chacun dit la réalité de sa vie, loin des récits officiels ; mais aussi par le système du crédit social, plus complexe que la simple vidéo-surveillance des populations, et la vitalité d'une religion bouddhiste qui doit à chaque instant négocier sa place et son rôle avec le Parti. Points de tensions : la réalité résiste à son enfermement dans les grilles de la pensée officielle : le socialisme aux caractéristiques chinoises est ni plus ni moins qu'un capitalisme d'Etat ; l'intégration harmonieuse des peuples a le visage du génocide des Musulmans au Xinjiang, "nouvelle frontière" de la purification nationale ; les conflits de l'eau au Tibet font rage au détriment de la population ethnique locale. Enfin, l'image que la Chine entend donner d'elle est fortement fissurée par les crises sanitaires et environnementales, dont la dernière en date sévit encore partout dans le monde.

"Lorsque j'ai reçu votre première lettre, chère amie, je vous ai répondu immédiatement. Avoir de vos nouvelles plus de trente ans après m'a procuré une telle émotion que ma réaction ne pouvait être qu'un cri instantané. Votre deuxième lettre, que j'ai sous les yeux, je l'ai gardée longtemps avec moi, c'est seulement aujourd'hui que je tente de vous donner une réponse. La raison de ce retard, vous l'avez sans doute devinée, puisque votre missive contient une singulière requête : " Parlez-moi de l'âme "… Votre phrase : "Sur le tard, je me découvre une âme ", je crois l'avoir dite à maintes reprises moi-même. Mais je l'avais aussitôt étouffée en moi, de peur de paraître ridicule. Tout au plus, dans quelques-uns de mes textes et poèmes, j'avais osé user de ce vocable désuet, ce qui sûrement vous a autorisée à m'interpeller. Sous votre injonction, je comprends que le temps m'est venu de relever le défi… "

Histoires croisées remonte le passé dans une sorte de parcours initiatique pour relater les années 1960 vues par les yeux de deux enfants de dix ans élevés sur deux continents différents. A travers leurs souvenirs du quotidien, du cadre familial, de leurs amitiés et de leur vision des grands événements politiques qui ont marqué leurs pays respectifs : Taiwan et la France, se déroulent alternativement leurs histoires de vie, somme toute assez ressemblantes malgré l'écart culturel qui devrait les distinguer.

Isidore Ducasse, dit comte de Lautréamont, avec Les Chants de Maldoror et les Poésies, nous explique le vrai sens des écritures-aventures. Sa quête de nouveaux repères, comme refuge ou comme remède à un mal-être dans sa propre société nous permet de voir une vision poétique lautréamontienne et son intention de ressaisir les puissances obscures et d'atteindre l'infini. A côté d'un Lautréamont lu et relu en Occident, un Lautréamont demeure mal connu en Chine ! Des années 1920 jusqu'aujourd'hui, il attend que son public se prête au jeu, petit à petit... Publié dans le cadre du projet "Etudes sur les oeuvres de Lautréamont et son influence" , numéro 20YJA752015, financé par les Fonds des Sciences sociales et humaines du Ministère de l'Education nationale de la Chine. ( : , : 20YJA752015)

L'incontournable pour comprendre, apprendre et tester la cuisine chinoise 120 recettes - 35 techniques Ce manuel est une introduction aux différentes cuisines régionales chinoises, Shandong au nord, Jiangnan à l'est, Guangdong au sud et Sichuan dans le sud-ouest, avec un accent mis sur les plats de tous les jours. Des grands classiques tels que le Mapo tofu, le porc Dongpo ou les nouilles Dan Dan, aux plus typiques comme le congee au boeuf ou la crêpe aux huîtres. Des pages thématiques et techniques permettent d'en apprendre plus sur l'importance de la nouriture dans la culture chinoise, les us et coutummes à table, les techniques de base, les différents types de restaurants, et tout ce qui fait que la cuisine est au coeur de toutes les interactions sociales.

" C'est à l'âge de quinze ans que le chant s'est éveillé en moi. Je m'ouvrais à la poésie et entrais, comme par effraction, dans la voie de la création... " Depuis son premier essai sur l'eau et la soif - unique témoin de son adolescence chinoise qu'il a emporté en France et dont il nous livre aujourd'hui la traduction - en passant par ses rencontres avec Gide, Vercors, Lacan, Michaux, Emmanuel, Bonnefoy et tant d'autres, François Cheng nous fait partager la longue route qui l'a conduit à devenir, lui l'exilé qui ne savait dire ni " bonjour " ni " merci " lorsqu'il est arrivé à Paris, un poète français. Cette route, malgré les affres de la guerre en Chine, l'extrême précarité matérielle des premières décennies en France, et de cruels tourments intérieurs, mais est toujours éclairée par la poésie française qu'il intériorise au fond de sa nuit solitaire. Elle l'est aussi par un amour passionné pour la langue d'un pays dont François Cheng a fini par épouser le " chant " et le destin. La lumière singulière qui émane de ce récit est celle d'une symbiose qui unit la Voie du Tao et la voie orphique et christique, orientant sans cesse le poète vers l'authentique universel.

Au bord d'un étang, après une nuit de neige, une nuée de corneilles volette dans un concert de croassements au milieu de la forêt. Avec une grande parcimonie d'encre, l'artiste a délicatement brossé les troncs noueux et desséchés et les épais branchages " en pattes de crabe " des arbres assaillis par le froid de l'hiver. Le paysage dans son entier, où l'on entend presque le bruissement du vent dans les bosquets, semble lointain et désert. Au premier plan, on note une petite barque traversant un cours d'eau et des voyageurs à cheval passant d'une rive à l'autre ; dans le lointain, les silhouettes furtives de tours et de kiosques surgissent soudain entre les imposantes et étranges montagnes, laissant entrevoir la proximité d'une cité. Parmi une multitude de menus détails, une claire cascade perce les cimes luxuriantes de verdure. La scène dans son ensemble, îlot de quiétude au milieu des tumultes alliant harmonieusement force et vigueur, vibre d'une énergie intense et vivifiante.

Selon les dires mêmes de l'artiste, ce tableau représente, sous le couvert d'orchidées, de bambous et de rochers — ses thèmes de prédilection —, les qualités des vrais " gentilshommes ", à savoir la pureté du coeur, l'honnêteté et l'intégrité. Nombreux et touffus, les massifs de fleurs, disposés en bon ordre, ne dégagent cependant pas un sentiment de chaos. Oscillant entre densité et espace, aplats foncés et lavis clairs, la composition témoigne de l'incroyable brio du peintre. Associant respectivement les orchidées et les ronces aux gens de bien et aux hommes du commun, Zheng Banqiao indique implicitement sa volonté de se placer au-dessus de la mêlée en refusant de se laisser gagner par l'immoralité ambiante. Ainsi exprime-t-il avec force et intensité son impuissance à corriger les injustices dans un milieu mandarinal gangréné par la corruption.

Quand les chars de l'Armée tirent sur le peuple de Pékin le 4 juin 1989, ce n'est pas seulement le mouvement de contestation de l'ordre bureaucratique qu'ils abattent, au terme de cinquante jours de montée en puissance. Pas seulement l'espoir qui s'était levé place Tiananmen qu'ils liquident : c'est aussi le mouvement de libération de la pensée qui avait commencé dès 1976, au lendemain de la mort de Mao. Quatorze de ses acteurs, et non des moindres, témoignent ici avec autant de franchise que de lucidité. Ils montrent l'acharnement avec lequel une intelligentsia réveillée, mais liée au Pouvoir, s'est battue contre ce Pouvoir pour parvenir à revitaliser toute la société. Ils montrent aussi les relations ambiguës de cette intelligentsia avec la contestation étudiante et populaire du printemps 1989 et les tristes conditions dans lesquelles a pris fin, inachevée, cette renaissance culturelle. Chinoise devenue française depuis longtemps, Cheng Yingxiang a pu interroger à chaud ces quatorze témoins, théoriciens ou philosophes, poètes, écrivains ou journalistes, politologues et sociologues, grands scientifiques. Autant de personnalités, autant de points de vue polémiques, parfois contradictoires, autant de témoignages enfin que l'auteur a redistribués dans un ordre à la fois chronologique et thématique, le lecteur se trouvant ainsi introduit au cœur même de cette période clé de l'histoire de la Chine. Loin de l'image figée et uniforme qu'on a pu en avoir, la Chine qui pense se dessine ici multiple, " dégelée ", imaginative et créative, en un mot vivante.

Un mythe concernant la Chine hante les élites et les intellectuels : les Chinois penseraient différemment des Occidentaux, affichant une radicale altérité. Dans l'Europe des Lumières s'est construite, puis figée, l'image d'une Chine dotée d'une écriture idéographique, soumise à une tradition despotique et isolée du reste du monde pendant des siècles, ce qui expliquerait son immobilisme philosophique, politique et scientifique dont l'Occident serait opportunément venu la tirer, avant d'en découvrir à son tour la sagesse. Cette vision du monde exerce en retour une influence considérable sur la façon dont les élites chinoises ont envisagé leur propre culture, dénigrée du fait de son supposé retard, puis aujourd'hui exaltée par le régime en place comme une identité nationale spécifique. Il a donc paru opportun d'offrir aux lecteurs un état des lieux, inédit et pionnier, de ce qu'est aujourd'hui la pensée en Chine. Ce travail collectif de spécialistes européens et chinois a pour souci premier et constant de fournir une information précise, critique et contextualisée sur quatre grands thèmes : les dynamiques de la modernité chinoise; l'invention des catégories modernes (philosophie, religion, médecine); les questions d'identité (écriture, langue, histoire); l'introuvable altérité, enfin.

La peinture chinoise classique, au-delà de ses multiples courants, témoigne d'une continuité due à ce qu'elle est, aux yeux mêmes des Chinois, l'expression la plus haute de leur spiritualité. Tout au long des siècles, les théoriciens et les peintres eux-mêmes ont consigné par écrit leurs réflexions et leurs expériences. Cet ensemble de textes constitue un corpus organique, dans la mesure où il se réfère à une même conception cosmologique de base, où prime la notion de shen-ch'i (" Souffle-Esprit "), ainsi qu'à une même pratique de l'art du pinceau. Ce qui est tenté ici, c'est, pour la première fois en Occident, une présentation organisée selon des rubriques claires - art pictural en général, arbres et rochers, fleurs et oiseaux, paysages et hommes - de la meilleure part de ce corpus, traduite et annotée. Je voudrais très humblement offrir ce livre aux peintres vivants et à venir, et également à ceux qui s'intéressent à la pensée chinoise, à ceux qui aiment l'art en général et s'interrogent sur sa signification ultime, et finalement à tous ceux qui sont à la recherche d'une possibilité de vivre aujourd'hui. François Cheng