Kamel Kajout

Le terrorisme djihadiste a révélé nombre de fractures dans la société française et a renforcé une extrême droite islamophobe prête à dynamiter la cohésion de la nation. La république a-t-elle déclaré la guerre aux musulmans de France au nom d'une lutte légitime contre le terrorisme ? Le nouveau locataire de l'Elysée saura-t-il dépasser le mythe du "grand remplacement" pour promouvoir un véritable "grand rassemblement" de tous sous la bannière de la devise républicaine "Liberté, Egalité, Fraternité" ?

Yanis habite au numéro 12 du boulevard du front de mer à Oran. Le lendemain de l'anniversaire qui célèbre ses 7 ans, il quitte l'Algérie pour suivre son père dans un exil économique vers la France. Yanis trouve rapidement sa place dans sa nouvelle vie, mais quelque chose d'invisible le relie à sa terre d'enfance... Une mystérieuse odeur de couscous le hante !

Une édition entièrement remaniée avec plus d'illustrations et d'images. L'ouvrage tien compte de toutes les obligations liées à la crise sanitaire, dont les règles et précautions d'hygiène. Le plus : des vidéos conseil sur les pratiques de soins grâce à un partenariat avec l'institut de conseil et formation Panacéa. Au sommaire : - Tous les soins organisés par service - soins d'hygiène et de confort, - entretien d'aide, - entretien thérapeutique, - examen clinique d'un patient dont mesure des paramètres vitaux, - prélèvements veineux, - prélèvements capillaires, - préparation pour des examens radiologiques, - fonctionnels, biologiques Un ouvrage très opérationnel et synthétique qui constitue une aide indispensable pour tous les étudiants en stage et conforme au portfolio.

Dialectologue-ethnologue passionné, excellent arabisant, homme de terrain hors pair qui avait observé avec finesse et avidité le monde rural algérien du début du XXe siècle, Joseph Desparmet (1863-1942) est sans doute le chercheur le plus fertile et le plus relégué? de sa génération, aussi bien par l'establishment colonial que par les universitaires de la post-colonie pour ses idées aussi déroutantes que provoquantes. Son oeuvre peu connue, mal comprise, souvent "pillée" est enfin accessible. Les textes présentés ici suivant l'ordre chronologique de leurs parutions - entre 1910 et 1937 - restituent l'unité? des deux thématiques de la résistance culturelle populaire et/puis lettrée qui composent les deux parties de ce volume, qui parlent, au fond, de la même chose et poursuivent le même but : comment un peuple, même s'il s'avoue vaincu, même s'il reconnaît la supériorité? matérielle du conquérant, même s'il ne se bat plus, garde-t-il une capacité? de résistance intact et ne perd-il jamais l'espoir de sa libération ? Cette question qui l'avait habité? et intrigué? dès ses premières enquêtes ? à Blida, il la formule lui-même avec une naïveté et une simplicité? insolite : "comment l'âme indigène se défend-elle contre notre machinisme, notre science, notre philosophie, tout l'armement et le prestige de notre civilisation ? Comment parvient-elle ? à sauvegarder l'intégrité? de ses principes moraux, de ses institutions sociales, de ses créations esthétiques, si bien qu'elle espère fermement non seulement qu'elle les sauvera de la destruction, mais qu'elle les verra, après l'épreuve, s'épanouir avec un éclat nouveau ? " Bien que Desparmet n'ait jamais eu de prétention à théoriser, néanmoins, on voit bien à? travers ses questions et ses constructions empiriques l'ébauche d'une véritable théorie de la résistance symbolique et de la domination coloniale. Son oeuvre reste encore aujourd'hui, une clef importante pour comprendre l'Algérie du début du XXe siècle qui reste un moment crucial de la construction sociale du sentiment national en Algérie.

"Je suis un "Arabe" invité à passer une nuit dans le musée Picasso à Paris, un octobre au ciel mauvais pour le Méditerranéen que je suis. Une nuit, seul, en enfant gâté mais en témoin d'une confrontation possible, désirée, concoctée. J'appréhendais l'ennui cependant, ou l'impuissance. Pour comprendre Picasso, il faut être un enfant du vers, pas du verset. Venir de cette culture-là, sous la pierre de ce palais du sel, dans ce musée, pas d'une autre. Pourtant la nuit fut pleine de révélations : sur le meurtre qui peut être au coeur de l'amour, sur ce cannibalisme passionné auquel l'orgasme sursoit, sur les miens face à l'image et le temps, sur l'attentat absolu, sur Picasso et son désespoir érotique".

"Un certain goût pour la paresse s'installe chez le meurtrier impuni. Mais quelque chose d'irréparable aussi : le crime compromet pour toujours l'amour et la possibilité d'aimer. J'ai tué et, depuis, la vie n'est plus sacrée à mes yeux. Dès lors, le corps de chaque femme que j'ai rencontrée perdait très vite sa sensualité, sa possibilité de m'offrir l'illusion de l'absolu. A chaque élan du désir, je savais que le vivant ne reposait sur rien de dur. Je pouvais le supprimer avec une telle facilité que je ne pouvais l'adorer - ç'aurait été me leurrer. J'avais refroidi tous les corps de l'humanité en en tuant un seul. D'ailleurs, mon cher ami, le seul verset du Coran qui résonne en moi est bien celui-ci : "Si vous tuez une seule âme, c'est comme si vous aviez tué l'humanité entière. ""

Depuis sa sortie de prison en 2008, Kamel Daoudi est assigné à résidence en dépit des textes de lois censés limiter cette mesure dans le temps. Forcé de déménager du jour au lendemain au gré des décisions ministérielles, séparé de ses proches, contraint de pointer chaque jour à la gendarmerie, il se débat dans un labyrinthe administratif. Ses lettres ouvertes chroniquent avec ironie le sort ubuesque qui lui est fait à travers l'assignation à résidence, une forme d'enfermement dont tout porte à croire qu'elle va se généraliser dans les prochaines années.

Après avoir subi les affres du colonialisme (avec ses tentatives d'extermination et son génocide sur plusieurs millions de victimes) et être parvenu à se libérer du joug colonial suite à sept années et demie de guerre, le peuple algérien s'est vu confisquer son pouvoir par certains de ses dirigeants, qui ont mené le pays à la faillite. Sans de tels hommes politiques, englués dans des luttes intestines et fascinés par la toute-puissance, le peuple algérien aurait pu connaître un meilleur destin. Et peut-être même ne pas subir la "décennie noire" islamiste... Aujourd'hui, la population algérienne dans sa grande majorité souhaite mettre un terme, de manière pacifique, à ce passé de larmes et de sang. Que son voeu soit entendu...

Si je dois préciser comment je me détermine, je suis certain que mon premier mandat serait celui d'un militant universaliste. Chaque parcelle de mes différentes activités macère dans cette laïcité totalement inconnue dans mon pays d'origine et que j'ai fait mienne en arrivant dans celui de Voltaire et de Diderot. Romans, nouvelles, poèmes, essais, chroniques, tribunes libres, tout est pénétré par cette philosophie qui n'est pas une simple opinion mais bien la liberté d'avoir l'opinion que l'on veut. Je vous invite à parcourir ces poèmes où le souffle de cette thèse qui nous fusionne sera largement détectable.

Décryptez Meursault, contre-enquête de Kamel Daoud avec l'analyse du Petit Littéraire ! Que faut-il retenir de Meursault, contre-enquête, le pendant de L'Etranger d'Albert Camus ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir sur cette oeuvre dans une fiche de lecture complète et détaillée. Vous trouverez notamment dans cette fiche : Un résumé complet ; Une présentation des personnages principaux tels que Haroun Ould El-Assasse et sa mère ; Une analyse des spécificités de l'oeuvre : un roman sociologique, une langue simple et directe, un détournement, l'absurde ; Une analyse de référence pour comprendre rapidement le sens de l'oeuvre.

Vous connaissez Superman, Wonder Woman et Spiderman... Mais connaissez-vous Norman, celui qui n'a pas de super-pouvoir ? Dans le monde de Norman, chacun possède un don spécial : vision noctune, télépathie, respiration sous l'ean, invisibilité... Or ce matin, au collège, Norman doit passer le test qui révélera à la terre entière qu'il n'a aucun pouvoir. Pour échapper à cette humiliation, une seule solution : tricher ! Avec ses amis Agathe, Franck et Jibril, il monte un plan des plus périlleux...

La vie paisible de Malick est bouleversée par le meurtre de sa mère. Accompagné de son ami d'enfance, de son mentor et d'une femme du nouveau monde, il quitte le village qu'il a toujours connu à la recherche de l'assassin. Mais au cours d'un voyage où chaque étape peut dissimuler les machinations du Damel, le groupe comprendra que le prix de la vérité pourrait être la paix du royaume.

Années 70. Palestiniens et Israéliens se livrent une guerre sans merci : prise d'otages de Munich, coups d'éclats de Septembre Noir... A Paris, Kamel, étudiant algérien idéaliste et bon vivant, s'engage auprès de compatriotes militant pour la démocratie en Algérie. Comme eux, il se sent solidaire de la cause palestinienne. Aussi, lorsque le charismatique chef du mouvement l'investit d'une mission secrète au Liban, se voit-il incapable de refuser. Mais Kamel à Beyrouth, c'est un peu Candide au pays du Cèdre. La valise orange à double fond est bien trop voyante pour ne pas être repérée... Pris dans la tourmente d'un pays au bord de l'explosion, ballotté au gré de rencontres déconcertantes ou d'enjeux politiques qui le dépassent, Kamel vogue de galères en surprises. Quand la fiction se frotte à la réalité, les tribulations d'un Algérien à Beyrouth nous promènent dans les coulisses de l'Histoire.

Lat Dior, roi du Cayor (Kajoor), est un héros sénégalais qui incarne la bravoure nationale. Dans ce livre, Magatte Wade revient sur la carrière politique et les combats de cet homme d'exception, mort à seulement 44 ans. Ce texte décrit le courage et la détermination d'un héros au service de sa patrie. Lat Dior a combattu pour la liberté de son royaume jusqu'au sacrifice suprême, devenant ainsi un modèle d'engagement patriotique pour la jeunesse sénégalaise. La complexité du pouvoir féodal et le code d'honneur des guerriers ceddo du Cayor sont aussi explicités. Mais la mort de Lat Dior confirme la capitulation, sous le harcèlement brutal de l'occupant français, de cet ordre traditionnel qui entretenait des ententes et des rapports de force entre les sept principales familles du trône et leurs alliés.

Kabylie, le 27 avril 2001. Avant de succomber aux balles qui l'ont déchiqueté, Kamel Irchene, un manifestant kabyle, eut le temps de signer de son sang, sur un mur, le mot "LIBERTE".

Dans "l'Etranger" le célèbre roman d'Albert Camus, Meursault est condamné à mort et exécuté pour avoir assassiné l'"Arabe", laissant seule sa compagne Marie Cardona. Des dizaines d'années plus tard, celle-ci vit seule dans le sud de la France et apprend par le roman de Kamel Daoud "Meursault ; contre-enquête" que l'auteur n'est autre que le propre frère de l'"Arabe". Meursault, l'unique homme de sa vie a donc été guillotiné pour avoir tué le frère unique de l'auteur. Convaincue que le malheur partagé crée la proximité, elle se sent dès lors proche de Kamel Daoud et cherche à le rencontrer. Elle décide de partir en Algérie pour des raisons que Saad Khiari nous dévoile au cours ce voyage éprouvant et difficile mais riche en découvertes surprenantes.

à partir de mars 1939, Karel et son amante Dora Va ? áková, accompagnés de leur chien Caféine puis de deux tortues, se retrouvent dans un pays envahi par les nazis. Si Karel et Dora échappent un temps à la déportation parce que Karel fait partie du Bücherkommando chargé de cataloguer les livres juifs avant leur ayanisation, ils sont envoyés en juillet 1943 dans le camp de Terezín. Karel se lance avec une étonnante énergie dans les activités culturelles du camp, rédige un journal. Jusqu'au bout, il espère que la guerre s'achèvera bientôt, mais la prochaine destination de l'écrivain et de sa compagne est le camp d'Auschwitz-Birkenau. Le 25 décembre 1944, il écrit un sketch humoristique pour ses codétenus. Suite à l'extermination de Dora, Karel se transforme en Jaroslav ? t ? drý, l'un de ses personnages de roman, combattant endurci de la Grande Guerre, personnage qu'il incarnera jusqu'à sa mort. Ce livre paraît simultanément en République Tchèque et en France.

L'Union Européenne apparait comme la mieux expérimentée pour servir de modèle dans des perspectives d'analyse devant permettre l'étude des évolutions de l'ASEAN+3. Mais des questions emblématiques se posent : Y a-t-il un modèle préférable à l'autre et une intégration économique régionale pouvait elle être "duplicable" d'une "région" à l'autre ? L'étude du modèle européen en matière d'intégration économique régionale (IER) précède tout autre, étant donné les avancées remarquables qu'a connues l'Union Européenne (UE) sur ce domaine (au sens de Balassa, en l'occurrence). Il s'agit surtout d'une approche chronologique des grands points de l'intégration européenne, à partir de la période après guerre avec l'Organisation Européenne de Coopération Economique (OECE), en 1948. L'approche de l'intégration économique régionale (IER) est-asiatique est également orientée vers une démarche plutôt historique. Pour mieux décrire l'évolution de l'ASEAN, il faudrait la situer dans des contextes de crises (1997 et 2007) qui ont conféré en quelque sorte à l'ASEAN+3 un réel dynamisme dans la région.

Roseline Hamel, 78 ans, est la soeur du P. Jacques Hamel, assassiné en son église de Saint-Etienne-du-Rouvray, près de Rouen, en juillet 2016. Elle vit dans le Nord de la France.

"L'armée appartient-elle au peuple ou est-ce le peuple qui appartient à l'armée ? " Comment l'Algérie qui a défié la puissance coloniale française a-t-elle pu sombrer dans le chaos des années 1990 ? Pour répondre à cette question, il faut remonter le temps pour situer la dérive : celle de la primauté du militaire sur le politique et la confiscation de l'indépendance par l'armée des frontières. Le coup d'Etat contre le GPRA, durant l'été 1962, ouvre une série de violences dont a été victime la volonté populaire et la véritable légitimité historique. L'armée des frontières, qui prendra le pouvoir, étouffe alors la vie politique, fait taire les divergences, écarte les récalcitrants et élimine les opposants. C'est ainsi que les véritables héros de la Révolution algérienne seront emprisonnés, exilés ou assassinés. Leurs noms seront bannis de l'histoire officielle, laquelle sera dédiée à la gloire des nouveaux maîtres d'Alger. Mais la société évolue et les contradictions feront éclater le vernis qui cachait la triste réalité algérienne. Le modèle socio-économique et politique n'arrivait plus à contenir les aspirations des masses à plus d'égalité, de liberté et de bien-être social et implosera en octobre 1988. La révolte du peuple sera détournée à des fins de luttes de clans et de recomposition du régime, au prix de répression et de privation. Le noyau dur du système, l'armée, fera sombrer le pays dans le chaos et la guerre civile. C'est désarmé et résigné que le peuple assiste le 29 juin 1992 à l'exécution en direct, sur la télévision, du président Mohamed Boudiaf, l'un des pères de la révolution algérienne. Cet assassinat politique finira par enlever tout crédit à l'armée qui prétendait sauver le pays du projet moyenâgeux des islamistes et plongera le pays dans l'épisode le plus sombre de son histoire contemporaine. Après une décennie de guerre civile s'ensuivront les 20 ans de malédiction de Bouteflika dont la fin de règne inaugure une nouvelle confrontation entre le peuple et l'armée, incarnée par Ahmed Gaïd Salah, un rôle difficile à tenir pour "un héritier par défaut" du "Système".

De l'adolescence à leur âge adulte, Madeleine et Caramel, communément appelé l'indigène, entretiennent un amour indéfectible dans un monde où tous les gens se honnissent. Leur amour subsistera-t-il à une multitude d'obstacles qui s'opposent à leur union ? Leur amour intense triomphera-t-il malgré les innombrables embûches, le poids des traditions, la différence socioculturelle et les accidents de la vie qui se dressent sur leur chemin ? Arriveront-ils à préserver leurs promesses juvéniles : lui : "Tu, es dans mon coeur, je l'ai scellé, aucune autre femme n'y pénétrera" et elle "Mon coeur est à toi seul, à aucun homme d'autre que toi" Un amour semblable à celui de Roméo et Juliette, sans la fin tragique des amants, heureusement.

Au carrefour de l'Afrique et de la Méditerranée, l'Algérie a vu de nombreuses civilisations se succéder sur son territoire. L'ouvrage présente à l'image d'un dictionnaire d'histoire les principaux personnages, événements et lieux qui ont marqué une Histoire millénaire. Les liens en début d'ouvrage permettent une lecture chronologique des textes et la reconstitution d'un véritable puzzle d'Histoire. L'ouvrage débute dans ce qui est considéré comme un des premiers berceaux de l'Humanité avec l'Homme de Mechta Afalou et se termine au 1er novembre 1954, date du déclenchement de la lutte de libération nationale qui aboutira à l'indépendance de l'Algérie contemporaine.

Si dans certains pays en développement et dans la plupart des pays industrialisés, il n'existe plus pour autant de problème d'accès à l'enseignement primaire, voire au premier cycle de l'enseignement secondaire, la scolarisation universelle des enfants continue d'être un défi dans la grande majorité des pays du Tiers-Monde. C'est le cas en République du Bénin, plus précisément dans le département de l'Alibori. Malgré les efforts déployés ces dernières années dans ce département du nord-est du Bénin, l'analyse des indicateurs de scolarisation indique que lorsque les enfants accèdent à l'école primaire, les chances qu'ils y restent jusqu'à la fin du cycle sont minces. L'Alibori n'a donc pas substantiellement progressé sur le plan des indicateurs d'accès, de rétention et de participation à l'enseignement primaire en comparaison avec les autres départements du pays. Cet ouvrage présente dans un premier temps l'analyse des indicateurs de scolarisation des enfants dans le département de l'Alibori en comparaison avec la moyenne nationale ; dans un second temps, une analyse critique des déterminants sociologiques, politiques, économiques et techniques et des stratégies éducatives mises en oeuvre ; il suggère à la fin aux gouvernants des stratégies de promotion de la scolarisation à travers de pertinentes approches de solutions pour sortir ce département de son retard scolaire.

De l'insouciance d'une enfance qui baignait dans un esprit d'amitié, de camaraderie et de fraternité malgré leur différence ethnique ou sociale jusqu'au jour où, âgés à peine de douze ans, ils assistèrent au début des horribles tueries entre les deux communautés. A l'âge adulte, c'est l'affrontement des idées et des armes entre ceux-là mêmes qui étaient, quelques années plus tôt, unis comme les doigts du même main. Les atrocités de la guerre allaient crescendo, quelques-uns choisirent de défendre l'une ou l'autre cause, parfois bien plus par les armes que par le dialogue. Malgré cette guerre, un grand nombre d'entre eux ne renonceront pas pour autant à leur amitié ni à l'amour, espérant vivre ensembles, retrouver leur dignité pour les uns, continuer à vivre pour les autres, dans le pays qui les a vus naître, eux et leur aïeux, pour peu qu'ils renoncent à leur privilège du passé. Ces adeptes pacifiques, malgré les vicissitudes, ont su préserver leur convivialité amicale d'avant et pendant la guerre, de l'amour aussi, comme l'indéfectible amour de Madeleine l'Européenne et Kamel l'autochtone. . Un sage du village disait : les cloches de l'église continuent à tinter pour la messe du dimanche tandis que le muezzin de la mosquée appelle à la prière, les deux communautés prient un même Dieu, appelé différemment peut-être, mais, qui prône l'amour du prochain, lui. Ne serait-il pas mieux de continuer à vivre ensemble, équitablement, se pardonner la haine de la guerre et construire une Algérie nouvelle où vivront ses deux enfants des deux communautés.

La bâtisse, jouxtant un ancien centre de recherches et d'expériences militaires et un camp de nomades, ou vivent en permanence des campeurs, des laissés pour compte et désargentés. Elle comprend des salles de conférences sur des thèmes divers, une salle transformée épisodiquement en dancing pour les jeunes de la région et, curieusement, une salle louée à une église satanique où se déroulaient des messes noires. Aux dires des villageois, depuis sa construction, d'étranges événements se produisent, semant ainsi une peur bleue parmi les villageois. Des enlèvements de campeurs, des chiens capturés, des mères enceintes et leur nouveau-né qui disparaissent, des humanoïdes qui déambulent dans le village pour ne citer que l'essentiel. Pour eux, les activités de la bâtisse ne sont que des leurres, il y aurait d'autres activités secrètes à l'intérieur, mais quoi ? Que se passe-t-il réellement à l'intérieur de cette bâtisse ? Où conduit la modeste entrée de la bâtisse qui mènerait probablement à une autre structure plus grande ? Les enquêtes en cours parviendront-elles à élucider le mystère de la bâtisse soupçonnée d'être un centre de recherches et d'expériences scientifiques, où l'on façonne l'esprit et le corps de l'être humain sans la moindre éthique ? Malgré la psychose, la vie des villageois continue, des amours se nouent et se séparent, des rivalités, des entre-aides aussi. Parmi eux, Ronald le malade bipolaire qui avait commis trois infidélités en moins de vingt-quatre heures et sa fiancée Tracy succombera-t-elle aux avances d'un nouveau prétendant.

Voir au dos de la quatrième page de couverture du livre imprimé

L'INTEGRALITE de votre formation en fiches mémos : L'ESSENTIEL DES CONNAISSANCES ; SECOURS A LA PERSONNE, HYGIENE, TRANSPORT ; SANITAIRE, CONDUITE SPECIFIQUE, FICHES TECHNIQUES ET DE SOINS, FICHES BILAN... ; CONDUITES ET NOUVELLES RECOMMANDATIONS EN CAS DE COVID-19.

Détenu à Fleury-Mérogis à la suite d'une bagarre qui a mal tourné, Kamel reçoit deux fois par semaine la visite du narrateur de ce récit. Le jeune Beur, livré à lui-même depuis l'adolescence, n'est pas un ange. Mais sa vivacité, sa drôlerie, sa lucidité sur lui-même et sur le monde, sa capacité et son besoin d'affection ont séduit l'écrivain qui, à sa façon, malgré les apparences, est aussi un irrégulier. Au milieu du petit monde tragique et dérisoire qui hante le parloir de la prison, une véritable histoire d'amour se développe. Pour aider Kamel qui n'a plus d'autre recours que lui, Christian, qui se croyait à bout de course, va retrouver une seconde jeunesse. Ensemble ils rêvent que la vraie vie est ailleurs. Mais où ? Dans la marge, sans doute : en eux.

Un Africain authentique est un être éternel. Il vit dans l'espoir d'une rencontre réelle avec les nombreux morts de sa famille (grands pères, tantes, etc) qu'il ira retrouver dans l'au-delà et, par la suite, avec d'autres membres défunts de la communauté nègre dont il est issu. Il ne pense pas spontanément à une représentation du ciel qui structure l'imaginaire de bon nombre de personnes qui fréquentent les rues subsahariennes et les églises. Il serait un non sens de l'inviter à adorer la "Très Sainte Vierge Marie" à l'occasion d'un deuil. Une action de louange en ce sens n'est pas à l'ordre du jour comme en témoignent certaines familles africaines éprouvées et parfois révoltées. Au vu de ce qui précède, notre approche eschatologique afro-kame est un effort de recadrage et une invitation à prendre la mesure de l'enjeu de l'Eternité. Celle-ci est, dans une large mesure, un au-delà de la vie. Elle permet de comprendre que le muntu est un être destinal. Il ne lui suffit pas de faire du bien, de pratiquer la justice. Il lui importe également d'assumer sa vocation destinale, où le sens se définit au-delà de l'histoire. Ainsi perçue, l'idée d'Eternité donne un ultime sens à la vie d'ici-bas. La vie du muntu se joue sur la terre. Mais elle a une dimension de destinée divine qui ne l'arrache pas à ses tâches sociales. Ce n'est pas pour rien que l'Afrique des profondeurs attire l'attention de l'humanité sur le sens de l'Eternité. Il y a un temps fondamental dans lequel nous rendrons compte à l'Absolu de nos attitudes face à la vie, à la terre, aux humains et à l'au-delà. Il nous faut reconnaître l'esprit de Dieu dans notre intelligence des réalités humaines. Ce n'est pas une idée bête. Ce n'est pas un discours insensé, mais, dirait-on sous d'autres cieux, "un existential possible de notre être" . Et un élément constitutif et primordial de l'imaginaire des sociétés humaines, le lieu même où l'on apprend à l'homme qu'il ne peut s'épuiser dans sa dimension spacio-temporelle. L'imaginaire d'un peuple fait partie de ce qui donne sens à la vie. Il est celui de ses traditions ancestrales, faite de mythes, de contes, de proverbes, de devinettes, de généalogies, etc. Il est aussi celui de ses rêves, de ses confidences, de sa sensibilité, de ses émotions, de ses affects... , de toutes ces histoires qu'on nous impose ou nous raconte et dont nous faisons nous-mêmes le récit. Les grands peuples ont toujours su se composer de ce mythe fondateur, se construire une origine, l'inventer et décider de s'engager à correspondre à ses exigences.