Mesmin Yaussah

Il n'y a pas de ville qui se fasse mieux aimer que Metz. Un Messin français à qui l'on rappelle sa cathédrale, l'Esplanade, les rues étroites aux noms familiers, la Moselle au pied des remparts et les villages disséminés sur les collines, s'attendrit. Et pourtant ces gens de Metz sont de vieux civilisés, modérés, nuancés, jaloux de cacher leur puissance d'enthousiasme. Un passant ne s'explique pas cette émotion en faveur d'une ville de guerre, où il n'a vu qu'une belle cathédrale et des vestiges du dix-huitième siècle, auprès d'une rivière agréable. Mais il faut comprendre que Metz ne vise pas à plaire aux sens ; elle séduit d'une manière plus profonde : c'est une ville pour l'âme, pour la vieille âme française, militaire et rurale.

Avant la Première Guerre mondiale, et pour rappeler à la France sa mission de Fille ainée de l'Eglise, la Vierge Marie pleura à Bordeaux et apparut à de nombreuses reprises à une femme très pieuse, Marie Mesmin. Son message demeure d'actualité : il faut prier, demander pardon et offrir des sacrifices en réparation des péchés, pour que l'humanité se convertisse et pour éviter de grandes catastrophes. Marie Vérenne décrit les événements miraculeux de Bordeaux, les plaçant dans leur contexte historique, celui de la Première Guerre mondiale, afin que le lecteur puisse en saisir la pleine mesure et la pertinence. Dans un pays en plein rejet des valeurs religieuses, les Révélations de Bordeaux n'ont que peu d'écho, malgré la reconnaissance de plusieurs personnalités du clergé, et seront même violemment combattues. Néanmoins, de nombreuses âmes sont touchées par ces Apparitions, en France et à l'étranger, et les miracles se comptent par centaines : des conversions ont lieu, des tièdes deviennent fervents, des malades sont guéris et, dans les tranchées, des soldats sont protégés. Les Prophéties annoncent également la Seconde Guerre mondiale et s'étendent à notre temps. L'ensemble du Message de Notre-Dame de Bordeaux est un catéchisme à méditer à l'heure où la purification du monde a commencé, prémisses du proche retour du Christ.

"On ne doit pas mépriser l'âne parce qu'il marche à quatre pattes : le lion, que les préjugés ont déclaré le roi des animaux, ne marche point autrement. Plusieurs philosophes ont même soutenu que cette manière de marcher, est on seulement la plus solide, mais encore la plus naturelle ; ils ont fait plus : ils ont démontré physiquement que l'homme doit marcher ainsi, et ils ont déclaré que tant qu'il ne se servira que de deux pieds, on doit le regarder comme un monstre. Il y en a d'autres qui prétendent que la plupart des hommes le sont sans cela ; mais ce n'est pas de quoi il s'agit à présent : ainsi revenons à nos moutons". Le délicieux morceau de bravoure du moine bénédictin messin Jean-Joseph Cajot, contempteur de Rousseau, voit l'humilité d'âme, la pauvreté en l'esprit, l'opiniâtreté de coeur, allégoriquement portées aux nues au règne de la fastueuse et trompeuse inconstance.

Dernier volet d'un triptyque sur l'or, cet ouvrage aborde les questions monétaires sous un angle plus large. Le médaillier de Metz, en plus de livrer des monnaies frappées au sein de la cité, notamment à l'époque royale, offre un panel intéressant de monnaies féodales et françaises du XIXe siècle ainsi que toute une série de monnaies du monde (Allemagne, Autriche, Suisse, Italie, Espagne, Afrique du nord, Amérique du sud, etc. ) qui traduisent parfaitement le caractère encyclopédique de ce fonds original. Outre une présentation des espèces en or en circulation dans la France du XVII e siècle, ce livre aborde la question des collectionneurs de la Renaissance au temps de l'humaniste Symhorien Champier lorsque la cité messine restait l'un des grands centres urbains de l'époque. Il s'intéresse également aux techniques de fabrications des émissions monétaires royales et dresse un portrait de l'évolution du franc depuis le franc à cheval jusqu'au franc germinal, oeuvre du messin Barbé Marbois, nommé en 1807 premier président de la Cour des comptes par Napoléon.

" H.I. Marou décrit remarquablement ces formes populaires de piété qui se développent, ces nouvelles liturgies qui s'élaborent, ces nouvelles relations, au plan politique, qui se nouent entre les chrétiens et le pouvoir, bref l'éclosion de ces Christiana tempora, de certaines structures de chrétienté dont le Moyen Age gardera le souvenir nostalgique et érroné. " Michel Meslin, Esprit. " Le soin qu'il met d'emblée à décrire le cadre politicosocial où se développera la vie de l'église pendant le Bas-Empire, puis sous les Byzantins, la multiplications de cartes très opportunes, l'insistance mise sur la description des cérémonies de culte ou des formes de dévotion apportent autant de touches concrètes (...) Ce maître des études religieuses ne sacrifie point l'étude du mouvenment des idées ni l'œuvre des maîtres de la pensée chrétienne. Les péripéties de la crise aérienne, les querelles christologiques des Vème et VIème siècles, les efforts des grands conciles, si souvent traversés par l'esprit de secte ou de domination, font l'objet de chapitres très solides et précis. " André Latreille, Le Monde.

"[... ] le bilan des diverses méthodes d'approche et de compréhension du fait religieux nous semble hautement significatif. Il nous apprend que, pour comprendre tant soit peu de l'essence et de la nature d'un sacré qui est toujours vécu par l'homme, il nous faut conduire notre analyse à divers niveaux : aller sans cesse de l'historique et du social vers les structures profondes de la pensée et du langage comme de l'inconscient humain. Mais cette multiplicité de niveaux d'appréhension implique une pluralité d'herméneutiques souvent en conflit les unes avec les autres. Toute analyse qui se contenterait d'appliquer aux faits religieux une seule herméneutique serait donc mutilante parce que réductrice. Il nous faut donc travailler à l'élaboration d'une anthropologie religieuse unitive, car, de l'étude de l'objet religieux à la signification d'un sacré vécu par l'homme, c'est tout un champ d'intentionnalités individuelles et collectives qui s'ouvre à nos recherches. Là réside la raison même d'une discipline ouverte à tout ce qu'elle rencontre, et soucieuse de comprendre, dans la diversité des expériences historiques, l'unité profonde des comportements religieux de l'homme". Michel Meslin.

J'avais lu quelques pages du père Matta el-Maskîne sur la prière - pages que j'ai eu ensuite la joie de traduire en italien et de voir maintenant reprises et augmentées dans ce volume - et j'étais frappé par l'insistance que ce remarquable père spirituel du désert de Scété accordait au rôle de l'Esprit Saint dans Les mouvements intérieurs de la prière. La seule chose "bonne" que le chrétien doit demander dans la prière, avec la certitude d'être exaucé, c'est l'Esprit Saint, comme le dit l'Evangile de Luc (cf. Lc 11,13). Voilà l'itinéraire spirituel qui émane de ces pages, rassemblées avec un goût fin par frère Matthieu de la Communauté de Bethleem, aidé des conseils de frère Wadid, fidèle disciple et interprète du père Matta el Meskin : un itinéraire qui ne s'éloigne pas des frères mais qui, au contraire, revient vers eux avec une grande charité. L'homme de prière authentique porte non seulement ses frères dans son coeur et les présente à Dieu, mais il porte aussi Dieu à ses frères et à tous les humains, en commençant par les pécheurs. Fr. Guido Dotti, Moine de Bose

"[... ] le bilan des diverses méthodes d'approche et de compréhension du fait religieux nous semble hautement significatif. Il nous apprend que, pour comprendre tant soit peu de l'essence et de la nature d'un sacré qui est toujours vécu par l'homme, il nous faut conduire notre analyse à divers niveaux : aller sans cesse de l'historique et du social vers les structures profondes de la pensée et du langage comme de l'inconscient humain. Mais cette multiplicité de niveaux d'appréhension implique une pluralité d'herméneutiques souvent en conflit les unes avec les autres. Toute analyse qui se contenterait d'appliquer aux faits religieux une seule herméneutique serait donc mutilante parce que réductrice. Il nous faut donc travailler à l'élaboration d'une anthropologie religieuse unitive, car, de l'étude de l'objet religieux à la signification d'un sacré vécu par l'homme, c'est tout un champ d'intentionnalités individuelles et collectives qui s'ouvre à nos recherches. Là réside la raison même d'une discipline ouverte à tout ce qu'elle rencontre, et soucieuse de comprendre, dans la diversité des expériences historiques, l'unité profonde des comportements religieux de l'homme". Michel Meslin.

Cet ouvrage est le témoignage d'une belle expérience humain et scientifique au service des élèves. Dans le champ des recherches collaboratives entre praticiens et chercheurs, l'expérimentation de l'institut Carnot de l'éducation Auvergne-Rhône-Alpes (ICE-AuRA) fut un réel succès : des dizaines d'articles scientifiques publiés, des ressources pédagogiques ayant fait preuve de leur efficacité mais aussi de nombreux témoignages d'enseignants attestant d'un développement professionnel. Organisé autour d'une interface regroupant des chercheurs, des enseignants, des cadres et une équipe de "passeurs" professionnels, l'ICE-AuRA a permis l'émergence et le développement d'une réelle dynamique de projets centré autour de projets d'actions éducatives et de projets de recherche ayant pour objectif premier de répondre à des enjeux de terrain. Comment favoriser le travail collectif entre enseignants et chercheurs ? Quels résultats pour la recherche scientifique, pour le développement professionnel des enseignants et pour la raison d'être des projets : les progrès des élèves ? Autant de questions auxquelles cet ouvrage apportera des pistes de réflexion. A l'image de la diversité des acteurs impliqués dans ICE et des résultats produit, les auteurs de l'ouvrage sont des enseignants, des chercheurs, des cadres de l'éducation ou des membres de la structure d'interface. En lien avec la vocation de l'ICE-AuRA, l'ouvrage répond à un double objectif : être exigeant au regard du contenu mais aussi accessible à un large lectorat. Un support pour tous les acteurs de l'éducation, enseignants, chercheurs, cadres de l'éducation qui souhaitent engager ou poursuivre leur réflexion sur la richesse du partenariat entre chercheurs et praticiens.

Ni tout à fait Allemand, ni tout à fait Français. ni tout à fait Lorrain, Messin de Munich, Lorrain de Bavière, Européen avant la lettre, plus à l'aise sur la ligne nord-sud, dans le pays mitoyen qu'entre l'est et l'ouest, Edmond Louyot (1861-1920) se joue des frontières. Né et mort dans le petit écart de La Lobe à Arry, il représente toute une génération de Lorrains sans patrie, ayant perdu leurs nationalités à cause des développements politiques. En Allemagne. on a oublié cet artiste mort en tant que Français tandis qu'en France il est considéré comme un peintre allemand. Son destin est indissociable de celui de sa famille et de sa région d'origine, la Lorraine mosellane. Héritière de l'ancienne Lotharingie, divisée à plusieurs reprises au cours de l'Histoire, la Lorraine fut à nouveau partagée lors des trois guerres qui ont opposé la France à l'Allemagne. En ces temps troublés, où l'on doute de son avenir, il semble indispensable, non seulement d'évoquer et de confirmer la réconciliation franco-allemande, mais de resserrer les liens entre toutes les nations du continent. Les régions frontalières ont une mission singulière dans ce rapprochement.

Durant le temps de l'annexion à l'Allemagne (1870-1918), Metz et une partie de la Lorraine, annexées, furent représentées par une Presse Messine, composée du Lorrain et du Messin. Une presse d'opinion identitaire, francophone, francophile, patriote et protestataire. Après le retour à la France en 1918 et face à l'Allemagne, cette même presse devint alors la sentinelle de la France recouvrée. Nantie d'un solide réseau informatif et dirigée par des directeurs-rédacteurs hors pair, et fins connaisseurs de l'Allemagne et des arcanes diplomatiques, la Presse Messine se fixa en effet la mission de dénoncer la montée d'un danger allemand. La menace d'une Allemagne opposée à la République démocratique de Weimar, hostile à la France, nationaliste, pangermaniste, militariste et revancharde... Une Allemagne déterminée, avant même le nazisme, à recourir jusqu'à la guerre pour abattre le Traité de Versailles de 1919 et retrouver son rang de puissance mondiale. Avertir la mère patrie pour la préserver d'un désastre. La clairvoyance de la Presse Messine fut incroyable, hélas, elle ne fut pas suivie par la France. Son abnégation patriotique est en tout cas une gloire messine, une fierté lorraine, un cas unique dans la presse régionale comme nationale ? : elle a sa place dans l'Histoire de la nation. 280 illustrations et photos.

Diplômées est une revue de l'Association Française des Femmes Diplômées des Universités. Revue scientifique à comité de rédaction, elle a pour vocation de promouvoir la recherche et la visibilité des femmes chercheuses en Europe. D'inspiration généraliste et interdisciplinaire, libre à l'égard de toute école de pensée et des modes intellectuelles, sa périodicité est de quatre numéros par an. Elle accueille ainsi des textes théoriques et de recherches. Pourquoi le thème du "genre" pour ce numéro ? L'association, en 2020, a eu cent ans et deux numéros ont permis d'aborder l'histoire des femmes avec les Pionnières (n°270-271) puis avec le numéro 100 ans de luttes pour l'égalité (n°272-273). Mais au fur et à mesure de la constitution de ces numéros ainsi que du suivant sur les Passions (n°274-275), nous nous sommes retrouvé. e. s face à un océan de nouveaux questionnements autour du "genre" et de ses intersections pluridisciplinaires. Raisons pour lesquelles, nous faisons aujourd'hui un numéro autour du "genre". Comme champ de recherche, on évoque les "études de genre" (traduction littérale de l'anglais gender studies. Ces études se définissent de façon très large comme "l'ensemble des recherches qui prennent pour objet les femmes et les hommes, le féminin et le masculin" . Mais que faut-il entendre par cet ensemble de recherches ? Sommes-nous en quête de la compréhension de comment le "genre" se forme, se caractérise puis s'encre définitivement dans la structure psychique individuelle et/ou collective ? Le genre nous permet-il d'étudier la façon dont "nos" sociétés pensent, organisent, arrangent, hiérarchise la différenciation des sexes ? Est-ce aussi questionner les normalisations des comportements sexuels ? Ont participé à ce numéro : Nicole Mosconi, Marie Buscatto, Yanick Ripa, Sonia Bressler, Véronique Perry, Annie Crépin, Claire Vient, Corinne M. Belliard, Nicole Fouché & Evelyne Nakache, Evelyn Campos Acosta, Chantal Morley et Carmen Gordon-Nogales, Mérabha Benchikh, Natacha Quiniou, Isis Castaneda et Daniela Jacob, Claude Mesmin, Isabelle Béné, Alex. ia Tamécylia

Le cinéma remporte à Metz un succès rapide. Entre 1896 et 1919, en l'espace d'une génération à peine, il devient l'un des principaux loisirs des Messins. Sa diffusion est favorisée par son insertion dans l'environnement culturel et urbain de la "Belle Epoque allemande". Cet ouvrage révèle un aspect méconnu de l'histoire de la ville. En mettant en relation les débuts du cinéma avec l'émergence de la culture de masse, il décrit l'irruption d'une modernité heureuse dans le quotidien des contemporains. Si la guerre et la réintégration de l'Alsace-Lorraine à la France sont évidemment lourdes de conséquences sur l'évolution de la vie cinématographique messine, elles ne l'interrompent jamais. Mais le souvenir douloureux de ces années tragiques et la politique de "dégermanisation" mise en oeuvre à partir de 1918 ont largement contribué à occulter la mémoire de la popularité d'un cinéma alors en partie dominé à Metz par des genres et des acteurs allemands. L'installation et la stabilisation d'un marché local du spectacle cinématographique font cependant aussi intervenir des facteurs globaux. Dès l'origine, les spectateurs des salles obscures visionnent des films nationaux et étrangers. Les films sont produits pour un marché mondial et l'adoption du long-métrage de fiction comme norme de qualité de la séance cinématographique est un phénomène observé dans tous les pays industrialisés. L'exemple messin est donc aussi une étude de cas et les interactions observées à l'échelle de la ville sont analysées dans une perspective résolument transnationale.

Le grand rêve de Bossuet La Réunion des Eglises, conçue par Bossuet, comme un Retour des protestants, au sein de l'Eglise romaine, en de fraternelles retrouvailles, fut le grand et sublime rêve de l'illustre docteur. A cette tâche difficile, quasi impossible humainement, il devait consacrer le meilleur de sa vie de prêtre et d'apôtre, conjointement avec ses autres et prodigieuses activités spirituelles, intellectuelles, pastorales, durant un demi-siècle, dans la conviction qu'il nourrissait que, à une époque d'intolérance et de ressentiments, le seul moyen d'y réussir était l'instruction, la persuasion, la charité, la prière. Trois périodes On peut répartir son action irénique sur trois périodes. Elles sont marquées : 1) par sa controverse, puis son dialogue irénique avec le ministre messin, Paul Ferry, de 1652 à 1668 ; 2) par ses controverses avec les principaux ministres : Claude, Jurieu, Basnage, Burnet, de 1668 à 1691 ; 3) par son dialogue irénique avec le savant philosophe allemand, Leibniz (1691.1702). Nous avons raconté, en deux volumes précédents, les première et troisième phases, closes l'une et l'autre par un échec. La seconde phase, que nous abordons dans le présent volume, fut de beaucoup la plus mouvementée, l'évêque de Meaux s'étant alors heurté, chez les divers ministres, ses interlocuteurs, à une passion, sinon à une agressivité qu'il n'avait pas rencontrées chez le modéré Paul Ferry, ni chez le sage Leibniz. Nous nous y arrêterons à ses principaux actes, à savoir : 1) L'Exposition de la Doctrine Catholique sur les matières de controverse (1671) ; La Conférence avec le ministre Jean Claude (1678) ; Le Traité de la Communion sous les deux Espèces (1682) ; L'Histoire des Variations des Eglises protestantes (1688) ; Les Six Avertissements aux Protestants (1689-1691). Les deux premiers traités, le premier surtout, "Chef d'oeuvre des Chefs-d'oeuvre", "écrit pour l'éternité" selon Brémond, présentant un intérêt capital, pour notre époque actulle de recherche oecuménique, nous en reproduirons, en outre, le texte intégral, au risque de nous répéter, après les avoir présentés.