Ignace Druhen

Le père François de Paule Vallet (1883-1947) est le fondateur des Coopérateurs paroissiaux du Christ Roi (CPCR). Affligé d'une grave crise spirituelle, celui que tous surnomment Paco fait à Manrèse les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola. Il est saisi et se retrouve lui-même en faisant la rencontre du Christ. Désormais renouvelé par la force de ces Exercices, il élabore une retraite de cinq jours, version courte plus adaptée au temps disponible des laïcs, et suscite en 1923 un mouvement d'apostolat laïc appelé l'Oeuvre des Exercices qui lui permettra de faire connaître le Christ à des milliers d'hommes (et de femmes). Il les invite à faire l'unité de leur vie pour être disciples-missionnaires, en famille et dans leur vie sociale et professionnelle. Il enracine son action au sein de la paroisse, cellule vitale du Corps du Christ et lieu naturel de communion et d'évangélisation. C'est à travers de nombreuses luttes que l'aventure audacieuse du père Vallet a porté ses fruits. Il fut un homme d'action, passionné par la vérité et l'unité de l'Eglise, un des pionniers du grand mouvement du laïcat engagé.

Quand certains posent des choix sous le coup de l'émotion ou en suivant seulement leur intuition... et quand d'autres sont confrontés à la difficulté de poser des choix définitifs, il est difficile d'aller de l'avant de façon assurée. Et pourtant, la méthode ignacienne, vulgarisée par le pape François dans ses catéchèses, est un outil précieux d'aide à la décision. L'auteur, dans cet abrégé, rappelle les étapes clefs et les conditions pour poser un choix libre, définitif, unifié et personnel. Il s'agit de "faire dialoguer la totalité de son être avec soi-même, Dieu et le monde" , en se laissant interpeller par l'amour divin, en examinant sa conscience, en discernant les consolations et désolations qui nous traversent, les esprits qui nous agitent. L'épaisseur de nos vies, nos pensées, émotions, notre liberté, sont autant d'éléments, qui remis en perspective de l'appel de Dieu, laisseront apparaître le chemin à emprunter pour devenir plus libre, avec un but clairement affiché : "louer,

L'Afrique a l'impérieux devoir de commencer une reconversion totale des mentalités de ses enfants dans tous les domaines et à tous les niveaux. D'abord chez les responsables politiques, ensuite chez les responsables religieux et enfin dans toutes les autres couches sociales. Les tristes réalités africaines quotidiennes exigent que tous les fléaux qui sévissent sur le continent (le tribalisme, le népotisme, l'analphabétisme, les violations de la loi dans l'impunité totale et la discrimination des femmes) soient à jamais bannis. Le développement de l'Afrique impose des devoirs à l'Etat, et les ignorer serait une forfaiture. Parmi ces derniers : l'hygiène et la santé, la formation politique et la politique du développement selon une voie authentiquement africaine. Elle doit inclure la politique agricole, monétaire et salariale, celle de l'emploi, de l'épargne et de l'entreprise nationales, etc. La politique sociale est une nécessité vitale pour le continent noir dont l'écrasante majorité de la population vit en dessous du seuil de pauvreté. Que les Africains se réveillent une fois pour toutes !

Jésus a une manière bien à lui d'être présent aux gens, aux situations et au contexte religieux et social de son temps. Le mot qui, pour l'auteur, définit le mieux sa conduite est celui de " sollicitude ". Cette pratique relationnelle de Jésus offre une clé de lecture et d'interprétation originale des Evangiles. L'auteur développe sa réflexion en trois temps : une première partie aborde les différentes dimensions de la sollicitude. Une deuxième partie montre comment la manière d'être, de dire et de faire du pape François peut être éclairée à partir de cette approche. Une troisième partie évoque l'image de Dieu que révèle l'exercice de la sollicitude par Jésus.

Ignace Berten relit son itinéraire de plus de cinquante ans d'engagements apostoliques et théologiques en marge des institutions académiques. Après une première partie de récit, il montre comment et en quoi les situations vécues dans de multiples lieux et milieux, le travail avec diverses communautés et groupes, la rencontre des personnes, l'écoute et le dialogue, l'ont conduit à relire et reformuler l'expression de sa foi et le sens de son appartenance à l'Eglise, marqué par nombre de difficultés. Une conviction fondamentale : le coeur de la foi chrétienne ? le Dieu trinitaire, l'incarnation du Fils, le don de l'Esprit, la résurrection du Christ et l'espérance de la résurrection des morts ? restent et resteront bonne nouvelle pour le monde présent. Par contre, bien des éléments de la doctrine officielle - telle qu'elle apparaît entre autres dans le Catéchisme de l'Eglise catholique - demandent à être fondamentalement pensés et exprimés autrement au sujet des sacrements (baptême, pénitence, mariage), des ministères, des questions éthiques dans les débats de société. Expression de convictions fortes, qui s'offrent sans s'imposer et s'exposent à débat. Un modeste essai de réponse aux appels du pape François pour une Eglise du dehors.

Darouang est un village tranquille où règnent la paix, la fraternité et l'amour entre résidents. Nimbo est l'un de ses habitants. Soudain, son village devient un enfer pour lui, un cimetière pour sa famille ! Il supporte mal le poids du silence qu'on lui impose. Au gré des rencontres et des sacrifices, avec la complicité des étrangers, il décide de lever le voile sur la vérité qu'on ne veut pas entendre. Y parviendra-t-il ?

Avec ces "Modestes mémoires d'un Partisan armé juif" , Ignace Lapiower dévoile une face inhabituelle de la Résistance. Loin du mythe héroïque construit au fil du temps, il éclaire le combat de ces jeunes gens, confrontés au jour le jour à une réalité à la fois prosaïque et exceptionnelle, et qui se battaient pour un monde meilleur.

À une année du cinquantième anniversaire de l'indépendance du Maroc, Les Trois Rois retrace l'histoire politique du royaume depuis la fin du Protectorat, histoire qui se confond avec celle des trois derniers représentants de la dynastie alaouite. C'est que, au centre du système marocain, comme le souligne l'anthropologue Abdallah Hammoudi, se trouve " la figure bipolaire du monarque qui, selon les circonstances, peut aussi bien incarner la sainteté qu'être source de violence, et cela sans transition aucune ni contradiction apparente ". " Père de l'indépendance ", Mohammed V vénéré par ses sujets, a laissé le souvenir d'un saint homme. La réalité, si l'on se fie à ceux qui l'ont bien connu ou aux archives diplomatiques, est beaucoup plus complexe. Hassan II, au contraire, a longtemps véhiculé une image déplorable. " L'image que j'avais au départ de Hassan Il était tellement négative que j'ai confondu l'immoralité et l'inintelligence ", note jean Daniel dont l'opinion a beaucoup évolué en rencontrant régulièrement le monarque. Chez Hassan II, la réalité est donc également plus nuancée. Chez lui, le meilleur - la " Marche verte ", les médiations au Proche-Orient, une certaine vision du monde - a côtoyé le pire : un déficit social considérable, la corruption, le bagne de Tazmamart et les multiples atteintes aux droits de l'homme. En fait, Hassan II a surtout conforté l'institution monarchique mais, malheureusement, le progrès social n'a pas accompagné la stabilité politique. Quant au chef actuel de la dynastie, Mohammed VI, il n'a pas encore été véritablement confronté aux épreuves de la vie. Appelé à ses débuts " roi des pauvres ", il a depuis rectifié le tir en affirmant qu'il était le roi de tous les Marocains, " y compris des riches ". Des entretiens avec quelques-uns des hommes qui ont le plus marqué la vie politique marocaine (les femmes n'y ont fait que tardivement leur entrée) ainsi qu'avec un certain nombre d'hommes politiques et de diplomates étrangers nourrissent abondamment ce travail qui a bénéficié par ailleurs des recherches et des multiples contributions de politologues, d'historiens ou de journalistes, marocains en majorité, mais aussi européens ou américains. Enfin, la consultation des archives du Quai d'Orsay, hélas limitée dans le temps puisque les dernières trente années ne sont pas encore ouvertes, a permis à l'auteur de mieux mesurer le poids de la France dans les années décisives qui ont suivi l'indépendance. Une synthèse irremplaçable sur un demi-siècle d'histoire du royaume chérifien, maillon fort de " l'Occident arabe ".

En 1958, quand de Gaulle revient aux affaires, la France n'a plus de politique arabe. La guerre d'Algérie, l'expédition de Suez et la livraison à Israël de sa technologie nucléaire ont réduit à leur plus simple expression ses relations séculaires avec le monde arabe. Le Général rétablit les liens en restaurant la paix en Algérie et en offrant une troisième voie entre le soutien inconditionnel de Washington à Israël et l'appui de Moscou aux régimes socialisants. Mais c'est à l'initiative de Georges Pompidou que l'Europe des Neuf évoque pour la première fois, en 1973, "les droits légitimes" des Palestiniens. Si, par la suite, Paris a pu parfois faire entendre sa voix en ce domaine, c'est grâce à d'éminents ministres comme Michel Jobert, Claude Cheysson, Hubert Védrine ou Alain Juppé. Cependant, la France - pas plus que l'Europe - n'a guère pesé dans le règlement du contentieux israélo-arabe, encore moins depuis le réalignement de Nicolas Sarkozy sur Washington. Est-ce cette impuissance qui l'a conduite à se montrer trop souvent aussi affairiste et indifférente au respect des droits humains que ses partenaires dans ses relations avec les dictateurs ? Il est vrai que la donne a changé avec l'apparition de l'islamisme radical, les menaces qu'il fait peser, et, par ailleurs, avec la difficile intégration d'une immigration maghrébine dans un contexte de crise économique et de réflexes sécuritaires. La France a peut-être encore un rôle à jouer, des idées à défendre, mais lesquelles ?

Candidate à l'Union européenne en ce début du XXIe siècle, la Turquie suscite la crainte et souvent un rejet violent en Europe occidentale. Ce n'est pas nouveau. Déjà, au début du XVIe siècle, alors que leurs ancêtres ottomans occupaient Budapest et un tiers de l'Europe, la puissance militaire des Turcs, leur mode de vie et leur religion inspiraient la terreur chez de nombreux Européens. Quelques savants, voyageurs et diplomates, dont Auger Ghiselin de Busbecq, contribuèrent à cette époque à modifier sensiblement l'image des Turcs. Né en 1521 au cœur de la Flandre, alors la région la plus riche du monde, Busbecq parvient, grâce à ses dons multiples, à représenter pendant huit années à Constantinople l'Empire des Habsbourg auprès de Soliman le Magnifique. Au-delà de ses talents de diplomate, Busbecq a retenu l'attention des historiens de toute l'Europe par sa description aussi fine et originale qu'amusante de la société ottomane alors à son apogée. La discipline, la propreté, le sens de la solidarité et, surtout, la priorité donnée au mérite sur la naissance sont quelques-unes des qualités turques auxquelles Busbecq rend d'autant plus volontiers hommage qu'elles sont alors presque inconnues en Europe occidentale. Rédigée dans un latin qui lui vaut l'admiration des meilleurs spécialistes de la langue de Cicéron, l'œuvre de Busbecq est un témoignage incomparable sur une période charnière de l'histoire de l'Europe marquée par la Renaissance, la découverte du Nouveau Monde, la Réforme et les ambitions ottomanes.

Le mot gender a pris un sens nouveau depuis la fin des années 1960. Dans le cadre de la militance féministe, il sert à mettre en lumière les discriminations dont les femmes sont victimes dans la société, en particulier en raison des rôles sociaux imposés. Il y a eu ensuite un élargissement de cette utilisation du terme, à partir de la militance LGBT, pour dénoncer les discriminations dont sont victimes ces personnes, mais aussi, dans certaines études de genre, pour mettre en cause radicalement la signification de la distinction entre homme et femme et ce qui est dénoncé comme hétérosexualité obligatoire. Les débats autour du mariage pour tous et du cours des sciences de la vie à l'école se sont largement focalisés autour de ce qui est dénoncé comme théorie du genre. Dans l'ensemble, l'Eglise catholique se montre très critique vis-à-vis de tout usage de ce terme. Qu'en penser ? Comment discerner entre approche critique pertinente à partir de cette perspective et dérives ?

Comme premier acte de sa retraite de paysan- arboriculteur, Ignace Pittet s'engage à fond dans une grande aventure : une marche sur Bruxelles. En plein hiver, à travers villes et villages, depuis l'Isère, sans boussole ni téléphone portable, mais le bâton à la main comme un pèlerin-vagabond, il fait halte chez ses collègues paysans ou dans les lieux d'accueil des sans-abris. Sa randonnée fut une suite ininterrompue d'exploits, de rencontres et d'événements les plus surprenants. A vous de les découvrir !

Pourquoi l'homme Noir est-il toujours considéré comme inférieur à l'homme Blanc ? C'est l'origine de cette croyance, et la question de sa perdurance, qu'interroge l'auteur dans cet essai. En croisant des faits historiques et d'actualité, Ignace Adayé dénonce la corruption et les mésalliances politiques qui entachent l'émergence de l'Afrique. Refusant de céder à la passivité, il lance un vibrant appel aux intellectuels et aux peuples de tous horizons, les exhortant à s'unir afin de changer les choses et à enfin construire un semblant d'espoir. Un ouvrage éclairant, qui livre une véhémente analyse sur un sujet sensible tant il est encore ancré dans une certaine réalité.

Parmi les visages lumineux de l'orthodoxie que j'ai connus, Ignace IV est l'un de ceux qui m'ont le plus conduit à percevoir un chemin de transfiguration déjà à l'oeuvre ici, dans nos vies. Nous avons rencontré Ignace IV au Patriarcat à Damas ainsi qu'à Balamand, l'Institut de Théologie et l'université qu'il a fermement voulus, façonnés à partir de rien et transformés en foyer de formation pour les prêtres de l'Eglise et pour tous les jeunes hommes et jeunes femmes du Liban et de la Syrie. Plus que tout autre peut-être, ce lieu témoigne de trois choses : la capacité du patriarche Ignace IV de travailler personnellement avec ténacité et sagesse, pour laisser ensuite l'Eglise entière jouir des fruits de ce labeur ; ensuite, de son renvoi constant à un corps ecclésial qui a besoin de tous ses membres sains et bien assemblés, pour embrasser toute l'humanité, en particulier les plus souffrants. Enfin, de sa façon spontanée d'accueillir en vrai disciple de Jésus l'enseignement de Jean-Baptiste : "Il faut qu'Il croisse et que je diminue." A travers le vécu de cet homme de Dieu, nous espérons aussi que le lecteur pourra expérimenter à quel point notre foi et notre existence chrétienne dépendent de ceux qui nous ont précédés, et continuent de le faire, à la suite du Seigneur ; qu'il mesure aussi quelle route on peut parcourir si on reste docile à la voix de l'Esprit ; enfin, qu'il voie comme il est beau que les frères se "retrouvent" ensemble déjà ici, dans un joyeux prélude à la pleine communion d'amour qui existe depuis toujours dans le coeur du Seigneur et qui attend encore que nous la rendions visible "afin que le monde croie." Enzo Bianchi

Le père Amphiloque Makris (1889-1970), récemment canonisé, estune grande figure de la spiritualité orthodoxe grecque du XXe siècle. Dans les îles du Dodécanèse, il travailla à maintenir ou à faire renaîtrela foi orthodoxe auprès des populations durement éprouvées par plusde quatre siècles d'occupation ottomane, puis par une occupation italienne visant à les catholiciser. Sur son île natale de Patmos puis àRhodes et Kalymnos, il revivifia le monachisme. Sa renommée de père spirituel attira de nombreuses personnes du monde hellénique et de toute l'Europe. Il fut notamment le père spi-rituel du futur patriarche oecuménique Bartholomée et de nombreuxétudiants ou moines devenus higoumènes, évêques ou métropolites. Le trait caractéristique de sa personnalité et de son activité est son esprit missionnaire. Considérant que la mission était un devoir commun de tous les chrétiens, il y engageait fortement ses enfantsspirituels. Il donnait une place prépondérante aux femmes dans le service d'Eglise à qui il aimait confier des fonctions de direction etd'organisation. Pour saint Amphiloque le monachisme avait un rôle important dans l'activité missionnaire. Il prônait un monachisme ouvert et accueil-lant, mais reposant sur une organisation cénobitique stricte axée surla plénitude de la vie liturgique et la Prière de Jésus. Lui-même avait reçu un enseignement spirituel solide auprès degrandes figures de l'époque (dont saint Nectaire d'Egine) et donnait l'exemple d'une vie ascétique rigoureuse mais toujours rayonnante de bonté et de joie. Ce livre présente sa vie et bon nombre de ses enseignements spi- rituels. Ecrit par un de ses disciples devenu métropolite de l'Eglised'Albanie, il a connu un grand succès en Grèce et a obtenu le Prix del'Académie d'Athènes.

Grand spirituel et homme de prière, saint Ignace Briantchaninov nous révèle dans cet ouvrage son exploration de l'âme humaine à travers des réflexions sur le repentir, la lecture de l'Evangile, la patience, le jeûne ou la prière, tout en s'appuyant sur les textes des Pères de l'Eglise. Avec la même force, il partage ses pensées sur la beauté de la nature qu'il observe parla fenêtre de la cellule de son monastère. La richesse de son écriture, la puissance de l'expression, le foisonnement d'images et de comparaisons, si caractéristiques de son style, sont indéniablement au service d'une pensée rigoureuse, d'une sobriété spirituelle et juste. Le lecteur contemporain sera étonné parla beauté de ses textes : une beauté qui, paradoxalement, n'est pas de nature émotionnelle. Saint Ignace fonde l'ensemble de son enseignement sur la "réalité expérimentée", tout en écartant par son écriture toute délectation ou rêveries trompeuses : on y retrouve seulement le souffle puissant de l'Esprit.

Le livret des Exercices spirituels n'est pas à lire ; il indique une méthode et des repères. C'est pourquoi le Père Pousset, dans cet ouvrage, a voulu montrer en quoi consiste cette démarche. Ce commentaire ne remplace pas une retraite donnée selon les Exercices mais veut en expliquer le contenu, en susciter le goût et le désir.

«Jusqu'à la vingt-sixième année de sa vie, il fut un homme adonné aux vanités du monde ; il se délectait surtout dans l'exercice des armes, avec un grand et vain désir de gagner de l'honneur.» Ainsi commence le Récit de sa vie qu'Ignace de Loyola a relaté entre 1553 et 1555 à un autre jésuite, Louis Gonçalvès da Câmara, à la demande pressante de ses compagnons, soucieux d'obtenir une sorte de testament spirituel. Saint Ignace n'a pas cherché à «raconter» sa vie de manière exhaustive, mais à mettre en lumière la façon dont il est passé d'une vie tout entière tournée vers sa propre gloire à une vie au service de la «plus grande gloire de Dieu.» Les nombreux dessins qui accompagnent ce texte d'une grande densité n'ont pas pour but de simplement l'illustrer. Leur auteur a fait le pari d'aider les lecteurs à entrer dans l'intelligence spirituelle du Récit. Vous aussi faites-vous pèlerin, le temps de cette lecture, à l'école d'Ignace de Loyola !

Saint Ignace de Loyola, saint François-Xavier et le bienheureux Pierre Favre : trois amis dans le Seigneur, trois figures rayonnantes à l'origine de la Compagnie de Jésus. Depuis 500 ans, leur spiritualité continue d'inspirer le monde. Vingt auteurs contemporains, de pays différents, livrent leurs témoignages et réflexions sur l'amitié, l'orientation de vie et la durée dans l'engagement : autant de réalités qui éclairent notre recherche de sens. Ces dimensions, essentielles dans la vie de ces trois jésuites, sont étonnamment actuelles. Cet ouvrage, enrichi d'un parcours artistique original, présente les enjeux de la foi rencontrer les cultures, promouvoir la justice, dialoguer avec les autres religions et les non-croyants. Se déploie au fil des pages une présentation des défis spirituels relevés par les chrétiens du XXIe siècle. Regards croisés qui invitent à partager cette recherche du Christ.

Quelle est la responsabilité sociale des intellectuels dans un monde en proie aux diverses crises ? Les réflexions de ces Mélanges partent du postulat que le sens de l'intellectuel réside dans sa maïeutique : sa capacité de féconder les pensées et la vie de son peuple. Pour Bertolt Brecht, le savoir n'est rien s'il reste sans conséquence : ainsi, tout don étant un devoir de partage, les connaissances acquises doivent être utiles à la vie humaine. C'est ainsi que certains anciens étudiants du professeur Ignace Matensi Takikangu veulent servir de "relais scientifique et généalogique" de l'héritage que leur a légué ce grand esprit en vue d'une vraie pérennité des connaissances et des savoir-faire.

Fondateur de la Compagnie de Jésus, connue sous le nom des Jésuites, saint Ignace de Loyola est à l'origine des célèbres Exercices spirituels. Véritable expérience mystique, la spiritualité ignatienne est aujourd'hui encore prêchée à travers des retraites et son chef-d'oeuvre nous aide ainsi à "aimer et servir" le Seigneur.

Trois semaines ou trois mois, c'est tout ce qu'il vous reste à vivre" : voilà ce que des patients incurables s'entendent dire par leur médecin. C'est le choc. C'est le même choc qu'Ignace a dû éprouver en entendant sa condamnation à être livré aux lions dans un cirque à Rome. Et pourtant, le long de sa route depuis Antioche jusqu'à son lieu de supplice, il réconforte les chrétiens en désarroi qui viennent le consulter. Lui, le condamné, il les encourage. Il leur envoie des lettres brûlantes de charité. Car Ignace est un pasteur qui, dans sa vie personnelle de foi, a trouvé le modèle de sa vie : le Christ vraiment mort et vraiment ressuscité. Il l'aime tellement, son Sauveur, qu'il veut vivre et surtout mourir comme lui. Pour devenir, comme lui, enfant de Dieu. Cette belle histoire vraie nourit le coeur et transforme l'âme. Philippe Henne, religieux dominicain, est professeur à l'Université catholique de Lille. Auteur de nombreux ouvrages, il s'est imposé comme l'un des meilleurs transmetteurs des Pères de l'Eglise dans la culture contemporaine. Il a récemment publié, au Cerf, Servir Dieu dans l'armée, en 2017.

Saint Benoît, saint Dominique et saint Ignace de Loyola ont tout quitté, leurs biens, leur famille et leur ville d'origine, pour chercher Dieu et fonder des ordres religieux, qui existent encore aujourd'hui... partout dans le monde ! -Si Benoît rêvait d'une vie de solitude et de prière, il est vite rattrapé par des dizaines de personnes, que sa vie inspire. Beaucoup veulent vivre comme lui. Après avoir formé des jeunes hommes à la vie de moine, il écrit une règle de vie. L'ordre des bénédictins est né ! -Dominique n'est ni riche, ni fort, mais il a un grand talent : il sait parler aux foules. Il traverse le sud de la France de long en large, pour raconter la Bible et annoncer que Dieu est amour. Sa joie et ses paroles touchent tellement ceux qui l'écoutent que beaucoup choisissent de le suivre. Après leur avoir expliqué sa manière de vivre, Dominique les envoie à travers le monde. On appelle cet ordre de prêcheurs les "dominicains" . -Adieu gloire et richesse ! Saint Ignace a abandonné ses rêves de chevalier pour se donner entièrement à Dieu. Passant de la richesse à la mendicité, il comprend que l'instruction est nécessaire pour permettre à chacun de chercher Dieu. Avec ses amis, il fonde la Compagnie de Jésus, qui se répand à travers le monde.

Tant de personnes connaissent, pour elles-mêmes ou leurs proches, la souffrance morale ou physique, et n'ont pas été suffisamment armées pour l'affronter. La peur et la souffrance, sont autant de complices malfaisants et voleurs de vie, contre lesquels existe pourtant un antidote efficace, qui peut leur permettre de retrouver un nouvel élan de vie. Ce petit traité spirituel pratique contient de nombreuses références chrétiennes et humanistes éclairant le sens de la vie. Il est fondé sur l'expérimentation des bienfaits de l'amour et de la parole du Seigneur Jésus : des enseignements de la Bible et du nouveau catéchisme, de la sagesse des philosophes, des Pères du Désert, premiers moines et grands thérapeutes que l'on redécouvre aujourd'hui, des exercices de Saint Ignace de Loyola, ainsi que des magistères de l'Eglise, dont notamment les riches lettres encycliques et apostoliques de nos trois derniers papes. Alors, au terme d'un voyage peut être surprenant pour certains, bienfaisant et porteur d'espérance pour tous, le lecteur découvrira, à portée d'âme, un Continent catholique dans lequel règne l'amour du prochain et de soi-même.

Inigo (Ignace) est issu d'une famille de chevaliers basques. Jusqu'en 1521, il vécut dans la société des Grands d'Espagne, menant la vie de cour des nobles de son temps. En 1521, blessé par un boulet de canon, Ignace est contraint à plusieurs mois de convalescence. C'est l'heure de Dieu. Il fondera la Compagnie de Jésus. Plus tard, entre 1553 et 1556, répondant à la demande de ses compagnons qui souhaitaient garder son testament spirituel, Ignace de Loyola raconta sa vie à Luis Gonçalves da Cámara : le Récit du pèlerin constitue cette autobiographie. Ignace de Loyola (1491-1556) a été le fondateur et le premier Supérieur général de la Compagnie de Jésus.

Dans un monde en mouvement, traversé par de violentes crises économiques et financières, quelle peut être la responsabilité sociale des entreprises (RSE) ? Au milieu de changements souvent brutaux, est-il possible d'humaniser la mondialisation et de donner un sens à l'activité économique, au-delà des seuls bons sentiments ? Car le marché n'est pas une fin en soi, il n'est qu'un moyen : c'est aux hommes d'insuffler des valeurs et de susciter un supplément d'âme dans les entreprises. Bertrand Collomb, qui a travaillé dans le groupe Lafarge puis l'a dirigé à une période de croissance passionnante, dialogue ici avec Samuel Rouvillois, philosophe et théologien, sur toutes ces mutations de la vie économique et sur le travail. Et si un autre avenir s'ouvrait, enfin, pour nos sociétés ?

La statique, ou La science des forces mouvantes . Par le P. Ignace Gaston Pardies de la Compagnie de Jesus. Troisiéme edition Date de l'édition originale : 1690 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Cet ouvrage est consacré à l'interculturel en contexte africain et afrodescendant. Il plaide pour un vivre-ensemble exempt de domination et d'oppression. Portant un regard attentif aux modernités multiples et prenant en compte les différents aspects de la vie et des relents d'une culture unique, dite mondiale, les auteurs jettent des ponts et construisent des passerelles qui, au-delà du vivre-ensemble, cherchent à construire le mieux vivre-ensemble. Ils suggèrent la reconnaissance réciproque des cultures basée sur l'accueil de l'altérité, l'intercompréhension et les logiques d'interrelations, mais opposée à toute instrumentalisation des cultures par des intérêts qui se situent du côté des pouvoirs de contrôle et de domination.

Beaucoup de problèmes entachent la mobilisation et la maximisation des recettes non fiscales par la Direction Générale des Recettes Administratives, judiciaires, Domaniales et de Participations en République Démocratique du Congo. Ces problèmes sont de plusieurs ordres et ont des conséquences négatives réelles sur la régie, d'une part, et sur l'Etat, d'autre part, étant donné qu'ils occasionnent l'évasion fiscale, le non accomplissement des missions de la régie, l'inefficacité du programme gouvernemental et le déficit du trésor public. Ainsi, l'auteur a recouru à un Hexagone thérapeutique, parce que la solution qu'il propose au problème public étudié (problème de maximisation des recettes par la DGRAD) fait recours à six piliers qui constituent les six côtés de cette figure, chaque côté représentant un axe de solution. Les six stratégies pour maximiser les recettes à continu sont : la stratégie de la Régie, le coaching, les compétences et les connaissances, la motivation, la responsabilité sociale et éthique et l'amélioration continue.

Daryl, dès la première année, va être confronté aux tristes réalités du Lycée Moderne de Toulobo. Dans ce milieu, cohabitent hypocrisie, intolérance et trahison dont les moyens d'expression sont le harcèlement et le chantage. Daryl se rend finalement compte qu'il faut éviter d'attirer inutilement sur soi l'attention des "seigneurs" du lycée s'il souhaite obtenir le baccalauréat. Entre l'affection que lui porte Roxane et l'amour qu'il porte à Sylviane, quelle attitude Daryl doit-il adopter ? A travers ce récit, Ignace KOUMAN invite les enseignants à faire preuve de responsabilité et les élèves à davantage de prudence dans un milieu où la moindre interprétation erronée peut entraîner une souffrance inédite.