Bisikisi Tandundu

Pendant longtemps on avait cru que les hommes-panthères, adeptes de la redoutable secte Anioto, n'avaient pour cible que les Noirs hostiles à la tradition et à l'indépendance, ou trop enclins à coopérer avec les colons. Mais voilà : depuis douze mois, les adorateurs implacables de la panthère noire assassinent rituellement les plus importants leaders nationalistes. Pourquoi ce revirement subit ? Et surtout pourquoi en cette année 1959, veille des indépendances ? Comment expliquer qu'ils acceptent de compromettre cet événement historique ? Les sectateurs de l'Anioto seraient-ils manipulés par l'Etat colonial, par les compagnies et l'Eglise ? Sinon, pour- quoi cette impunité scandaleuse dont ils semblent bénéficier ? En tout cas, seul l'adjudant-chef Macias-Etienne prendra publiquement position contre le terrorisme des hommes-panthères. Lui seul s'engagera devant le peuple à mener une lutte sans merci contre l'Anioto... Quant au Capitaine, son alter ego, parricide doublé d'un matricide incestueux, son cas relève moins en vérité de la politique que de la psychanalyse et de la psychiatrie cliniques. Plus encore que les hommes-panthères, c'est ce mythomane, ce névrosé, ce psychopathe dangereux qui donne à cette pièce iconoclaste et déconcertante son aspect inquiétant, angoissant, insoutenable. Quelle histoire ! Les Promesses de l'aube sont une réflexion désabusée sur le désir obsessionnel et pathologique du pouvoir, ses fondements occultes, sa finalité inavouée, inavouable.

La famille joue un rôle social fondamental dans l'appréciation de la maladie et dans le processus de guérison. Elle détermine l'importance de la maladie à travers, notamment, son choix d'hospitaliser ou pas le membre de celle-ci. La déstructuration peut porter atteinte à la guérison : l'absence de parent au côté du malade est un indicateur révélant, pour les autorités hospitalières, une maladie dont il ne faut pas s'inquiéter et dont la prise en charge n'est pas urgente car il n'existe pas de pressions. L'hôpital demeure un lieu chargé d'hostilité tant par le sentiment d'agression dont les corps des malades se chargent, que par ses contradictions financières, techniques et humaines exigeant une réforme politique de fond. Il prend la forme d'une entreprise commerciale dont le produit fini serait la maladie : le malade devient un client. Cette entreprise utilise un personnel catégorisé soumis aux conflits des rôles ; les uns enjoignent les autres et vice-versa.

La Province du Kwilu est issue du démembrement de l'ancienne Province du Bandundu suite au découpage prôné par la Constitution du pays. Au regard du potentiel que regorge cette Province, il est étonnant de constater ce grand contraste avec le vécu quotidien des populations Kwiloises. Etant donné que le résultat d'une planification de développement est d'améliorer quantitativement et qualitativement la vie des populations et d'accroître les richesses, nous avons présenté le Kwilu, territoire par territoire, posé par la suite le problème du retard dans son développement et enfin, proposer des pistes claires de solutions pour un développement réel de cette province de la République Démocratique du Congo.

Beaucoup de choses ont été dites et continuent d'être dites au sujet de Mulele et de l'insurrection de 1963-1968 au Kwilu dans la province de Bandundu au Congo Kinshasa. Des voix allèguent qu'il était un bandit, un voyou, un assassin. À peine quelques esprits éveillés, tel Laurel Désiré Kabila, trouvent en lui un héros. L'absence de convergence de vue sur le parcours politique de ce digne fils du Congo est le résultat d'une politique démagogique de l'impérialisme. Elle est également la résultante du manque d'intérêt des Congolais pour la politique de leur pays. C'est pour dissiper ce malentendu et amener les Congolais à plus d'amour patriotique que nous, témoin des premières heures, avons décidé de répondre à un devoir patriotique, celui d'écrire ce témoignage pour la postérité.

Toute langue appartient à une communauté, à une tribu, à une nationalité, et chaque communauté a le devoir sacré de promouvoir la langue de ses ancêtres et d'assurer son expansion. L'allemand est la langue de la communauté allemande. Le kikongo est la langue de la communauté kôngo, tandis que le lingala est la langue des Bangala... La langue kikongo est la langue parlée par la grande communauté kôngo. Ses membres peuplent l'Angola, le Bandundu, le Kongo Central (Bas-Zaïre), le Kabinda, le Sud du Congo et le Sud du Gabon. Le kikongo est la langue-mère des enfants de Kongo dia Ntotela, l'ancien royaume de Kongo. Par manque d'une académie de langue kikongo et d'une politique clairvoyante en matière linguistique de la part des dirigeants politiques de l'Etat du Kongo, l'espace kongophone a été envahi par beaucoup d'autres langues. Ce texte est un plaidoyer pour une réappropriation du kikongo par les Bena Kongo, afin que cette langue contribue, de manière équitable, à l'aventure de l'humanité sur cette planète terre.

Il y a vingt ans, l'historien et homme politique burkinabé Joseph Ki-Zerbo écrivait à propos du Sahel : " Ceux qui avaient la trentaine au moment des indépendances peuvent attester de la réalité d'un Sahel vert dans les années 1930. Ce n'était pas l'âge d'or : il y avait des famines, des épidémies, des endémies. Mais une certaine autosuffisance alimentaire réelle existait, de même que le foisonnement de la biodiversité végétale et animale qui disparaît à vue d'oeil d'année en année aujourd'hui ". (Préface au livre La mort de la brousse, Karthala, 1996.) Ces mêmes inquiétudes sont à la base du présent ouvrage qui aborde les questions de la biodiversité dans plusieurs pays africains, à commencer par le Congo R.D. Le massif forestier congolais occupe une place capitale dans l'équilibre environnemental de la région. La sauvegarde d'un tel patrimoine place les parties prenantes devant un dilemme : d'un côté son exploitation comme atout majeur du développement, de l'autre sa conservation pour préserver l'écosystème. Or la déforestation de ce massif avance à un rythme soutenu, avec une perte de biodiversité dans la dernière décennie. En Afrique centrale comme en Afrique de l'Ouest, les mêmes questions restent sans réponse. Que faire ? Les auteurs tentent d'en donner les enjeux et les amorces de solutions. Publié à l'initiative du Centre d'études ethno-sociologiques du Bandundu (CEESBA), cet ouvrage est l'aboutissement, par des auteurs africains, d'une longue réflexion sur les comportements humains et les écosystèmes. En traitant des enjeux environnementaux et des traditions africaines, il vise à identifier l'impact des destructions modernes sur le développement et à faire de l'écologie un combat majeur pour l'Afrique contemporaine.