ISHRAQ

Ce récit intime et poétique porte dans son titre, Ishrâq, un mystère qui façonne une relation au monde et oriente un chemin de vie. Inspirée par cette voie de sagesse universelle, Hélène Menanteau s'adresse à Nour, jeune femme exilée et à travers elle, à toutes celles et ceux qui ont vécu les douleurs de la rupture. A travers un dialogue imaginaire, elle questionne nos propres vulnérabilités et ses voies de résilience, en s'ouvrant à la présence du merveilleux que porte notre Terre.

Cet ouvrage, intitulée Muhammad l'Envoyé d'Allah, est l'abrégé de la plus ancienne biographie du Prophète (saw) rédigée quelques dizaines d'années seulement après sa mort par Ibn Ishaq. Le lecteur retrouve ici l'authenticité du récit des grands événements de la vie du Prophète (saw) et de la naissance même de l'islam. Cette oeuvre est sans doute la source la plus intéressante à parcourir avant de se plonger dans la lecture du Coran, car elle rend à merveille l'ensemble du contexte historique, culturel et spirituel dans lequel la dernière religion monothéiste a vu le jour. Ce travail précis et concis qui décrit la vie du dernier des prophètes met en lumière la dimension religieuse dont les enseignements sont immuables et qui précède toute législation parce qu'elle s'élève justement au-delà de tout contexte. La Sîra, ainsi présentée, permet au lecteur de comprendre comment et pourquoi, plus de quatorze siècles plus tard, le Prophète de l'islam dépasse les frontières de l'espace et du temps, demeurant non seulement un exemple de perfection pour son époque, mais plus encore l'archétype de l'homme accompli, hier, aujourd'hui et jusqu'à la fin des temps.

Pour connaître la vie de Muhammad, l'historien dispose de sources anciennes : c'est d'abord le Sirât Rasûl Allâh, où Ibn Ishâq a réuni les traditions biographiques orales et dont il nous reste une version du IXe siècle. De la même époque nous sont parvenues la chronique des Campagnes du Prophète par Wâqidi, et la collection des Hadith par Bukhârî. Ces sources, et quelques autres, Martin Lings les connaît parfaitement et il y puise, pour nous donner cette Vie du Prophète, avec un beau talent de conteur. La profusion de détails souvent inédits fait de cette biographie un monument d'érudition accessible au plus grand nombre.

Plongez au coeur de la Confrérie dans ce roman Ubisoft officiel, préquel du jeu Assassin's Creed Mirage ! Constantinople, 867 - Dans l'ombre, une conspiration meurtrière se trame. Avec l'aide de l'Ordre des Anciens, l'empereur prévoie d'assassiner son fils et de plonger la ville dans le chaos. Pour contrecarrer ses plans, Ceux qu'on ne voit pas envoient l'acolyte Hytham rejoindre son mentor, Basim Ibn Ishaq, avec une mission : infiltrer le palais. Mais ce n'est pas tout : officieusement, Hytham est aussi chargé par la Confrérie d'enquêter sur Basim, dont la loyauté est mise en doute. Les chances de succès d'Hytham sont minces car s'il veut mener à bien ses périlleuses missions, il devra déjouer les nombreux pièges de Constantinople... Une nouvelle aventure haletante dans l'univers extraordinaire d'Assassin's Creed !

Tout est possible en Palestine, et rien ne dit que le jeune Ishaq, le fils du prêtre des Samaritains de Naplouse, n'a pas été exécuté parce qu'il était homosexuel. Rien ne dit non plus que sa connaissance intime des caisses noires du Vieux, l'ancien président de l'Autorité palestinienne, ne lui a pas été fatale. Après Le Collaborateur de Bethléem et Une tombe à Gaza, qui ont installé Matt Rees comme l'un des maîtres du polar, cette troisième enquête d'OmarYoussef quadrille le labyrinthe de l'antique cité de Cisjordanie et explore les arcanes de l'univers des Samaritains, l'une des tribus originelles d'Israël. Omar Youssef n'a que quelques heures devant lui pour résoudre l'énigme, car si les dizaines de millions de dollars détournés ne sont pas restitués, la Banque mondiale est bien décidée à fermer le robinet de l'aide internationale. Et c'est donc, une fois de plus, le peuple lui-même qui risque de payer l'addition.

Isaac et sa famille viennent d'arriver de Grenade, chassés par Isabelle. Le petit Sancho ale coeur brisé de quitter l'Espagne. Quelque temps plus tard. la belle médina arabo-berbère accueille Baba Aroudj. le fameux Barberousse. C'est au tour des soldats turcs, les terribles janissaires, de faire régner la terreur. Que vaut-il mieux, payer un tribut aux Chrétiens ou subir la clique du Sultan ? Entre complots, assassinats et enlèvements, la piraterie connaît un essor considérable. Judeo-espagnole, la famille Cazès s'est installée à BâbAzzour, près du port. Au fil des siècles, Mirhoun, Messaouda, Shalomet Ishrak, tous : vont vivre leur Alger selon les contingences du temps. La ville les réunit dans ses tavernes et sa Casbah. Ainsi vont, en parallèle, histoires de convertis, d'esclaves, de bannis, d'aventuriers sans scrupules. Qui est donc ce Grimaldi parti de Gênes ? Pittoresque, enchanteresse, la ville, brille des feux d'un monde que les Français vont découvrir en 1830... avant d'en faire table rase. A la Cour loufoque des pachas d'Alger il n'est pas si difficile de marier sa fille à un bel esclave venu de Nantes ; Jeannot de la tribu des Francaoui. Artisans. boutiquiers, bienvenue au vieil Alger...

Que sait-on au juste de Mahomet, le Prophète de l'Islam, mort le 8 juin 632 de notre ère et révéré par un milliard de musulmans dans le monde ? Il est difficile de faire la part du sacré et du profane, du légendaire et du réel, parmi les milliers de témoignages recueillis aux VIIIe et IXe siècles dans les hadiths et dans les premiers textes biographiques consacrés par les historiens arabes et persans à l' "Envoyé de Dieu". Pour évoquer l'itinéraire du Prophète auquel le Coran fut révélé, unificateur de la péninsule arabique, réformateur juridique et politique, chef militaire et religieux, Roger Caratini n'a négligé aucune source, le Coran, la Chronique d'al-Tabari, la Sira d'Ibn Ishaq, le recueil de traditions dû à al-Bukhari et les Prairies d'or de l'historien arabe al-Mmas'udi. Il offre de l'exilé de Médine le portrait d'un berger devenu prospère caravanier, bouleversé à quarante ans par la révélation de la parole divine, et promis à la mort par les habitants de La Mecque. Ce livre offre aussi, entre histoire et légende, le tableau d'une Arabie de nomades, de bourgeois et de marchands, morcelée en d'innombrables tribus, exposée aux influences juives et chrétiennes, avec lesquelles Mahomet eut le génie de composer, sans rien céder de ce qui fait, aujourd'hui encore, l'universalité de son message.

A partir d’une série de Mémoires et de récits autobiographiques, une exploration de la société palestinienne contemporaine, marquée par l’absence de villes-métropoles et par la prédominance des valeurs paysannes traditionnelles dans les petites villes. Dans ce recueil d’essais, Salim Tamari se propose d’analyser les transformations sociales en Palestine au xxe siècle, en partant du rapport ambigu, souvent conflictuel et propre aux pays méditerranéens, entre la culture du littoral, ouverte sur l’extérieur, et celle de l’hinterland, repliée sur elle-même. En l’absence de grandes métropoles en Cisjordanie, coupée de la mer depuis la création d’Israël, le système des valeurs des sociétés urbaines (Naplouse, Hébron, etc.) ne les distingue guère de leur environnement rural, ce qui explique bien des aspects de l’histoire du mouvement national palestinien. La lecture des Mémoires et des récits autobiographiques récemment édités ou réédités permet à Salim Tamari d’explorer avec une grande finesse et hors des schémas réducteurs le rapport entre modernité et tradition. Ainsi de la convivialité islamo-judéo-chrétienne à Jérusalem au début du siècle, telle qu’en témoigne le musicien Wasif Jawhariyyé, ou de l’occidentalisation des mœurs au sein d’une famille traditionnelle de grands propriétaires fonciers, ou de la marginalisation par le sionisme de l’identité judéo-arabe qu’illustrait brillamment un auteur comme Ishaq al-Shami, ou encore de l’engagement dans le mouvement communiste de Najati Sidqi, qui ira en 1936 se battre en Espagne dans les rangs des Brigades internationales.

Ceci est l'histoire du musicien, chanteur et joueur de luth Abu Al-Hassan Ali ibn Nafi (789-857), plus connu sous le nom de Ziryâb : le merle noir, en raison de son teint d'ébène et de la fluidité de son chant. Né esclave, il sera affranchi par le calife de Bagdad. On sait peu de choses de lui, ce qui est sûr c'est qu'il dépassa ses maîtres et particulièrement Ishâq Al-Mausili, le favori d'Haroun Al-Rachid. Que de nombreuses cabales furent, dès lors, montées contre lui, l'obligeant à quitter Bagdad. On le retrouvera à Kairouan, ville sainte d'où il sera chassé pour avoir gravement offensé l'émir Ziyâdat Allah I. Puis ce sera Cordoue, la dernière étape de son exil où il atteindra les sommets de son art ; créant son conservatoire de musique et donnant naissance à la nouba andalouse. Il est considéré comme l'un des fondateurs des traditions musicales de l'Espagne musulmane et plus spécialement du genre arabo-andalou. En effet, parti de Bagdad sous influence indo-persane et hellénique, il enrichira sa musique des rencontres qu'il fera au long de son "exil" , et notamment de sa traversée du Maghreb. Les lieux, les événements, les personnages tout comme les techniques musicales ou de navigation sont aussi vrais que possible. J'ai enfin pris la liberté d'écrire ce livre à la première personne du singulier pour vivre ce "voyage" de l'intérieur. Seule la longue quête de l'amour qui sert de trame à ce roman n'a d'existence que dans l'imagination de l'auteur.

"On retrouve la révolution au centre même de l'histoire et de l'imaginaire propres au monde arabe, comme composante de la pensée et comme vecteur de l'action. Elle s'est construite dans un rapport à l'autre, extérieur, fait d'emprunts, de fascination parfois, et de rejet aussi. De par sa localisation, de par son histoire et sa situation de carrefour culturel, l'espace arabe a été un lieu privilégié d'élaboration d'une pensée révolutionnaire, d'effervescence des idées contestataires. On ne s'étonnera pas que, dans un contexte de mondialisation, il devienne un espace privilégié de production révolutionnaire et que le "Printemps arabe' ait ainsi très vite gagné ce statut de laboratoire d'idées et de formes de mobilisation renouvelée." Extrait de l'introduction de Bertrand Badie. Ont contribué à cet ouvrage : Farah Kamel Abdel Hadi, Tarek Moustafa Abdel-Salam, Mayada Adil, Kaouther Adimi, Lama Ali, Zahra Ali, Tammam al Omar, Mehdi Annassi, Iasmin Omar Ata, Christophe Ayad, Bertrand Badie, Benjamin Barthe, Nazim Baya, Akram Belkaïd, Radia Belkhayat, Mounia Bennani-Chraïbi, Myriam Benraad, Sonia Bensalem, Raja Ben Slama, Karim Emile Bitar, Mehdi Boubekeur, Ichraq Bouzidi, Marwan Chahine, Tracy Chahwan, Leyla Dakhli, Zakya Daoud, Delou, Brecht de Smet, Yasmine Diaz, Pauline Donizeau, Tarek El-Ariss, Alaa El Aswany, Moaz Elemam, Salma El-Naqqash, Khaled Fahmy, Mona Fawaz, Jean-Pierre Filiu, Ganzeer, Dalia Ghanem, Kinda Ghannoum, Salah Guemriche, Noha Habaieb, Patrick Haimzadeh, Halim, Narmeen Hamadeh, Sarah B. Harnafi, Ali Hassan, Sulafa Hijazi, Coline Houssais, Incrusted, Intibint, Joseph Kai, Lena Kassicieh, Mazen Kerbaj, Bahgat Korany, Abir Kréfa, Stéphane Lacroix, Ibticem Larbi, Pierre-Jean Luizard, Ziad Majed, Zarifi Haidar Marín, Hind Meddeb, Meen One, Sabrina Mervin, Merieme Mesfioui, Rania Muhareb, Mostafa M Najem, Aude Nasr, Nime, Mohamed Omran, Marc Pellas, Victor Salama, Sara Saroufim, Enas Satir, Alexandra Schwartzbrod, Isabela Serhan, Rima Sghaier, Leïla Shahid, Bahia Shehab, Leïla Slimani, Laila Soliman, ST4 The project, Hamid Sulaiman, Anna Sylvestre-Treiner, Abdellah Taïa, Fawwaz Traboulsi, Willis from Tunis, Sana Yazigi, Ali Mohamed Zaid, Salim Zerrouki.