Charles de Foucauld. un officier de l'armée française devenu explorateur, prêtre, et ermite dans le Sahara marocain.

Biographie de Bazin sur la vie de Charles de Foucauld et son oeuvre caritative dans le pays des Touaregs. Texte intégral. Charles de Foucauld, né le 15 septembre 1858 à Strasbourg (France) et mort le 1er décembre 1916 à Tamanrasset (Algérie française), est un officier de cavalerie de l'armée française devenu explorateur et géographe, puis religieux catholique, prêtre, ermite et linguiste. Il est béatifié le 13 novembre 2005 par le pape Benoît XVI puis canonisé le 15 mai 2022 par le pape François. Il est commémoré le 1er décembre. Orphelin à l'âge de six ans, Charles de Foucauld est élevé par son grand-père maternel, le colonel Beaudet de Morlet. Il intègre l'école spéciale militaire de Saint-Cyr. A la sortie, son classement lui permet de choisir la cavalerie. Il rejoint donc l'Ecole de cavalerie de Saumur où il se signale par son humour potache, tout en menant une vie dissolue grâce à l'héritage perçu à la mort de son grand-père. Il est ensuite affecté en régiment. A vingt-trois ans, il décide de démissionner afin d'explorer le Maroc en se faisant passer pour un juif. La qualité de ses travaux lui vaut la médaille d'or de la Société de géographie et une grande renommée à la suite de la publication de son livre Reconnaissance au Maroc (1888). De retour en France et après diverses rencontres, il retrouve la foi chrétienne et devient moine chez les trappistes le 16 janvier 1890. Puis il part pour la Syrie, toujours chez les trappistes. Sa quête d'un idéal encore plus radical de pauvreté, d'abnégation et de pénitence le pousse à quitter La Trappe afin de devenir ermite en 1897. Il vit alors en Palestine, écrivant ses méditations (dont la Prière d'abandon) qui seront le coeur de sa spiritualité. Ordonné prêtre à Viviers en 19011, il décide de s'installer dans le Sahara algérien à Béni Abbès. Il ambitionne de fonder une nouvelle congrégation, mais personne ne le rejoint. Il vit avec les Berbères, adoptant une nouvelle approche apostolique, prêchant non pas par les sermons, mais par son exemple. Afin de mieux connaître les Touaregs, il étudie pendant plus de douze ans leur culture, publiant sous un pseudonyme le premier dictionnaire touareg-français. Les travaux de Charles de Foucauld sont une référence pour la connaissance de la culture touareg. Le 1er décembre 1916, Charles de Foucauld est assassiné à la porte de son ermitage. Il est très vite considéré comme un martyr et fait l'objet d'une véritable vénération appuyée par le succès de la biographie de René Bazin (1921). De nouvelles congrégations religieuses, familles spirituelles et un renouveau de l'érémitisme s'inspirent des écrits et de la vie de Charles de Foucauld. Son procès en béatification commence dès 1927. Interrompu durant la guerre d'Algérie, il reprend et Charles de Foucauld est déclaré vénérable le 24 avril 2001 par Jean-Paul II, puis bienheureux le 13 novembre 2005 par Benoît XVI. Le pape François signe le 27 mai 2020 le décret reconnaissant un miracle attribué au bienheureux. Il est canonisé le dimanche 15 mai 2022.

" - J'ai trouvé depuis longtemps le moyen d'être heureux. " - Quel est-il ? " - C'est de se passer de joies. " " [L]e mot magnifique qu'avait dit l'abbé Huvelin : "Notre-Seigneur a tellement pris la dernière place, que jamais personne n'a pu la lui ravir." Je crois pouvoir affirmer que tout le reste de la vie de Foucauld a été travaillé et modelé par le souvenir de Nazareth. "

En écrivant en 1921 cette biographie de Charles de Foucauld, assassiné le 1er décembre 1916, René Bazin révélait au grand public une figure encore assez peu connue, même si certains milieux vantaient déjà sa science et une foi chrétienne missionnaire qui en faisaient un pionnier. De son vivant, Charles de Foucauld avait lui-même émis l'idée de confier à René Bazin le projet d'un livre capable de révéler au public la situation humaine et spirituelle des populations en Afrique saharienne. L'auteur a fait un véritable travail d'enquête sur les lieux de la vie du Frère Charles. Convaincu qu'il était en présence d'un "saint" , il s'est contenté de tracer l'itinéraire de sa vie et de le faire parler. Le livre contient d'abondantes citations de Foucauld lui-même. En effet, cette oeuvre majeure demeure une source et un document, biographie jamais égalée, référence pour tous ceux qui veulent découvrir ou approfondir celui qui vient d'être canonisé.

En écrivant en 1921 cette biographie de Charles de Foucauld, assassiné le 1er décembre 1916, René Bazin révélait au grand public une figure encore assez peu connue, même si certains milieux vantaient déjà sa science et une foi chrétienne missionnaire qui en faisaient un pionnier. De son vivant, Charles de Foucauld avait lui-même émis l'idée de confier à René Bazin le projet d'un livre capable de révéler au public la situation humaine et spirituelle des populations en Afrique saharienne. L'auteur a fait un véritable travail d'enquête sur les lieux de la vie du Frère Charles. Convaincu qu'il était en présence d'un "saint" , il s'est contenté de tracer l'itinéraire de sa vie et de le faire parler. Le livre contient d'abondantes citations de Foucauld lui-même. En effet, cette oeuvre majeure demeure une source et un document, biographie jamais égalée, référence pour tous ceux qui veulent découvrir ou approfondir celui qui sera très prochainement canonisé.

En écrivant en 1921 cette biographie de Charles de Foucauld, assassiné le 1er décembre 1916, René Bazin révélait au grand public une figure encore assez peu connue, même si certains milieux vantaient déjà sa science et une foi chrétienne missionnaire qui en faisaient un pionnier. De son vivant, Charles de Foucauld avait lui-même émis l'idée de confier à René Bazin le projet d'un livre capable de révéler au public la situation humaine et spirituelle des populations en Afrique saharienne. L'auteur a fait un véritable travail d'enquête sur les lieux de la vie du Frère Charles. Convaincu qu'il était en présence d'un "saint" , il s'est contenté de tracer l'itinéraire de sa vie et de le faire parler. Le livre contient d'abondantes citations de Foucauld lui-même. En effet, cette oeuvre majeure demeure une source et un document, biographie jamais égalée, référence pour tous ceux qui veulent découvrir ou approfondir celui qui sera très prochainement canonisé.

Au début du XVIe siècle, Estevanico naît esclave dans la ville d'Azemmour au Maroc. Propriété d'un hidalgo dénommé Dorantes, il participe en 1528 à la tragique expédition vers la Floride menée par Pánfilo de Narváez. Comptant parmi les quatre rescapés de ce fiasco, il traverse l'Amérique d'est en ouest, soit de la Floride jusqu'aux Etats du sud-ouest, avant de retrouver de manière fortuite les troupes espagnoles au Mexique. Pendant cette épopée, il devient chamane et s'immisce dans l'intimité des Amérindiens. Mandaté en 1539 par les autorités de la Nouvelle Espagne pour réaliser une nouvelle expédition, Estevanico disparaît dans des circonstances obscures sur la route des cités de Cibola. Mythe identitaire pour la lutte des droits afro-américains, Estevanico est également reconnu au Maroc comme le Christophe Colomb local. A travers une enquête littéraire incarnée et vivante, ce livre invite le lecteur à partir sur les traces de ce personnage historique méconnu.

Charles de Foucauld n'a que 24 ans quand il explore le Maroc. Plus d'un siècle après, au même âge, Jean de Marignan mène son enquête à pied sur plus de trois mille kilomètres. Au fil des étapes, Charles de Foucauld paraît sous un jour nouveau tandis que l'auteur est à son tour confronté à une difficile quête de soi. 1883. Déguisé en rabbin, dans un territoire encore inconnu pour les Européens, un jeune aventurier entreprend une incroyable exploration du Maroc. Cent trente-cinq ans plus tard, Jean de Marignan mène l'enquête sur les traces de Charles de Foucauld guidé par son récit, la Reconnaissance au Maroc, de Tanger au Sahara, à travers les trois chaînes de l'Atlas. Par l'expérience de la vulnérabilité et de la dépendance, par la découverte du désert, de la pauvreté et de l'islam, ce périple prend les traits d'un voyage initiatique. Que s'est-il passé là-bas pour que le géographe et futur saint de l'Eglise catholique n'ait de cesse, jusqu'à sa mort en 1916, de vouloir y retourner ? Comment l'hospitalité vécue et l'expérience de la rencontre transforment tour à tour les deux hommes ? Une enquête inédite sur un chapitre méconnu de la vie de Charles de Foucauld. Une ode au Maroc et une invitation à la gratitude.

Destiné à un large public, cet ouvrage présente d'abord la vie de Charles de Foucauld (1858-1916). On y apprend ses frasques de jeune officier fêtard, son rôle pendant la conquête de l'Algérie, sa fascination pour l'islam, son départ de l'armée, son parcours d'explorateur, sa conversion au christianisme, puis son invention d'un nouveau style de vie religieuse, inspiré par la vie cachée de Jésus, qui associe l'obéssance et la liberté. Ermite en Algérie, il lia amitié avec les Touaregs du Sahara. La Fraternité des Petits frères de Jésus est la première congrégation créée dans ce sillage spirituel de Charles de Foucauld. Des frères d'Algérie et d'Inde du Sud offrent ici leurs beaux témoignages.

Charles, vicomte de Foucauld (1858 - 1916), a cherché sa vocation toute sa vie. Militaire, trappiste, prêtre, ermite, toujours tiraillé dans ses errances, il voulut répondre à un appel de Dieu qui ressemblait au silence du désert. D'un caractère entier, d'une volonté de fer, il devint une des grandes figures du Sahara, forgée par un patriotisme fidèle et une foi incandescente. Se faisant linguiste, il établit le premier dictionnaire français-touareg. C'était l'époque où civilisation et évangélisation rimaient avec colonisation. Héros de la Patrie, héraut de l'Eglise, Charles de Foucauld ne cessa pas de nouer, dans le désert, des relations fraternelles avec l'Islam, qui l'attira un temps, et avec les Touaregs. En marge d'une biographie, ce portrait est une interrogation sur la sainteté.

Les plus belles prières de Charles de Foucauld, dans un format idéal pour prier toujours et partout !

L'une des plus grandes figures spirituelles de l'histoire du christianisme. Béatifié en novembre 2005 par Benoît XVI, Charles de Foucauld est l'une des plus grandes figures spirituelles de l'histoire du christianisme. Jeune officier de cavalerie, riche héritier d'une grande famille, il a d'abord mené une vie dissolue avant de quitter l'armée et de partir explorer le Maroc, alors interdit aux Européens. Il en revint changé, bouleversé, cherchant Dieu qu'il rencontra en l'église Saint-Augustin, à Paris, un jour d'octobre 1886. C'est dans sa vie d'ermite à Tamanrasset, au coeur du Hoggar, parmi les Touaregs, que Charles de Jésus - ainsi qu'il choisit de se faire appeler après son ordination en 1901 - trouvera enfin son accomplissement jusqu'à sa mort violente, le 1er décembre 1916. Jean-Jacques Antier met ici à nu avec justesse ce " frère universel " qui ne cherchait qu'à vivre " du travail de [ses] mains, inconnu de tous et pauvre et jouissant profondément de l'obscurité, du silence, de la pauvreté, de l'imitation de Jésus " et dont l'oeuvre perdure et provigne toujours à travers le monde.

Nous sommes plongés dans une société qui rejette les références spirituelles et qui explose les valeurs et le cadre que nous croyions universels, or on connaît à Charles de Foucauld beaucoup de fréquentations, de maîtres et d'amis incroyants ou différents, qui bousculaient ou niaient ce qu'il avait appris de sa famille : biographes, historiens, interprètes, écrivains, hagiographes et romanciers et même détracteurs. Dans cet ouvrage, l'auteur ne propose pas une nouvelle version de la vie du bienheureux, bientôt saint, Charles de Foucauld. Luimême nous a fait comprendre que Jésus n'a pas été sauveur que pendant ses années de vie publique ou le jour de sa passion, mais aussi au long de toutes ces années dites de " vie cachée ". De même la sainteté de Charles de Foucauld s'est aussi exprimée pendant ses années de doute. Partant, le travail de Josette Fournier est un dossier, aussi documenté que possible, construit sur des résultats de recherches personnelles la plupart inédits. Il porte sur une tranche de sa vie pendant laquelle le Père de Foucauld a douté. l'Eglise a reconnu cette année son intervention de Charles de Foucauld dans la protection inexplicable d'un jeune ouvrier charpentier de Saumur, le 30 novembre 2016, après une chute de 16 mètres. Le bénéficiaire de ce miracle était incroyant, non baptisé.

D'un caractère passionné et rebelle, Charles de Foucauld chercha d'abord le bonheur dans les plaisirs du monde. Il rencontra finalement le Christ de manière fulgurante un matin d'octobre à Paris. Cherchant à imiter le Christ de manière radicale, il s'installa au coeur du Sahara, témoignant de l'amour de Dieu par son attention à chacun. Il y offrit sa vie en 1916, ayant choisi de rester auprès des Touaregs malgré la guerre. Dans cette biographie qui se lit comme un roman, Clotilde Jannin propose aux jeunes une véritable rencontre avec ce saint si passionné de Dieu.

Charles de Foucauld est mort seul, presque inconnu, en plein désert. depuis, des hommes et des femmes ont désiré suivre sa vie, faite de silence, de prière et de pauvreté, au-delà des différences de races et de religions. Ces familles religieuses nées de l'intuition profonde de Charles sont plus d'un millier à vivre dans les déserts du monde entier.

En 1883, le vicomte Charles de Foucauld (1858-1916) décide de démissionner de l'armée française et de partir à l'aventure, bravant tous les dangers, pour réaliser l'exploration d'un pays alors presque totalement méconnu, l'Empire Chérifien. Accompagné du rabbin marocain Mardochée Abi Serour, finançant l'opération sur sa fortune personnelle, il va parcourir à pied, déguisé en juif marocain, près de 3000 kilomètres de juin 1883 à mai 1884, levant dans le Maroc presque autant de terrain neuf que tous ses devanciers réunis (Charles Maunoir). A son retour, il est reçu en héros à Paris où la prestigieuse Société de Géographie lui décerne sa médaille d'or. Il mettra plus de trois ans pour rédiger le compte-rendu de son voyage, rendant publique une moisson de renseignements nouveaux (Henry Duveyrier), qui feront autorité pendant des décennies. Son ouvrage, Reconnaissance au Maroc, restera la référence jusqu'à la Seconde Guerre Mondiale. Mais, si des milliers de livres ont été publiés, consacrés pour la plupart au message spirituel du père de Foucauld, depuis sa mort tragique le 1er décembre 1916, forgeant ainsi une véritable légende aboutissant à sa béatification par le pape Benoît XVI en 2005, personne n'avait, jusqu'à ce jour, tenté de reconstituer pas à pas l'itinéraire de sa Reconnaissance au Maroc, en empruntant autant que faire se peut les mêmes pistes, franchissant les mêmes cols, visitant les mêmes localités. Deux années ont été nécessaires pour réaliser ce guide à la fois pratique et historique, qui va permettre à ses utilisateurs de parcourir le Maroc autrement, hors des sentiers battus et des grands circuits touristiques. 5000 km de parcours (routes, pistes, randonnées pédestres) - 1300 waypoints

Examen fait par Ab. Mendès, d'un ouvrage ayant pour titre : "Méthode simplifiée de la tenue des livres en partie simple ou double, par E. T. Jones, traduit de l'anglais par MM. J. -G... teneur de livres". Date de l'édition originale : 1805 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Charles de Foucauld : une personnalité controversée. Idéalisé en ermite contemplatif pur, d'une part, en croisé national-intégriste, de l'autre. Qui était-il ? Ce sont les dernières années de la vie d'un être humain qui, souvent, donnent les clés de son existence et, dans le cas d'un personnage connu, de son message. Qu'a-t-il fait, qu'a-t-il en fin de compte voulu dire ? Quel est son " testament " spirituel ? Pour le découvrir au mieux, il fallait aller scruter les dernières années, cruciales, de Foucauld, entre 1908 (il a alors 50 ans) et son assassinat, en 1916. Jean-François Six, qui a retrouvé, en 1954, la correspondance entre Foucauld et son père spirituel, l'abbé Huvelin, et qui a publié, dès 1958, au Seuil, un Itinéraire spirituel de Charles de Foucauld, n'a pas cessé depuis cinquante ans de travailler sur la vie et les écrits de Foucauld - il a ainsi publié sa correspondance avec Louis Massignon. Avec la collaboration de Pierre Sourisseau, archiviste de la postulation de la cause de la béatification du Père de Foucauld et de Maurice Serpette, auteur de Foucauld au désert (Desclée de Brouwer), Jean-François Six a recherché la visée fondamentale de Charles de Foucauld, souvent occultée, rarement analysée avec réalisme. Le Testament de Charles de Foucauld se veut une synthèse vive de ce que fut Charles de Foucauld, de ce qu'il peut signifier pour l'Eglise et le monde aujourd'hui.

Charles de Foucauld, converti en 1886, alors qu'il a 28 ans, quitte tout pour suivre Celui qui promet le centuple. Ce ne fut pas un coup de coeur passager mais le début d'un long compagnonnage. Et il fit de ce compagnonnage un amour, un amour qui cherche à connaître, à imiter, à goûter le mystère de son Seigneur bien-aimé. Figure contemplative remarquable, isolée parmi les Touaregs du Sahara, le Père Charles de Foucauld a exploré une façon nouvelle de témoigner de sa foi devant le monde et d'être missionnaire. Dans sa contemplation, il arrive à une figure de Jésus de Nazareth, son Frère en humanité et son Dieu, et il parle abondamment de Lui. Son langage, qui n'est pas celui d'un théologien, trouve spontanément les accents de l'intimité spirituelle.à fréquenter assidûment Charles de Foucauld à travers ses écrits et son témoignage de vie, on apprécie, d'une part, ses recherches théologiques pour éclairer le mystère de Jésus de Nazareth, d'autre part, son imitation amoureuse du Bien-Aimé. Il eût fallu intituler ce livre non pas le Christ de Charles de Foucauld, mais le Jésus de Charles de Foucauld, car s'il le croit ressuscité et sauveur comme Saint Paul et l'Eglise, il préfère retrouver les mots des évangélistes et le désigner par son nom de tous les jours, ce nom qui définit d'ailleurs sa personne et sa mission puisqu'il veut dire : " Dieu sauve ". Une collection de référence en christologie sous la direction de Monseigneur Doré.

Ne pensez pas qu'il s'agit dans cet ouvrage, dont la première édition date de 1950, de biographies parallèles, même si des ressemblances frappantes existent entre ces deux convertis à deux millénaires d'intervalle et si Charles de Foucauld, aujourd'hui canonisé, eut une grande dévotion à Marie –Magdeleine, soeur de Marthe et de Lazare. Tous les deux, dans leur jeunesse eurent une vie tumultueuse, elle, d'une grande beauté et riche, fut une grande courtisane et lui, jeune officier, eut une conduite scandaleuse. Leur ascension vers un véritable amour fut, pour elle, un regard de Jésus-Christ, pour lui une première confession intimée par l'abbé Henri Huvelin dans l'église Saint-Augustin à Paris. Ce livre est un recueil de méditations sur cet amour spirituel qui prit possession de deux âmes de manière bien différente, mais pourtant exclusive et totale, au prix d'un dépouillement absolu, quasiment soudain pour Marie et par étapes pour Charles, en passant par la Trappe, puis par la Terre Sainte avant de se sublimer dans le désert du Hoggar et de Tamanrasset. Ces méditations font appel à la fois à des passages des Evangiles comme à des textes de Lacordaire et de quelques théologiens, mais aussi à des conditions de vie fort intéressantes pour les premières années du christianisme avec Marie à Béthanie puis à la Sainte-Baume et sur l'Afrique avec Charles qui, tout en cultivant une grande solitude en compagnie du seul Rédempteur, pria pour les Arabes, les Berbères, les Touaregs et apprit leur langue pour commencer à les évangéliser. C'est avec une fine psychologie et une délicatesse remarquable que René Pottier montre la conversion de ces âmes de même famille, de leur attachement aux Evangiles que Marie a vécu avant même leur écriture et Charles par l'exemple. Tous deux auront été des missionnaires, elle en Provence, lui dans le désert. Tous deux ont répondu à l'amour par l'amour.

Lorsque j'avais quatre ou cinq ans, un rêve un peu inquiétant m'entrainait vers le sommeil. Une peinture accrochée en face de mon lit, représentait un homme et un chameau, au repos, à l'ombre d'un arbre éthique, sur fond de l'immensité désertique. Je savais qu'il s'agissait du Sahara. Le nom avait quelque chose d'un peu effrayant. Cette assonance du a résonnait en moi comme un cri étrange. J'éprouvais en même temps une impression de force. Un peu plus tard, je lus Saint-Ex dans Courrier Sud, trop tôt sans doute pour en saisir l'essentiel, mais j'en ai gardé l'idée d'un infini de l'espace et du temps ouvert aux hommes libres. De l'océan Indien à l'océan Atlantique, ce grand désert sépare au Nord le pays des blancs et au Sud le pays des noirs. Dans les temps anciens, il était Océan. Sur les mers il y a des marins, sur le sable, des nomades, et pour tous la quête de l'eau nécessaire à la vie. Le mot frontière y a été inconnu jusqu'à l'arrivée de la " civilisation ". Le Sahara est donc tchadien, nigérien, malien, mauritanien, marocain, algérien, tunisien, libyen etc. C'est le " marocain " qui est raconté ici, par la géographie, l'histoire, l'économie et le droit. Cette langue de plus de 1000 km qui sort du Maroc pour aller lécher la Mauritanie, est humectée par l'humidité océane. Ce Sahara atlantique est donc placé sous des auspices bienfaisants. Ses pâturages à chameaux en ont fait un espace envié. Envié il l'a été plus encore à la fin de la période coloniale, quand l'Algérie et l'Espagne ont tenté de l'établir dans la forme d'un Etat, qui, ne pouvant être qu'artificiel, leur aurait permis de poursuivre la domination coloniale, mais la tentative a échoué. Il faut savoir que, depuis 1400 ans, le Maroc a été perçu dans le grand Ouest africain, comme une autorité spirituelle et politique. Les liens coutumiers entre les hommes du Sud et du Nord sont si nombreux qu'ils rendent absurde l'idée même d'une identité saharienne distincte. Le Sahara marocain ne peut donc être compris en dehors du Maroc. 2300 km entre Tanger et la Mauritanie, réservent évidemment des particularismes locaux. Ceux du Sud sont proches de ce qu'était il y a peu encore la Californie. Un observateur attentif y trouvera les germes d'une aussi belle aventure. Ce livre doit l'y aider.

Le jeune fils du comte de Champagne vit en Ermite. Ses miracles sont si nombreux que l'évêque de Vicence ordonne prêtre le jeune damoiseau...

Charles, vicomte de Foucauld (1858-1916), chercha sa vocation toute sa vie. Militaire, trappiste, prêtre, ermite, toujours tiraillé dans ses errances, il voulut répondre à un appel de Dieu qui ressemblait au silence du désert. D'un caractère entier, d'une volonté de fer, il devint l'une des grandes figures du Sahara, forgée par un patriotisme fidèle et une foi incandescente. Se faisant linguiste, il établit le premier dictionnaire français-touareg. C'était l'époque où civilisation et évangélisation rimaient avec colonisation. Héros de la Patrie, héraut de l'Eglise, Charles de Foucauld ne cessa jamais de nouer, dans le désert, des relations fraternelles avec l'islam et les Touaregs. En marge d'une biographie, ce portrait s'interroge sur la notion de sainteté.

Après une jeunesse turbulente et un engagement dans l'armée, Charles de Foucauld est frappé par la grâce en l'église Saint-Augustin. Renonçant à son immense fortune, il devient prêtre et choisit de vivre parmi les plus pauvres en Palestine puis chez les Touaregs où il est vénéré comme un marabout. Cette version sonore de la vie de "l'ermite de Dieu" est animée par dix voix et accompagnée de plus de trente morceaux de musique classique - Dès 8 ans - présenté dans un coffret digipak avec un livret de 16 pages - Durée : 1h11 - Raconté par Marie-Martine Bission - Avec les voix de Chloé Berthier, Marc Brunet, Gérard Chevallier-Appert, François Creton, Pierre Rodier, Lise Roy, et Jean-Louis Thiar, Georgia Valalik, Roméo Valalik-Besserve - Le récit et les dialogues sont illustrés avec les musiques de Albinoni, Bach, Bizet, Corelli, Donizetti, Dvorak, Haendel, Haydn, Mahler, Marcello, Mozart, Pergolèse, Schumann, Smetana, Vivaldi.

Imiter le Christ dans les choses les plus simples et les plus concrètes de la vie : ce sera la voie de Charles, sa " petite voie " à lui, faite de simplicité, de bonté et de fraternité, une voie qui éclairera le vingtième siècle et brille encore aujourd'hui de tout son éclat. C'est ce cadeau de Dieu, fait à l'Eglise d'aujourd'hui à travers la vie et le témoignage du frère Charles, que ce livre se propose de recueillir et d'approfondir. Cet ouvrage rassemble les quatre conférences de Carême données par le cardinal Jean-Marc Aveline à Marseille en mars et avril 2022, à l'occasion de la canonisation de Charles de Foucauld. Il est prolongé par la réédition du Modèle unique, le seul texte spirituel de Charles de Foucauld que celui-ci avait souhaité voir publié.

Assassiné le 1er décembre 1916 alors qu'une insurrection de grande ampleur avait soulevé la majeure partie des populations du Sahara et du Sahel contre l'occupant français, Charles de Foucauld a inspiré dès avant sa mort les fabricants de littérature sulpicienne. Leur représentant le plus encombrant reste René Bazin, qui a publié en 1921 Charles de Foucauld, explorateur du Maroc, ermite au Sahara, monument de componctueuse et fate médiocrité dont Louis Massignon devait écrire dans une lettre du 16 septembre 1959 à Jean-François SixA : " Foucauld coule dans le gouffre de la bondieuserie S. A Sulpice. [... ] Il y a des jours où je regrette de n'avoir pas été réquisitionner pour sa "Vie" Louis Bertrand au lieu du mélibéen René Bazin. [... ] Il nous aurait épargné les bonbons de candi bénit de la rue de Sèvres. A " Le grand arabisant se faisait quelques illusions sur Louis Bertrand, si l'on en juge par un lamentable Saint Augustin publié en 1913. Quant à Jean-François Six, sirupeux et prolixe biographe de Foucauld, s'il a complaisamment rapporté la mise en garde de Massignon dans son Aventure de l'amour de Dieu (1993), il n'a pas su l'entendre. Le flot sulpicien ne s'est jamais tari jusqu'à aujourd'hui, charriant année après année des ouvrages qui ont épaissi plutôt qu'éclairci l'énigme d'une âme qu'on devine hantée par la mélancolie, la haine de soi, l'intransigeance et une sombre démesure. Quelques procureurs leur ont fait face, beaucoup moins nombreux mais pas plus respectueux des faits. On pouvait espérer que les choses changeraient une fois la béatification acquise, puisqu'il n'était dès lors plus besoin ni de défendre ni d'attaquer une cause désormais entendue, mais il n'en a rien été. La célébration du centenaire de sa mort a même transformé la cohorte des thuriféraires en une légion où le mélibéen a voisiné avec le savonarolesque. Plus récemment, les procureurs, jusque-là relativement discrets, ont vu leur zèle avivé par la vogue actuelle de déboulonnage de statues et la perspective de la canonisation prochaine de l'ermite de Tamanrasset. A en croire certains d'entre eux, Foucauld aurait été le " défenseur d'une guerre totale contre l'Allemagne lors de la Grande Guerre " ; pour d'autres, il aurait eu une " implication directe dans les opérations militaires coloniales contre les tribus rebellesA " et aurait été " l'auxiliaire incomparable " de Laperrine, commandant supérieur des territoires sahariens jusqu'en 1910. Il y a aussi ceux selon lesquels il aurait avancé des " idées en faveur d'une désorganisation des structures sociopolitiques touarèguesA ". Foucauld " défenseur de la guerre totale " ? Plaisante formule. Totale, la guerre l'était, et Foucauld ne pouvait qu'en prendre acte. Il est un fait qu'il envoyait des lettres exaltées à ses amis engagés sur le front, mais son exaltation restait épistolaire, car l'essentiel de son temps était consacré à la mise au net de ses travaux linguistiques. Ses journées de travail duraient souvent plus de onze heures, et le résultat en est une oeuvre dont il est difficile d'affirmer comme le font certains qu'elle est " indissociable de la conquête coloniale ". Car, dans les faits, elle s'en dissocie parfaitement. Ses lettres à ses amis sur le front, tout comme ses relations avec les officiers sahariens, font partie de l'époque et elles sont banales une fois remises dans leur contexte. En revanche, ses travaux linguistiques, c'est-à-dire, pour l'essentiel, les deux tomes de ses Poésies touarègues et les quatre tomes de son Dictionnaire touareg-français, sont encore une référence pour tous les spécialistes, y compris touaregs. C'est pour une bonne part à cette oeuvre qu'est consacrée le présent ouvrage. Quant à l'implication " directe " dans les opérations militaires, c'est une pure invention. Et les lettres à Laperrine ne justifient pas le qualificatif d'" auxiliaire incomparable " que Foucauld s'est vu décerner après leur parution. Surtout si l'on songe qu'elles datent d'un temps où Laperrine, revenu en France, n'avait plus aucune responsabilité au Sahara. L'ermite avait l'habitude d'informer ses amis officiers de la situation du Sahara, mais il n'était guère en cela qu'une sorte de gazetier dont les " renseignementsA ", qui mettaient plusieurs semaines à arriver à leurs destinataires, n'étaient ni exploitables ni d'un grand intérêt opérationnel. De plus, affirmer comme nous l'avons lu récemment que " ses renseignements fournis à l'armée coloniale ont influencé la stratégie de conquête du "pays touareg"A " est un anachronisme. Lorsque Foucauld atteint le pays touareg en février 1904, le chef et futur amenûkal Mûsa ag Amastan vient de signer un traité avec les militaires. En d'autres termes, la " conquête " était déjà chose faite avant même son arrivée sur place. Les seuls auxquels il est difficile de donner totalement tort sont ceux pour qui il aurait songé à désorganiser les structures sociopolitiques touarègues. Sauf à remarquer cependant, comme Paul Pandolfi le fait observer dans sa contribution, que les officiers qui seuls auraient été en mesure de procéder à cette réorganisation était d'un avis contraire, qui seul a prévalu. D'une manière générale, il n'avait guère d'influence sur ses amis militaires. Ainsi, le plan d'organisation de l'annexe du Tidikelt qu'il avait échafaudé est resté lettre morte, comme le remarque là encore Paul Pandolfi. De même, lorsque le sous-lieutenant Constant voulut donner suite aux propositions de Foucauld pour le réaménagement du fort Motylinski, il fut désavoué par son supérieur, le capitaine de La Roche, pour qui tout cela n'était qu'" hérésie tactique ". De même encore, la correspondance du lieutenant-colonel Meynier laisse deviner son scepticisme à propos de renseignements d'ailleurs très vagues transmis par Foucauld en août 1914. De toute façon, ni Foucauld ni ses supérieurs religieux n'avaient alors un quelconque pouvoir décisionnaire. Il ne pouvait que s'ouvrir de ses idées à ces intermédiaires, ces acteurs de terrain qu'étaient les officiers qui intervenaient alors dans l'Ahaggar. Mais, même dans les quelques cas où ces derniers relayèrent ses demandes, les autorités supérieures, tant à Alger qu'à Paris, y opposèrent une fin de non-recevoir. Voilà de quoi relativiser le rôle et l'influence politique de Foucauld. Voir en lui une sorte de maître à penser de la politique saharienne de la France et le lointain inspirateur de cette éphémère Organisation commune des régions sahariennes (OCRS) que la France créa en 1957 est manquer du sens des proportions. Pour ce qui est des idées coloniales, il les a assurément partagées. Mais ses avis tranchaient sur la bonne conscience alors de mise. C'est ainsi que, dans une lettre de 1912, il conseillait à Mûsa ag Amastan de faire apprendre le français aux siens, pour qu'ils " puissent, au bout d'un certain temps, jouir des mêmes droits que les Français, avoir les mêmes privilèges qu'eux, être représentés comme eux à la Chambre des députés, et être gouvernés en tout comme euxA ". Il ne concevait certes pas l'avenir des Touareg ailleurs que dans un ensemble français, mais au moins leur y assignait-il, à terme, celui de citoyens à part entière. En février 1956 encore, un président du Conseil s'est fait conspuer par les ultras d'Alger pour beaucoup moins que ça. Il écrivait aussi en cette même année 1912 : " Si, oublieux de l'amour du prochain commandé par Dieu, notre Père commun, et de la fraternité écrite sur tous nos murs, nous traitons ces peuples [colonisés] non en enfants, mais en matière d'exploitation, l'union que nous leur avons donnée se retournera contre nous et ils nous jetteront à la mer à la première difficulté européenne. A " Sans doute ne voit-il là dans les colonisés que des enfants, mais étaient-ils nombreux, en 1912, ceux qui considéraient que, même dans les colonies, la "fraternité écrite sur tous nos murs" ne devait pas rester un vain motA ? Que Foucauld ait été un homme de son temps, nul ne songe à le nier. Il est toujours utile de détailler ce trait du personnage, et les contributeurs du présent ouvrage, notamment Jean-Louis Marçot et Jacob Oliel, ne s'en sont pas faute. Mais en faire un " ultraA " de la colonisation est absurde. Foucauld avait pourtant suscité quelques authentiques travaux d'historiens, qui depuis deux ou trois décennies ont répandu de lui une image plus complexe et plus humaine que l'icône assez plate accréditée jusque-là par les tâcherons de l'hagiographie. De portées et d'inspirations très diverses, tous ces travaux s'accordent au moins à reconnaître que, quels que soient par ailleurs ses titres à l'admiration et même à la ferveur, quelles que soient également les réserves qu'ils puissent susciter aujourd'hui, cet homme dont l'oeuvre linguistique est utilisée aujourd'hui encore par tous les spécialistes aura été une figure majeure des études berbères. Parmi tous ces travaux, une place particulière doit être faite à ceux du regretté Antoine Chatelard. C'est pourquoi, avec l'aimable autorisation de la revue qui l'avait d'abord publié, nous avons choisi de republier ici (sous sa forme d'alors) un texte datant de 1995 et qu'on doit tenir pour fondateur puisque c'est le premier texte où le travail linguistique de Foucauld ait fait l'objet d'une étude proprement scientifique. Mentionnons également, du même Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld (2000) ouvrage où, d'une part, il s'efforçait de reconstituer les circonstances de la mort de Charles de Foucauld et où, d'autre part, il jetait une intéressante lumière sur la façon dont la légende de " Foucauld martyrA " avait pu se construire. Mentionnons aussi par ailleurs le livre sobre et remarquablement documenté de Pierre Sourisseau (Charles de Foucauld. Biographie, Paris, Salvator, 2016), dont on regrette seulement que les travaux linguistiques de Foucauld et ses interrelations avec les Touaregs n'y ont peut-être pas tout à fait la place qu'elles mériteraient. L'article d'Antoine Chatelard est suivi ici de deux textes où Dominique Casajus a tenté de le prolonger sur un ou deux points, tandis que, de son côté, Aurélia Dussere s'est attachée au travail de Foucauld comme explorateur du Maroc et que Marc Franconie propose un commentaire de quelques-uns des croquis qu'il a dressés au cours de son voyage d'exploration ainsi qu'un aperçu de son travail de météorologue. Le volume s'achève par deux contributions, dues à Emmanuel Alcaraz et à Dominique Casajus, qui entendent donner un aperçu de l'image, souvent infondée, que certains milieux se font aujourd'hui de Charles de Foucauld. L'étude historique du " casA " Foucauld doit se poursuivre, et le dossier présenté ici veut être une contribution à ce cette tâche. Et, en historiens que nous essayons d'être, notre rôle n'est pas de déboulonner des statues, ni, du reste, d'en édifier. Et l'image parfois floue que nous avons essayé de recomposer n'est ni tout à fait noire, ni tout à fait blanche.

"A Les phares que la main de Dieu a allumés au seuil du siècle atomique s'appellent Thérèse de Lisieux, Charles de FoucauldA " disait l'un des plus éminents théologiens catholiques du XXe siècle, de dominicain Yves Congar. Le titre de ce livre s'inspire de cette citation d'autant plus prophétique qu'après Thérèse Martin, Charles de Foucauld va être proclamé saint de l'Eglise catholique. L'auteur se demande comment il peut être un "A phareA " pour l'Eglise et le chrétien d'aujourd'hui. Dans une première partie, il inventorie les défis qu'a dû relever Charles et qui demeurent toujours d'actualité : la mort précoce de ses parents, l'incroyance, la mondanité, puis la conversion et l'apostolat. Dans une seconde partie, il montre comment l'ermite en pays touarègue, profondément respectueux de ses hôtes musulmans, a été apôtre par le témoignage de sa vie, et non par une annonce directe de l'Evangile. Ses conseils missionnaires pourraient se résumer ainsi : pour faire voir Jésus aux autres, il faut se convertir soi-même à Jésus, et le rendre transparent à travers ses actes. Cette voie évangélique, distinguée par le concile Vatican II, est présentée par l'auteur comme un chemin d'évangélisation possible dans des sociétés modernes qui ne savent plus en quoi croire et qui ont faim de proximité et de reconnaissance humaine. Un livre lumineux et unique en son genre sur Charles de Foucauld.

Antoine Chatelard offre ici la meilleure enquête à ce jour sur l'enracinement de Charles de Foucauld dans le Hoggar, à l'Asekrem pendant cinq mois en 1911, mais surtout à Tamanrasset de 1905 à 1916, année de sa mort brutale. En analysant les traces de la vie de Foucauld au Sahara, Antoine Chatelard, à travers cette belle synthèse historique, conduit le lecteur au coeur des intentions véritables et des réalisations effectives de ce missionnaire d'exception. Il permet ainsi de dénoncer des clichés trop répandus sur Charles de Foucauld. Celui-ci était-il un ermite solitaire ? Quelles étaient sa vraie conception et sa pratique de l'Eucharistie ? Comment envisageait-il sa mission d'évangélisation ? Quelles étaient ses intentions vis-à-vis des êtres qu'il a passionnément fréquentés dans ce désert ? Comment vivait-il la colonisation française ? Quelle était au fond la grande affaire de sa vie ? Voici un livre de vérité qui permettra de comprendre pourquoi ce nouveau saint de l'Eglise doit pour longtemps inspirer les disciples de Jésus. Préface de Xavier Gufflet AUTEUR Antoine Chatelard, petit frère de Jésus, a vécu cinquante ans à Tamanrasset. Spécialiste du monde touareg, il s'est distingué en publiant deux ouvrages de référence chez Karthala : La mort de Charles de Foucauld (2000) et Charles de Foucauld, le chemin vers Tamanrasset (2003).

Charles de Foucauld s'est voulu "frère universel" , jusqu'à la fin d'une vie donnée voici cent ans, le 1er décembre 1916 à Tamanrasset, en Algérie. Mais son existence a-t-elle été reçue et comprise ? Comment son immense rayonnement peut-il toucher aussi le coeur des musulmans ? Alliant le regard de l'historien et ses convictions de croyant musulman, le professeur Ali Merad évoque dans cet ouvrage en réédition la vie saharienne de Charles de Foucauld, ermite chrétien en terre d'Islam. Très loin de la vision d'un homme compromis dans l'entreprise coloniale, il réhabilite avec profondeur et objectivité la figure du "marabout chrétien" et nous offre une lecture éclairée de l'oeuvre et de la vie du père de Foucauld, qui ouvre pour notre temps la voie à la fraternité. Ali Merad, universitaire algérien musulman, spécialiste de la pensée islamique moderne, a contribué à l'étude des origines du nationalisme algérien et au renouveau de l'Islam en Afrique du Nord. Professeur émérite à l'Université de Paris III Sorbonne-Nouvelle, il est l'auteur de nombreux livres et articles sur l'Islam, dont Le Califat. Une autorité pour l'Islam ? chez DDB.

Cet ouvrage examine le grand cours de la vie de Charles de Foucault comme un deuil grandement réussi ; la nature de la foi singulière ; sa solitude problématique ; la résolution de ses cinq autres tensions psychodynamiques : l'efficacité visuelle disparate dans la spiritualité de la vie cachée et publique, l'obéissance et l'insoumission, l'humilité et l'orgueil, la douceur et l'agressivité, et la patience et l'impatience. Il explore de même les aspects complexes de ses écrits spirituels prolifiques qui font partie de l'identité composée de Charles comme missionnaire et ermite.

C'est la solitude, dans cette vie seule avec Dieu, dans ce recueillement profond de l'âme qui oublie tout le créé que Dieu se donne tout entier à celui qui se donne ainsi tout entier à Lui.