purge

Meurtre d'une âme pure dépeint le drame d'une famille marquée par l'inceste. Rose, même adulte, porte encore les cicatrices de son enfance, entre blessures, trahisons et humiliations. Son parcours vers la guérison et l'amour est une lutte acharnée contre la violence et la dépendance.

" Qu'est-ce que l'amour ? " " Qu'est-ce qu'être humain ? " " Que signifie " comprendre " ? " Découvrez l'adaptation en manga de la Critique de la raison pure, chef-d'oeuvre intemporel qui continue, encore aujourd'hui, de mettre en lumière les problèmes auxquels sont confrontés les philosophes. Cette critique provoqua un tournant copernicien en épistémologie, dont l'impact est toujours visible de nos jours. Cette adaptation constitue une excellente introduction à cet ouvrage aussi célèbre que complexe, à travers la relation amoureuse entre Lily, une androïde et Masato, un humain. Qu'est-ce que la théorie de la connaissance ? Qu'est-ce que l'amour ? Ce manga vous aidera à comprendre tout cela.

La véritable et pathétique histoire d'un village du Lauragais, dans le pays occitan, sous la Révolution française. Ce récit se présente comme la chronique de la vie quotidienne de Saint-Julia-de-Gras-Capou, progressivement modifiée par les décisions révolutionnaires qui tombent de Paris. Sous l'influence pernicieuse des nouveaux maîtres, ces sans-culottes qui viennent boule-erser les habitudes locales, toute la vie du village va basculer. Le jeune carillonneur, Jean Chap, s'oppose à la décision de décrocher les cloches de l'église pour les transformer en canons pour les guerres lointaines du Consulat puis de l'Empire. Il les cache en lieu sûr, mais il doit alors devenir fugitif dans son propre village et même le quitter comme il devra quitter la jeune fille qu'il aime, soutenu par la population mais pourchassé par les autorités. En arrière-plan, le grondement de la Révolution et les échos d'un monde en complète mutation.

Existe-t-il une sublimation spécifique à l'exercice de la psychanalyse tant du côté de l'analyste que de celui de l'analysant, tous deux soumis à la règle fondamentale énoncée par Freud ? La sublimation de l'analyste révèle le propre du parcours des pulsions partielles sans refoulement (dixit Freud), ce qui produit une jouissance à l'endroit même où manque celle attendue de la réalisation d'un rapport sexuel génital qui identifierait le masculin et le féminin comme complémentaires. La sublimation constitue la forme du désir de l'analyste - lequel reste un x - soutenu par un fantasme. Selon Lacan, ce désir est au principe de son acte d'interprétation, lequel articule la psychanalyse en intension (la cure) et la psychanalyse en extension (présenter la psychanalyse au public), en même temps que leur lien à une identification sexuée. A ce titre la sublimation remet en question la conception de la fin de l'analyse construite sur une opposition du fini et de l'infini.

Tilo, jeune garçon, est témoin de mystérieuses explosions qui réduisent en cendre les deux seules villes qu'il connaisse. Aveuglé par l'horreur et la peur, il court se réfugier au coeur de la forêt. Depuis, il survit seul dans ce refuge qui est devenu son monde. Rythmés par la recherche de nourriture et les vagabondages, ses jours sont pauvres en distraction, mais une chose l'anime cependant : courir. Surtout utile pour chasser au début, courir est devenu pour lui un moyen de s'amuser, de tester ses capacités, et repousser ses limites. Cet enfant, devenu adolescent se questionne face à sa situation et son immuable solitude. Est-il le seul survivant de ces explosions ? Parviendra-t-il à sortir de la solitude dans laquelle il a grandi ?

Martha se rend en Norvège pour interroger sa grand-mère sur un phénomène étrange : depuis qu'elle est tombée de l'arbre qui trône dans son jardin, elle peut lire les émotions et les souvenirs des gens à travers leurs vêtements. Lorsque Martha découvre que sa grand-mère est décédée, elle est plus perdue que jamais. Qui est ce séduisant jeune homme occupant la maison ? Que sont ces ombres autour des racines de l'arbre ? Que veulent ces créatures qui rôdent autour de la maison la nuit ? Autant de questions auxquelles Martha doit répondre alors que l'atmosphère devient de plus en plus menaçante...

Quand les psychanalystes se penchent sur l'origine de la psychanalyse, ils rencontrent inévitablement Freud et Flieb, dont on connaît la relation surtout par leur correspondance. La prise en compte de l'intégralité de celle-ci, la découverte de données biographiques de Flieb, la lecture de ses œuvres, conduisent à situer autrement que sous l'angle de l'auto-analyse l'éclairage de l'amitié entre Freud et Flieb. Elle a notamment permis à Freud d'ancrer son désir d'analyste sur le sol de la science. Cette opération s'effectua aux dépens d'une analyse plus poussée de la folie de Flieb, que Freud avait méconnue et entretenue, antérieurement à leur rupture. La figure que Flieb a incarnée pour Freud s'est transmise à ses successeurs et elle a pu jouer un rôle dans l'échec que rencontra Lacan à tenir un séminaire sur les noms du père en 1963.

Les psychanalystes ont eu à connaître les effets symptomatiques des discours politico-sanitaires de la période pandémique, tant au niveau individuel (symptômes psychosomatiques par exemple) que collectif (désagrégations sociales). Ils ont eu aussi l'occasion d'en subir eux-mêmes les effets dans les conditions de leur exercice et dans leur rapport au public, y compris celui des autres analystes. Cette épreuve de vérité a poussé Erik Porge à revisiter les fondements de l'acte analytique : l'importance de la psychanalyse en présence par rapport à la télé-analyse, le soin en psychanalyse et la guérison par surcroît, l'action du surmoi et l'incorporation du signifiant, les définitions structurales des symptômes dits psychosomatiques et l'opposition entre la perversion et la sublimation, la formation des analystes et la transmission de la psychanalyse...

Ce fantôme, c'est Nina, l'ex-petite amie de Stig qui ne cesse de tourmenter Martha. Cette dernière se rend alors au Cirque des dieux, là où Nina est morte. En arrivant sur place pour enquêter sur la jeune fille, Martha devient l'enjeu d'un pari entre Loki et Odin qui pourrait provoquer la fin du monde. Prisonnière malgré elle de cet affrontement qui la dépasse, Martha ne peut faire confiance à personne. Car chez les dieux comme chez les mortels, les apparences sont souvent trompeuses. La partie ne fait que commencer...

Comment, plus d'un siècle après la conférence de Freud à la Clark University et plus de 40 ans après la dernière intervention de Lacan dans les universités nord-américaines, s'est propagé le virus de la psychanalyse et dans quelles mesures est-il encore actif sur le sol américain ? Comment s'est développée et implantée la psychanalyse sur la côte Est, puis, différemment, sur la côte Ouest ? Comment se distribue-t-elle dans les champs disciplinaires universitaires ? Quelle est désormais la politique des associations et des écoles de psychanalyse, notamment en regard de la question de l'analyse profane dont on connaît le désaccord historique avec Freud ? Freud comme Lacan craignaient que la psychanalyse trouve aux Etats-Unis son antidote qui l'éradiquerait une fois pour toutes. Freud y voyait d'un mauvais oeil le succès d'Adler, signe d'une édulcoration de la sexualité dans une morale sexuelle civilisée subordonnée aux valeurs du protestantisme. Lacan rejoignait Freud sur ce point, apercevant dans la psychanalyse nord-américaine une éclipse des termes les plus vivants de son expérience, comme l'inconscient, la sexualité et, bien sûr, le champ de la parole et la fonction du langage ; leur éclat spécifique s'affadissant derrière une conception de la cure moins orientée vers l'assomption de la castration et l'avènement d'un désir inédit que par le souci d'optimisation des capacités et du potentiel de l'individu en vue de son adaptation à son entourage social. Ce human engineering trouvait dans les années 1950 son plein accomplissement dans les courants de l'ego psychology mais aussi du culturalisme, que Lacan considérait comme ce qu'il y a " de plus discutable dans le développement de la psychanalyse aux Etats-Unis ". Ces critiques sont-elles de nos jours caduques ? Si tel est le cas, comment la psychanalyse aux usa aurait-elle surmonté les impasses que Freud et Lacan avaient jadis identifiées en ce qui la concerne spécialement ? En revanche, si ces critiques gardent toujours leur pertinence, quelles sont les formes contemporaines américaines de ces déviations, leur degré d'extension et les raisons actualisées de leur succès dans des courants plus ou moins dominants ? Au mot célèbre de Freud entrant aux Etats-Unis - " ils ne savent pas que nous leur apportons la peste " -, Lacan avait ajouté une inquiétude qu'il ne faut pas méconnaître : et si la Némésis avait alors renvoyé à Freud son propre message en lui adressant " un billet de retour de première classe ". En d'autres termes, peut-on penser que l'épidémie freudienne, affaiblie par ses mutations américaines, ait pu à son tour se propager hors des frontières des Etats-Unis et, pourquoi pas, contaminer l'Europe ?

Lila est en train de devenir la nouvelle meilleure copine de milliers de petites filles lectrices qui, comme elle, apprennent à grandir tant dans la bonne humeur que dans les questions quotidiennes liées à la puberté. A star is born ! "Cher journal, moi qui voulais tellement entrer chez les grands, c'est horrible parce que depuis que j'ai vu les autres, je me sens toute petite ! C'est même pire que ça : j'ai l'impression d'avoir rétréci ! Il y a tellement de monde dans mon collège, encore plus que dans un centre commercial. En fait, ça fait trop peur et je ne veux plus y aller, surtout que Coralie et Chaselyn sont dans une autre classe. ". .

Karim est un petit garçon qui n'aime rien. Il n'aime ni le couscous, ni la viande, ni le poisson, ni les légumes. Sa maman lui prépare de bons petits plats, mais Karim n'est jamais content.

Cet ouvrage est un monument. Au-delà de son nombre de pages, de la densité extrême de la réflexion dont il est l'expression, il mérite cet hommage à plus d'un titre. D'abord, c'est l'un des tout premiers livres de la pensée économique française ; il s'inscrit dans la tradition des travaux de Walras et de Pareto tout en les dépassant, comme l'a souligné G. H. Bousquet. C'est d'ailleurs à cet ouvrage que s'est expressément référé le Comité Nobel lorsqu'il a décidé de décerner le Prix à Maurice Allais en 1988. Et pourtant, le Traité n'a jamais été publié en anglais ni même imprimé en édition commerciale. Ensuite, ce volume ne contient pas seulement un ouvrage mais deux : Le Traité lui-même, et une imposante introduction que l'auteur a tenu à ajouter à cette troisième édition. On lira ce texte avec un intérêt passionné. Non seulement Maurice Allais évoque les conditions particulièrement difficiles de la publication de son oeuvre de 1943. Mais, surtout, si l'on peut dire, Allais 1993 "juge" Allais 1943. Il montre en effet comment son oeuvre ultérieure, considérable par sa variété et sa profondeur, est contenue en germe dans le Traité. Il présente les compléments et les inflexions qu'il y a lieu de lui apporter. De ce point de vue, cette introduction constitue un élément important d'une histoire de la pensée économique française depuis la guerre. Enfin, cet ouvrage mérite le qualificatif de monument par le soin extrême que l'auteur a apporté à la publication de cette troisième édition. D'abord, bien sûr, dans la rédaction de l'introduction qui l'a amené à procéder à une réflexion approfondie sur son oeuvre qu'il n'avait sans doute pas imaginée au départ ; ensuite parce que l'auteur a tenu à relire personnellement et attentivement les trois jeux d'épreuves de ce livre. On jugera ainsi l'investissement intellectuel que cette nouvelle édition a représenté pour Maurice Allais. C'est l'ensemble de ces qualités que le Ministère de la Recherche et de l'Enseignement supérieur a voulu reconnaître en accordant son soutien à la publication de ce livre qui s'inscrit dans un vaste projet d'édition des oeuvres de Maurice Allais. La communauté scientifique, dès la sortie de la première édition, a perçu l'extrême importance de cet ouvrage. Il nous a paru opportun de reproduire à la fin du volume les jugements qui ont salué cette oeuvre maîtresse de Maurice Allais.

La Critique de la raison pure a révolutionné notre rapport à la connaissance. L'Introduction de 1787 reproduite dans la présente édition est la voie royale pour entrer dans cette oeuvre cathédrale. Le texte propose une définition puissante de l'objectif d'ensemble de la Critique : tracer les frontières du savoir humain. Mais l'enjeu est plus grand encore. Il s'agit de déterminer le destin de la métaphysique, que ce soit pour la replacer sur la voie sûre de la science, ou pour faire résonner le requiem de la "reine des sciences" désormais déchue. L'Introduction ne présuppose aucune lecture préalable d'une oeuvre kantienne pour être comprise. Entamer la lecture de Kant par un tel point de départ est la promesse d'un regard nouveau. En procédant pas à pas et en définissant chaque concept clé, ce texte méthodique déploie sous nos yeux ce que l'on pourrait appeler l'ordre kantien des raisons.

Alors que la métaphysique a été dynamitée par l'empirisme, Emmanuel Kant commence à étudier la raison humaine afin de lui rendre ses lettres de noblesse. Il décortique avec brio un florilège de concepts qui révolutionneront à jamais la philosophie occidentale. Avec toutes les notions-clefs transposées en cas concrets très actuels dans ce manga, la philosophie n'aura jamais été aussi accessible et divertissante !

"Dans mon enfance, je voulais réaliser des films mélodieux et poétiques ; une ode à la légèreté de cet âge ; mais aujourd'hui ça ne m'intéresse plus vraiment ; c'est d'une banalité. Ce que je souhaite, c'est créer un monde vivant, surnaturel et magique ; là où l'amour sera roi, ou les couleurs auront des tons plus pastel, et où mes créations ne disparaissent jamais. Je serai la Déesse de ce nouveau monde ! Etrangement, je me suis dit que par amour pour mes enfants, je m'incarnerai comme l'un d'eux pour leur donner espoir en la vie, leur prouver mon existence, et leur montrer la marque à suivre pour être des véritables philanthropes. Par amour pour eux, je leur donnerai ma vie ! Et là... avec cette pensée, je revois Jésus Christ et son sacrifice sur la croix. Incroyable ! Inimaginable ! J'ai la même pensée intime que le Bon Dieu. "

S'il écrit peu de poèmes, formellement parlant, Christian Bobin est sans doute l'un des écrivains contemporains qui sait au plus juste mettre en œuvre l'injonction d'habiter poétiquement le monde, injonction proférée jadis par Hölderlin. Avec lui, pas de faux-semblants, aucun réflexe de litttérateur, mais un engagement de l'être dans le temps même de la vie, et une parole qui a pouvoir de viatique. Les textes rassemblés dans ce volume ont tous ce supplément d'âme et de lumière qui, non seulement fait escorte, mais invente des routes imprévues, des clairières inespérées, sans jamais occulter les épreuves, les alarmes ni les deuils. «Je suis né dans un monde qui commençait à ne plus vouloir entendre parler de la mort et qui est aujourd'hui parvenu à ses fins, sans comprendre qu'il s'est du coup condamné à ne plus entendre parler de la grâce», écrit Christian Bobin dans La Présence pure. Et cette grâce qu'il préserve au bord de la mort comme sur le visage de l'amour, il s'en fait le guetteur, le sourcier, et il a comme personne les mots pour l'éveiller.

Jeune paysanne innocente placée dans une famille, Tess est séduite puis abandonnée par Alec d'Urberville, un de ses jeunes maîtres. L'enfant qu'elle met au monde meurt en naissant. Dans la puritaine société anglaise de la fin du XIXe siècle, c'est là une faute irrémissible, que la jeune fille aura le tort de ne pas vouloir dissimuler. Dès lors, son destin est une descente aux enfers de la honte et de la déchéance.

Il y a des années que Pixie a tiré un trait sur son passé. Grâce à sa nouvelle vie au studio de tatouage de Trent et Cujo, elle a réussi à se reconstruire. Mais sa rencontre avec Dred, célèbre rock star, vient jeter le trouble. Si Dred résiste difficilement au charme singulier de Pixie, rien n'est cependant simple... Distance, chantage, paparazzis : ils vont devoir se battre pour protéger ce qui compte.

Bouillac, janvier 2022 - En courant dans les bois, Marie se rend compte que le ruisseau qu'elle longe est tari. Un peu plus loin, passant par une colline que sa grand-mère lui avait toujours déconseillée, elle s'enfonce jusqu'à mi-jambe dans un lot de vieilles bouteilles en plastique enfouies et se fait une entorse. Il ne lui en faut pas plus pour se lancer dans une nouvelle enquête... Jordanie, janvier 2022 - Anya, jeune réfugiée syrienne de 7 ans, fugue dans le désert en pleine nuit pour chercher sa grande soeur de 14 ans qui vient de partir pour être mariée. Anya est née dans un camp de réfugiés. Elle essaie de ne pas pleurer, l'eau est précieuse. Elle rêve d'un futur meilleur et ne veut pas croire aux histoires merveilleuses de sa soeur – avant, l'eau jaillissait d'un robinet... Et pendant ce temps, Snyder, qui a choisi Andrea comme confidente, semble sombrer dans la folie. Il évoque son passé en Afrique, sa relation avec Marie, le fait qu'il est peut-être son père... Andrea refuse comme toujours de répondre à ses mails, mais cela fait écho à ses propres peurs. Son nom et celui de Blackbone sont traînés dans la boue au Brésil ; on parle même d'un procès, qui pourrait museler définitivement leur collectif.

"Un Système d'Economie Politique Pure" est une oeuvre de François Simiand, économiste et sociologue français. Ce livre propose une analyse approfondie des principes fondamentaux de l'économie politique. Voici un résumé de l'ouvrage : Dans "Un Système d'Economie Politique Pure", François Simiand entreprend une exploration rigoureuse des concepts fondamentaux de l'économie politique. L'auteur se penche sur les lois et les mécanismes qui régissent les activités économiques dans une perspective purement théorique, cherchant à établir un système cohérent et logique. Simiand examine les relations entre les différents facteurs de production, les mécanismes de l'offre et de la demande, ainsi que les notions de valeur, de prix et de salaire. Il aborde également les concepts de concurrence, de monopole et de régulation économique. L'approche de Simiand met l'accent sur la construction d'un cadre théorique solide, dégagé des contingences historiques ou des aspects empiriques. Il cherche à développer une vision abstraite et générale de l'économie politique, offrant ainsi une contribution significative à la théorie économique. En résumé, "Un Système d'Economie Politique Pure" de François Simiand constitue une exploration approfondie des principes fondamentaux de l'économie politique, avec une orientation vers la construction d'un cadre théorique pur et abstrait.

Du romantisme au symbolisme, la " poésie pure ", formule de combat contre toute soumission du langage poétique à des fins instrumentales, tend à s'imposer en valeur directrice au sein du microcosme des poètes : " La poésie n'a pas la Vérité pour objet, elle n'a qu'Elle-même ", affirme Baudelaire en 1857. Pascal Durand s'attache à montrer que cette poésie de plus en plus repliée à l'intérieur de ses propres signes revêt des dimensions sociales spécifiques. Suivant une démarche nourrie de sociologie de la littérature et de rhétorique des textes, il y procède à deux échelles. Tantôt par l'examen de configurations répondant aux dynamiques de différenciation et de coalition du champ littéraire moderne : l'offensive des romantiques contre le formalisme, la doctrine de combat de Leconte de Lisle, le rapport officiel de Gautier sur les " Progrès de la poésie " en 1867, ou le Tombeau à la mémoire du même Gautier orchestré par les parnassiens. Tantôt par des lectures rapprochées, mettant en relief les opérations qui assurent, au coeur des textes, diverses médiations du social : transposition des structures du système poétique chez Mallarmé, mécanisme parodique des " beau comme " chez Lautréamont ou poétique du décor chez Laforgue. De la " forme idée " portée par Hugo à " l'initiative aux mots " chez Mallarmé, en passant par la prose furieuse des Chants de Maldoror, réflexivité faite oeuvre, une troisième perspective se dessine : celle de théories proprement poétiques de la signification dont certains principes continuent de régir notre conception de la poésie.

Qu'ont en commun une enfant gâtée qui joue les mères au foyer débordées, une artiste poursuivie par un mystérieux inconnu, une cascadeuse en mal d'amour, une secrétaire médicale célibataire depuis toujours et une superbe scientifique condamnée à regarder son mari se lamenter sur sa situation de chômeur ? A priori, rien. Il faudra bien un scandale médical sur fond de miracle minceur, un abandon de domicile conjugal et une thérapie pour qu'Alice, Laure, Abby, Eglantine et Mallory deviennent amies et unissent leurs forces – et leurs faiblesses – pour se sortir des situations plus improbables les unes que les autres. Vif et enlevé, le ton de l'auteur, allié à un sens indéniable de l'humour, nous entraîne dans les aventures délirantes de cinq femmes aussi différentes que délicieusement névrosées.

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Freud a toujours eu un rapport privilégié aux chiffres (dans les rêves et avec les dates par exemple), ne serait-ce qu'au départ, dans sa relation avec Fliess. Surtout, le comptage est inhérent à la notion même de répétition, fondamentale pour la psychanalyse, ainsi qu'à celle de "déplacement" (Entstellung), découvert par Freud dans le rêve : "faire passer la jouissance à l'inconscient, c'est-à-dire à la comptabilité, c'est en effet un sacré déplacement" (Lacan, Radiophonie). Lacan ne s'est jamais départi d'une référence au comptage et au nombre, et ce depuis le début de ses travaux. Citons "Le nombre 13 et la forme logique de la suspicion" ainsi que "Le temps logique et l'assertion de certitude anticipée" . Il s'agit de textes s'insérant dans une logique collective. Mais ce n'est pas pour l'opposer à une logique individuelle, au contraire. En effet, dans le temps logique Lacan affirme que le "collectif n'est rien, que le sujet de l'individuel" . Il s'agit précisément de trouver des modes de comptage appropriés au sujet tel que Lacan le définit, soit non identifiable à un individu car justement divisé, entre deux signifiants du langage dont l'un le représente pour l'autre. Un sujet divisé, en défaut d'une subjectivité (pour "se" compter un par exemple) sauf à se fixer à un objet pulsionnel dans un fantasme, un sujet divisé dans son rapport au sexe qui n'atteint pas le deux d'un rapport d'eux, dits hommes et dites femmes. Ces quelques remarques justifient la nécessité de modes de comptage spécifiques aux psychanalystes, à savoir l'introduction de nombres irrationnels, incommensurables au nombre entier 1, avec, de façon non exhaustive, le +1, ou un en plus, pour le trait unaire du sujet et le tour en plus sur le tore du désir par rapport à la demande ; d'où le nombre irrationnel dit nombre d'or pour évaluer la division du savoir et de la vérité relativement au sexuel, ainsi que le trois premier (réalisé avec le noeud borroméen) pour compter un, ou encore le quatre de la structure... sans compter le mystère de la question sur la possibilité d'un troisième sexe. On entreprendra de répertorier les différents modes de calcul de Lacan, leurs applications, leurs variations, le mode de penser (pensare = "mesurer") qu'ils mettent en jeu. Ce faisant, on pourra cerner la place de ces comptages dans notre propre lecture de Lacan et les interprétations éparses que nous en faisons, ainsi que définir l'usage de la notion de réel portée par le nombre et son lien à la topologie. Sans oublier la question : jusqu'où l'humain compte ? Jusqu'à 6 ? Au-delà ? Sachant que l'animal compte jusqu'à trois dans la jalousie. Question qui trouve une dimension collective avec la notion de cartel : composé d'un plus-un et ne comptant pas plus de six personnes.

Dans son premier numéro, en 1998, essaim faisait l'hypothèse que, malgré la dispersion des analystes, il existait une communauté analytique issue de l'enseignement de Lacan et que les travaux de celle-ci devaient permettre de dégager des enjeux décisifs pour que cet enseignement se prolonge au-delà du vivant de Lacan. Aujourd'hui, et après le choc des discours politico-sanitaires sur la pandémie de la Covid 19 qui mirent à l'épreuve la pratique de l'analyse ainsi que les liens entre analystes, nous reformulons la question des suites de l'enseignement de Lacan en fonction de la prise en compte des liens de travail entre analystes - qu'ils soient ou non internes à des associations ou à des écoles. La formule d' "épars désassortis" s'oppose à l'idée que les analystes, y compris ceux qui auraient fait la passe, constitueraient un "tous" . Cela rejoint la proposition que l'analyste relève du "pas-tout" , comme limite au "tout" . Ce numéro ne la considère pas comme un jugement négatif mais comme le support d'une indication positive à partir de laquelle peuvent se nouer des "transferts de travail" (expression elle-même à interpréter) entre analystes.

Sache pour ta gouverne oh lubrique lecteur Que ces vers se savourent et dissipent les peurs Que distillent en ton âme de puissantes Langueurs Mon semblable mon frère ou bien petite soeur Je suis mâle et pourtant n'en attends nul honneur Et c'est tout transpirant d'un cruel malheur Que j'ai forgé ces lignes dans de troubles sueurs Pour ravir ou ton con ou ta pine ou ton coeur

Olivier et Quentin Smolders mélangent depuis plus de trente ans leurs plumes, pinceaux, sels argentiques et autres colles arabiques dans des chaudrons qui fleurent la gourmandise de vivre autant que la noirceur du monde. Collaborant régulièrement sur des projets de films, de livres et d'expositions, ces deux complices ont croisé avec passion les images saisissantes, les faits-divers insolites, les projections mentales, les cabinets de curiosités et les textes extravagants. Olivier Smolders est écrivain et cinéaste. Professeur à l'Insas (Bruxelles), il a exercé pendant plusieurs années la fonction de maître de conférences à l'université de Liège. Il a réalisé une quinzaine de films primés dans de nombreux festivals internationaux et publié plusieurs livres touchant le domaine du cinéma, de la photographie, de la littérature et des arts en général. Dès ses premiers films, il s'est attaché à interroger les failles, les blessures, les folies des hommes. S'inspirant de faits-divers ou de textes littéraires abordant la question des limites (esthétiques, morales, poétiques...), il a construit une oeuvre qui, affrontant la question des tabous, cherche à mettre le spectateur dans une position décalée par rapport à ses convictions, troublante par rapport à ses émotions. Quentin Smolders, artiste peintre, sculpteur et graveur formé à La Cambre et au 75, est professeur à l'Ecole des Arts d'Ixelles. Il a réalisé des films sur les techniques traditionnelles d'impression japonaise (Ukyo-e). Ses oeuvres font régulièrement l'objet d'expositions personnelles et participent à des expositions collectives. Il a élaboré une oeuvre bigarrée, à la fois joyeuse et fantastique, recourant à quasi toutes les techniques, de l'acrylique à la gravure sur bois, la lithographie, les collages, les monotypes, etc. S'inspirant parfois d'images populaires, il crée un monde en constante métamorphose, éclatant de couleurs et de formes débridées. Par ailleurs, en détournant des objets de leur fonction d'origine, il réinvente l'art de la collection déviante. Des capsules de bouteille deviennent des alignements de chrysalides aux couleurs chatoyantes. Des morceaux de bois, de cuir ou d'os se changent en animaux improbables relevant de la cryptozoologie.

Shinran (1173-1263), " l'imbécile tondu ", comme il aimait signer, fut l'une des figures les plus attachantes du Japon au XIIIe siècle et l'un des grands maîtres bouddhistes de l'époque de Kamakura. Suivant la voie tracée par son maître Genkû (Hônen), il s'efforça de répandre dans le peuple un bouddhisme extrêmement pur et simplifié, adapté aux plus ignorants et capable de conduire à la paix du cœur les plus troublés, les plus débauchés, les plus criminels. Il mit en lumière l'extraordinaire " pratique facile du Nemboutsou " et l'attitude intérieure qui en fait l'essence. l'école qu'il fonda fut appelée Jôdo-Sinshû, ou " vrai bouddhisme de la Terre Pure ". Dans le présent ouvrage, Jean Eracle, ancien conservateur du département Asie du Musée d'ethnographie de Genève et bonze du Jôdo-Shinshû, dessine les grands lignes de la vie du Saint Homme, puis donne une traduction de quelques belles pages tirées de ses œuvres, inédites en français et notamment celle, intégrale, de ce joyau qu'est le Recueil de réflexions sur la Terre Pure.

Le Senchaku-shû de Hônen (1133-1212) est le texte fondateur de l'Ecole de la Terre Pure, l'un des principaux courants du bouddhisme japonais. Encore ou mal connue en Occident, cette tradition propose une méthode à la fois facile et efficace, permettant à tout un chacun de parvenir à l'éveil en allant naître, après la mort, dans la Terre Pure du Buddha Amida grâce à la pratique de la commémoration du Buddha (nembutsu). Composé comme un traité méthodique, ce texte est étayé de nombreuses citations des Ecritures bouddhiques de l'Inde et de la Chine, qui en font une véritable anthologie de la Terre Pure. Etablie sur l'original sino-japonais et accompagnée d'une introduction historique et doctrinale, la présente traduction met pour la première fois à la disposition du public francophone cette œuvre importante, qui appartient au trésor de la spiritualité mondiale et continue d'inspirer la foi et la pratique d'une tradition toujours vivante depuis plus de huit siècles.