Star Wars - The Mandalorian L'histoire de la saison 1 : Telle est la voie

La petite famille De Flôret s'est agrandie. Jean décide alors, de devenir propriétaire, il veut offrir à sa femme Jeanne et à sa fille Marie une maison plus grande avec un grand jardin. Il a une préférence pour la belle région du gévaudan, dans un village paisible. C'est ici qu'ils découvrent la maison de leur rêve. C'est une belle journée d'automne, le soleil brille dans un ciel bleu. Une légère brise frissonne les feuilles jaunes des arbres, et une bonne odeur les enivre. La belle demeure est au fond du parc, exposée plein sud. C'est une belle et grande maison, avec sa façade grise et triste, ornée de huit grandes et hautes fenêtres. Les larges marches d'escalier de la terrasse ne semblent jamais en finir. Pourtant, elles les emmènent devant cette large porte de bois, usée et foncée par le temps. Ils ne savent pas encore, que derrière cette porte, il y a pour cette petite famille, le début d'une triste destinée. Ils ne seront pas les seuls à habiter ici. Ils en auront des preuves par des événements étranges, mais pas méchants du tout. Enfin, tout au moins au début.

Sortir avec un dragon, c'est un peu comme jouer avec le feu. Dans les deux cas, vos sourcils sont en danger. Moi, Val Thorvald, en couple avec un dragon... Vous ne rêvez pas ! Et pas n'importe lequel, s'il vous plaît : le Seigneur Zavryd'nokquetal, ou Zav, comme j'aime l'appeler quand il ne m'exaspère pas trop. Lorsqu'il me propose un petit voyage en terre elfique sur les traces de mes ancêtres histoire de rencontrer mon père et d'apprendre à maîtriser la magie qui coule dans mes veines, je dois avouer que je suis plutôt méfiante. Je ne suis pas vraiment fan de la partie où il force les elfes à m'entraîner, à vrai dire. Mais pour être honnête, l'idée d'avoir de nouveaux avantages sur le terrain me plaît assez pour hésiter. Sauf que les vampires se mettent à semer la pagaille à Seattle, et rien ne va plus. Dimitri, mon ami et associé, disparaît mystérieusement. Il n'y a pas une minute à perdre. Si je ne le retrouve pas à temps, je risque de ne jamais le revoir vivant. Du coup, je suppose que mon entraînement devra attendre. Quelle tristesse. #UrbanFantasy #HéroïneBadass #Humour #TueuseAGages #Dragons

Le prince de Motordu habite un magnifique chapeau. Un jour, il rencontre la princesse Dézécolle qui est institutrice et l'invite dans sa classe pour remettre le langage à l'endroit.

Ce livre présente la pédagogie Steiner : son historique, sa théorie et sa mise en pratique, clairement et simplement. Unique en son genre, cette pédagogie se fonde sur la pensée du philosophe autrichien Rudolf Steiner qui propose une vision du monde humaniste tout en intégrant les dimensions matérielles et spirituelles de l'individu. L'accent est mis sur les activités créatives (dessin, musique, jardinage...), les enfants apprennent 2 langues vivantes dès le CP et à la fin du secondaire, les élèves sont invités à effectuer des stages dans le monde professionnel. Dans les écoles Steiner, il n'y a pas de notes et l'accent est mis sur l'épanouissement, l'autonomie et les relations avec les autres. Riche de nombreux témoignages, cet ouvrage propose également des activités faciles à réaliser avec vos enfants.

Ensevelie sous un manteau de sable, parcourue par un long fleuve entre deux déserts, l'Egypte continue à travers les siècles à exercer sa magie. Elle fait rêver, s'empare de l'imaginaire des voyageurs qui s'y rendent, des visiteurs de ses merveilleuses expositions et des lecteurs de romans sur les exploits de Ramsès et d'Akhenaton. La France occupe une place privilégiée dans l'histoire des relations entre l'Egypte et les puissances occidentales. Après un premier contact brutal lors des croisades, il faut attendre l'expédition de Bonaparte, dont on commémore actuellement le bicentenaire pour que des relations durables, politiques et culturelles s'établissent entre les deux pays. L'influence française se développe grâce aux travaux des grands savants : Champollion, Mariette, Maspero créateurs de l'égyptologie. Cette pénétration culturelle est favorisée par les dirigeants égyptiens avides de civilisation française et qui ouvrent leurs portes aux chercheurs, hommes d'affaires et ingénieurs français. L'occupation anglaise n'empêche pas la culture française de s'enraciner profondément en Egypte. Le réveil d'un nationalisme arabe, l'expédition militaire de Suez portent un grave coup à cette idylle. Où en sont les relations culturelles entre la France et l'Egypte ? Aujourd'hui que le climat politique est serein entre les deux pays, pourront-elles se développer malgré les menaces intégristes ? Le pays des Pharaons va-t-il continuer à fasciner les Français ? Autant de questions auxquelles ce livre essayera d'apporter des éléments de réflexion.

Cet ouvrage consacré au Maghreb et au partenariat avec les pays de l'arc latin de la Méditerranée est publié au plus fort d'une actualité marquée, d'une part, par l'existence d'une crise aiguë du couple algéro-marocain qui était envisagé comme le moteur d'une construction maghrébine, et d'autre part, d'une marginalisation de la Méditerranée occidentale dans la géopolitique mondiale que traduit ce conflit majeur opposant l'Europe et les Etats-Unis à la Russie. Ce paradoxe qui incite au désenchantement, n'est-il pas aussi le moment privilégié pour repenser et agir afin de réaliser un regroupement régional et promouvoir des formes de partenariat et de coopération entre les pays méditerranéens. Autrement dit, la crise géopolitique ne donnerait-elle pas l'opportunité aux pays du Maghreb de repenser leurs alliances, de mieux défendre leurs intérêts communs, et contribuer ainsi à mettre en oeuvre un nouvel ordre politique et économique plus propice au progrès et au développement de leurs peuples. Il s'agira pour eux de se hisser à la hauteur des nouveaux enjeux provoqués par les recompositions géopolitiques en cours et de dépasser des situations jugées aujourd'hui indépassables. Ce livre posthume de Noureddine ABDI qui est l'aboutissement de longues années de travail offre des matériaux précieux dans l'édification de ce projet maghrébin " sans cesse recommencéA " et/ou contrarié, car soumis aux aléas politique, à des conjonctures économiques internes et à des alliances économiques ou politiques contraires à la vocation unitaire du Maghreb. Avant d'entrer dans le coeur d'un sujet -le Maghreb et subsidiairement ses rapports avec la Méditerranée occidentale- qui fut dès les années 1980 au centre de sa réflexion et de ses recherches, un mot pour évoquer une dette personnelle qui nous avons contractée auprès de N. Abdi. Engageant au milieu des années 1970, une carrière de chercheur en économie agricole et rurale, parmi mes premières lectures figuraient en bonne place les articles que N. Abdi avait publié dans des revues (la Revue Algérienne ou d'autres revue étrangères). Il fut pour moi, l'un des premiers chercheur algérien (aux côtés de nos aînés que furent Tami Tidafi, Hamid Aït-Amara ou Claudine Chaulet) qui ont contribué à nourrir nos connaissances, et à nous initier aux questions agraires et paysannes. Celles-ci avaient occupé son activité intellectuelle tout au long de la période qui va du milieu des années 1950 à la fin des années 1970. L'autobiographie qui figure à la fin de l'ouvrage apporte des éclairages intéressants et nouveaux sur les contextes politiques et économiques de cette époque. Elle nous livre un témoignage inédit sur les conditions concrètes d'émergence de l'autogestion agricole en Algérie, les obstacles rencontrés et les luttes d'influence exercées au sein de l'appareil d'Etat, les motifs de son engagement auprès des ouvriers de l'autogestion ou les attributaires d'une réforme agraire qu'il avait appelé de tous ses voeux. Si le récit autobiographique, rédigé avec une modestie qui impressionnait les personnes qui l'ont côtoyé, évoque assez clairement l'engagement politique et syndical de l'auteur dans la lutte de libération nationale, elle témoigne aussi de son attachement émouvant à sa terre - et de ses lieux- d'origine, décrit les premiers pas de l'Etat algérien dès l'indépendance en mettant l'accent sur difficultés dans la construction de ses institutions nationales. Au cours de la période qui va suivre, celle qui commence dans les années 1980, N. Abdi va élargir la perspective en traitant essentiellement de la construction maghrébine, et focalise sa pensée sur " les perspectives d'un avenir régional communA ". Appartenant dorénavant aux deux rives de la Méditerranée (un entre-deux dont il faisait l'expérience), il fonde son engagement personnel à penser également le rapprochement des pays du Maghreb avec les pays méditerranéens de l'arc latin. Les processus de renforcement des unions régionales face à une mondialisation en marche, l'essor d'une coopération adaptée à leur échelle font aussi l'objet de ses préoccupations intellectuelles. Ces formes de coopération et de regroupement régional sont pensées comme " le meilleur moyen de peser dans les relations internationalesA ". Ces nouvelles recherches que l'auteur engage baliseront un parcours personnel et professionnel au sein d'institutions tels l'Institut d'Etudes du Développement Economique et Social (IEDES), le CNRS français, la Maison des Sciences de l'Homme ou de laboratoires de recherche de l'Université Paris VII. Abdi se dépensera avec énergie pour animer des forums, des débats ou des rencontres scientifiques réunissant des dizaines de chercheurs appartenant aux deux rives. Tous les travaux et toutes les contributions que N. Abdi signale dans cet ouvrage, sont les produits intellectuels de ces multiples activités ; elles ont fait l'objet de publications thématiques dans des revues, des compte-rendu de séminaires ou des ouvrages collectifs. Les sources d'inspiration les plus marquantes de ce parcours professionnel sont évoquées. Il y a en premier lieu l'auteur maghrébin par excellence que fut Ibn Khaldoun dont il est fait souvent référence dans ses travaux, mais aussi d'autres auteursA ; le marocain A. Khatibi, et le tunisien A. Meddeb- passeurs et penseurs comme lui de l'altérité- qui partageaient avec lui, une confiance dans la construction de ce " lieu de symbiose " qu'est selon lui le Maghreb. Il n'a cessé d'entretenir un dialogue ininterrompu, et jusqu'à leur disparition prématurée, avec ces deux auteurs qui cultivaient, selon son expression, une " maghrébinité commune ". Cet " entre-deuxA ", position qu'il assumait pleinement, et les liens socioculturels qui le rattachait aux deux rives de la Méditerranée, l'ont naturellement conduit à plaider pour un rapprochementA ; celui-ci qui se nourrissait d'échanges intellectuels avec d'autres auteurs (J. Berque ou P. Vieille) à la sensibilité méditerranéenne tout aussi affirmée que la sienne. Ce n'est, écrit-il " qu'en restituant parmi les autres dimensions du Maghreb, celle qu'il partage avec l'Europe latine, qu'on parviendra à saisir les réalités maghrébines telles qu'elles sont perçues par les Maghrébins eux-mêmes et plus particulièrement la société civile, de façon à que ce Maghreb réel puisse constituer notre véritable horizon de pensée ". Cette vision généreuse d'ouverture vers la méditerranée occidentale l'empêchera d'examiner les distances prises avec la rive sud, l'Europe méridionale préférant de fait coopérer avec les nouveaux pays (ex PECO) admis dans l'Union européenne. Elle est également silencieuse sur les approches nationales que chacun des pays du Maghreb engage avec les pays de l'Union européenne Aucune coordination n'est réalisée dans la mise en oeuvre des rapports politiques et économiques et politiques. A titre d'exemple, les accords d'association sont signés séparément et leurs évaluations -qui font ressortir des tendances à l'accentuation des asymétries économiques défavorables aux 3 pays du Maghreb- n'ont pas permis les rapprochements concertations pourtant nécessaires. L'engagement politique de l'auteur pour " féconder un Maghreb des citoyensA " est un engagement actif résolument orienté vers des processus de création et de production de richesses " au plan intérieurA ", et impulsé " au plan extérieurA " par " un esprit d'ouverture et de partenariatA ". Il s'agit, nous dit-il, " de dégager les perspectives d'un avenir régional commun pour qu'il soit davantage maîtrisé que subi, c'est-à-dire qu'il prenne la forme d'un essor autonome plutôt que celle d'un moindre développement et d'une dépendance accrue ". Empruntant à l'auteur des " AndalousiesA ", la formule de J. Berque, N. Abdi appelle lui également à des " Andalousies toujours recommencées, dont nous portons en nous les décombres amoncelés et l'inlassable espérance ". L'approche généreuse et profondément universaliste que N. Abdi adopte, reprend une idée empreinte d'humanisme, de cet autre penseur de la Méditerranée, Paul Valéry, qui concevait la Méditerranée comme un " dispositif à faire de la civilisationA ". La méditerranéïté, écrit-il, est ainsi intimement liée au processus de construction maghrébine, elle en est l'un des principes fondateurs, tout comme à l'inverse, " la maghrébinité en est tributaire ". Ces affirmations s'appuient sur une réflexion critique qui intègre l'analyse de la longue durée, et où N. Abdi expose avec lucidité le cheminement du projet politique de construction d'un Maghreb " lequel est en permanence fait et défait par les pouvoirs en place ", ce qui témoigne d'un clivage -qu'il subissait lui-même sur le plan politique nous dit-il-, et " qui se creusait entre le Maroc et l'Algérie proches l'un de l'autre ". Sa réflexion sur la vocation unitaire dans le Maghreb s'appuie sur l'examen minutieux desA critères à la fois socio-historiques et politiques, et en particulier la dimension ethno-culturelle de la région. Le Maghreb écrit-il " constitue un sujet historique ", en particulier dans les phases conflictuelles et de résistances. Il rappelle que l'Etoile Nord-Africaine qui fut créée à Paris en 1927, et qui traduira les premiers pas du nationalisme algérien, " vise à construire l'unité du MaghrebA ", " à ressusciter une unité ancienne que l'histoire a enregistrée et dont elle a témoignéA ". Il s'attache avec obstination à retracer le cheminement de l'idée maghrébine dans un passé plus proche de nous, en examinant les faits qui participent au développement de ce " sujet historique " dans les phases conflictuellesA ; ceux des années 1930 (de la création de l'Etoile Nord-Africaine à l'Association des Etudiants Musulmans Nord-Africains (AEMNA), ceux de la deuxième guerre mondiale, avec le mouvement syndical animé par le tunisien F. Hachad). Il traque enfin cette solidarité maghrébine partagée par les mouvements de libération nationale dans les années 1950. Il remarque bien que la proclamation de la construction du Maghreb à Tanger, en août 1959, et sa relance le 17 février 1989, n'empêche pas cet ensemble d'être toujours aussi divisé, notamment par une frontière algéro-marocaine fermée. Ce constat établi, l'incite naturellement à analyser, au-delà de la question du Sahara occidental, les raisons socio-politiques et économiques qui font ce Maghreb " écarteléA ". Ces discordes sont à rechercher, nous dit-il, dans la nature de régimes peu disposés à " concéder la moindre parcelle de leurA pouvoir dansA le cadre d'une unification du MaghrebA ", mais aussi dans l'état de sociétés politiques ou de sociétés civiles peu mobilisées par l'idée maghrébine. Ces questionnements de l'auteur ne le détournent pas de l'exercice de recension des éléments qui peuvent constituer les moyens de dépassement de ces situations de fait. Cette dernière posture illustre assez parfaitement l'optimisme raisonné de N. Abdi dans l'affirmation d'une maghrébinité possible et souhaitable pour l'avenir des peuples de la région. Elle le conduit à analyse avec rigueur les facteurs favorables à une intégration maghrébine, ou de ce que les prospectivistes appelleraient " les signaux faiblesA " favorables à une construction maghrébine. Les facteurs religieux et culturels d'abord, où N. Abdi qui, tout en attirant l'attention sur le recours vain à une " retraditionnalisationA " du fonds culturel et religieux de la région, invite, à mobiliser et/ou revivifier un fonds religieux et culturel maghrébin " avec ses institutions et ses références ancestrales propresA ". Il y a ensuite des facteurs sociaux avec " les passerellesA " que représentent les diasporas du Maghreb. C'est, nous dit-il, au sein de l'immigration que l'on rencontre " cette maghrébinité radicale ". Cette dernière ressource, facteur puissant d'intégration, est représentée par les populations originaires du Maghreb. Ces dernières font la découverte dans les sociétés d'accueil " de leur sentiment d'une appartenance commune ", de cette " identité partagée " et qui prennent " conscience de ce qui les unitA ". Après tout, s'interroge-t-il, " si nous considérons le fait que l'affirmation de l'indépendance du Maghreb a commencé à l'extérieur pendant l'entre-deux-guerres, pourquoi n'en serait-il pas de même du mouvement de reconstruction du MaghrebA "A ? Et Abdi d'explorer enfin les conditions économiques propices à l'intégration. L'existence d'un large marché fort de millions de consommateurs " qui aurait pour effet d'augmenter de 2 points le taux de croissance de la régionA ", le développement des infrastructures de transport (autoroute Trans maghrébine dont l'essentiel des tronçons sont déjà réalisés à l'intérieur de chacun des pays), l'énergie (électricité et gaz), de même que l'irruption dans l'espace économique, souvent appuyée par le développement des technologies de l'information et de la communication (TIC), de " nouveaux acteurs de l'intégration socio-économique du MaghrebA ", que sont les entrepreneurs et chefs de PME. Les facteurs d'intégration sont à cultiver au sein des communautés universitaires où " l'intelligentsia maghrébine devrait, où qu'elle se trouve, jouer un rôle moteur dans le cadre d'échanges et de collaborationsA "A ; dans les milieux d'affaires ensuite où la promotion d'une intégration peut être entreprise par des agents qui se situent au sommet de l'économie maghrébine. Le futur du Maghreb ne peut être toutefois pensé sans ce couple algéro-marocain qui est appelé à jouer un rôle décisif dans une construction maghrébine fondée sur " une réelle émancipation et un vrai progrès pour toutes ses populationsA ". " Ce qui importe le plus, nous dit-il, c'est avant tout de cultiver et de développer la maghrébinité au travers de relations maghrébines les plus favorables à l'épanouissement de l'homme ". Reprenant l'une desA premières propositions de KHATIBI formulé sur les relations de voisinage, il nous invite " à se regarder en face ", A à " construire un espace vie qui soit communA ", et à " aller vers le risque partagé avec l'autre, les autresA ". Une pensée généreusement humaine, anti bureaucratique par nature, s'appuyant sur une mobilisation citoyenne constitue le fil conducteur de ses analyses du Maghreb. C'est la même pensée que l'on retrouve dans ses travaux de jeunesse portant sur la construction du Maghreb conduites par le syndicaliste tunisien F. Hached, où dans le rôle joué par l'UGTA et la Fédération des travailleurs de la terre dans l'autogestion agricole algérienne. Les " constructions bureaucratiquesA " et les " approches technocratiquesA " seront en permanence vigoureusement dénoncées par N. Abdi. Ces approches dessaisissent, affirme-t-il, les acteurs sociaux, les producteurs ou les créateurs de richesses de leurs pouvoirs et freinent, nous dit-il le mouvement d'émancipation sociale, soit de la paysannerie du temps de l'autogestion agricole, soit les sociétés civiles et politiques dans la construction du Maghreb. Nous le répétons, la vision du Maghreb que propose N. Abdi est inséparable de son itinéraire de vie et de la fidélité à ses engagements politiques et syndicaux qu'il évoque. L'exil qu'il a choisi dès 1973, va le conforter dans un statut de chercheur qu'il n'aura jamais abandonnéA ; ce statut l'autorisait à exercer ses activités avec une liberté d'esprit à laquelle il était profondément attaché. S'il a inauguré un champs d'étude dans les années 1960-70 passionnant pour ma génération (celui des questions agraire et paysannes), il nous offre avec cet ouvrage posthume, un chantier de travail que l'on découvre avec un réel plaisir intellectuel et où l'érudition de l'auteur laisse aussi place à l'émotion suscitée par cette quête absolu d'un idéal de progrès et d'émancipation pour les peuples du Maghreb, cette quête de méditerranéïté faite de paix et de coopération à laquelle il rêvait. La lecture de ce livre nous laisse toutefois un grand regret. Celui de n'avoir pas croisé l'homme, celui de n'avoir pas échangé sur son expérience dans un domaine qui nous est cher à tous les deux, celui de la paysannerie qui fut son premier domaine de recherche ; mais au-delà, de cet intérêt tout personnel, la frustration de n'avoir pas eu l'occasion de dialoguer sur cette passion qu'il entretenait et cette cause qu'il défendait avec déterminationA A : celle du "Maghreb des peuples et des citoyensA ", dont il portait l'idée avec une conviction admirable. Omar Bessaoud, économiste agricole, professeur associé au CIHEAM-Montpellier. Montpellier, le 2 juin 2022.

Ce XXIe siècle sera celui de l'Afrique dans ce monde à condition que la critique tridimensionnelle de la théologie politique devienne une grandeur structurante de la réflexion et une pratique réelle dans la dévotion. Trois atouts majeurs de l'Afrique : Ressources naturelles, Ressources humaines et Ressources spirituelles ! Cependant, sans critique de la Théologie elle-même, de l'Eglise et de la Société, le christianisme des pasteurs et prêtres africains, proches du pouvoir politique, renie le Christ et détruit nos Nations. Sans cette triple critique et sans l'éthique du Christ, les chrétiens décideurs et leurs pasteurs de l'impunité des viols, des vols et des génocides annoncent la mort de Dieu en Afrique. Sans cette critique et sans la recherche de la paix, la justice, la vérité, la solidarité, la dignité et la réconciliation selon l'Evangile en tant que puissance de Transformation et selon l'héritage de la Sagesse ancestrale, cette nébuleuse politico-mafieuse dite " Communauté Internationale ", ce néolibéralisme antihumain et ce clientélisme local entre le religieux et le politique détruisent l'Afrique, don de Dieu à l'humanité.

Il y a deux cent cinquante ans, une bête féroce et inconnue a sévi entre juin 1764 et juin 1767 en Gévaudan et dans les confins sud de l'Auvergne, a tué environ quatre-vingts personnes, femmes et enfants, en a blessé au moins autant, et a terrorisé la population locale. Cette histoire a eu à l'époque un très fort retentissement, la presse l'ayant diffusée et popularisée, le clergé et les pouvoirs publics s'impliquant fortement. A partir du XXe siècle, l'énigme s'est concentrée sur la nature de la bête et de nombreuses thèses souvent contradictoires ont surgi. En replaçant l'histoire de la bête dans l'histoire de France, en reprenant les informations sur les faits relatés à l'époque et jugées fiables, en élargissant les sources documentaires sur les techniques de chasse de la fin du XVIIIe, et en comparant cette affaire à d'autres cas de bêtes prédatrices jusqu'à nos jours, l'objectif de ce livre a été de dégager une thèse pouvant répondre à l'énigme. Illustré par de nombreux graphiques et cartes, ce livre commence par tracer l'histoire de la bête sous ses diverses facettes : le contexte historique, les attaques, les chasses, le ressenti de la population, les blessures. Puis, l'auteur procède à l'analyse méthodique de l'énigme pour proposer, en cohérence avec les faits, une réponse aux questions suivantes "Qui était la bête ? " et "D'où venait-elle ? ".

La forêt est devenue depuis une dizaine d'années un " sujet " politique majeur de nos sociétés menacées par la crise environnementale et climatique. Les récents incendies, l'accélération de la déforestation inquiètent et mobilisent un nombre croissant de citoyens, d'élus et de scientifiques. Séquestration du CO2, régulation des précipitations, " réservoir " de biodiversité... la forêt est indispensable à la survie de la planète et de l'humanité. Son prix n'est plus celui des arbres que l'on abat, que l'on vend pour faire du carton, du papier ou des meubles. Elle a une valeur intrinsèque qui doit être considérée comme telle et respectée. En Europe, elle est le produit de dix millénaires d'aménagements, de coutumes, de codes, d'ordonnances et de lois, d'artisanats et surtout d'un imaginaire collectif forgé par les innombrables contes et légendes, signes identitaires, remis au goût du jour par le romantisme forestier du XIXe siècle. Croisant écologie, archéologie et histoire, les notices de ce livre, courtes et précises, s'appuient sur une iconographie associant oeuvres d'art, photographies et schémas explicatifs. La connaissance de l'évolution des écosystèmes forestiers et de leurs relations avec les sociétés humaines au cours du temps constitue le fil d'Ariane de cet ouvrage.

Renowned to this day for its Sanctuary of Apollo, the island of Delos was a flourishing trading port in antiquity that drew both Greeks and foreigners to its shores for commercial purposes. Many exotic deities - some hailing from the east and others, introduced by the Italian community, from the west - were worshipped on the island. Among these foreign divinities, the Egyptian gods figured prominently, and their first appearance can be dated to the 3rd century BC. The spread of Egyptian-Greek cults beyond the Nile Valley favoured the worship of the goddess Isis. While the goddess was the object of great devotion on Delos as elsewhere, it was actually the god Sarapis who was at the centre of a pantheon forming a triad with Isis and Anubis, joined by Harpocrates, Ammon and Osiris.

Dans ce livre, l'auteur analyse les politiques africaines et le développement des pays du continent depuis les indépendances et dresse un constat plutôt négatif. La manière dont les pays sont dirigés semble confuse. Mais pour autant, est-il impossible de suivre ou de comprendre les causes de cette confusion ? Pour tenter de percer ce voile, une incursion dans les méandres de l'Afrique noire précoloniale, coloniale et postcoloniale s'avère indispensable pour appréhender la question de la gouvernance républicaine et moderne des Etats. Dans ce cheminement, une attention particulière sera portée sur les données culturelles et mentales des Afriques, dans la compréhension de leur pratique politique. L'objectif principal de cet ouvrage sera alors de déterminer quelques repères quant à la compréhension globale de la politique en Afrique noire, tout en explorant des voies et moyens qui permettraient une projection salutaire vers le développement futur de l'Afrique. Il s'agit d'entrer dans la modernité sans reniement culturel.

Le présent livre part d'une idée polémique et critique : la philosophie est encore aujourd'hui dominée et commandée par la théologie et la religion. Cette domination prend la vie pour sujet et la mort comme allié et s'appuie sur une transcendance (une instance à la verticale), elle se manifeste à travers la théorie politique qui met la vie et la mort en jeu et subordonne la vie démocratique à une politique religieuse ou à une religion politique. Il faut alors relire les philosophes de la modernité, ceux qui s'inscrivent dans l'horizon de la fin de la religion et interrompent l'absolu théologique - Nietzsche, Benjamin, Freud, Heidegger, et au-delà de la modernité Derrida et Ameisen -, comprendre comment ils ont résisté au pouvoir théologique et religieux pour s'inspirer de leur résistance et inventer une tout autre pensée de la vie. La tâche qui se dessine dans le présent livre est la suivante : revenir à ces philosophes et ces penseurs qui se sont exposés de manière critique à la limite de la théologie et de la religion, dénouer le lien du théologico-politique afin de libérer la pensée et la possibilité de la vie démocratique à venir, chercher dans les textes de la modernité et dans certaines strates imaginaires de la Bible la possibilité d'une vie sans appui : sans fondement théologico-religieux, suspendue à elle-même comme à sa propre liberté.

Comprendre la question homosexuelle exige de la situer dans son histoire d'oppressions, de stigmatisation et de luttes pour la reconnaissance. C'est pourquoi ce livre dresse un panorama historique de l'homosexualité, de l'Antiquité à nos jours, pour montrer comment les relations érotiques entre personnes de même sexe sont parvenues à une " réhabilitation laborieuse " toujours précaire devant les discriminations et les violences homophobes. Mais l'ouvrage interroge aussi les revendications actuelles (Pacs, mariage, adoption) et interpelle un mouvement homosexuel qui semble plus empressé de s'inscrire dans le conformisme du droit existant que dans l'héritage subversif des " parias " d'antan.

Depuis 1859, la découverte du pétrole par le colonel Edwin L. Drake a déterminé nos conditions d'existence, l'économie, l'argent, la géopolitique, la guerre, la religion, l'agriculture, mais aussi la liberté et parfois l'asservissement, avec une nouvelle idéologie, dont le dieu s'appelle "Pétrole". A travers son histoire l'auteur décrit ce que fut son pouvoir, au passé, au présent, et surtout ce qu'il faut en attendre pour le futur. André Malraux, jouant avec les mots, synthétise parfaitement le sujet : "l'avenir est un présent que nous fait le passé". En disant "le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas", annonce-t-il la fin du matérialisme qui domina le XXe siècle au profit d'un nouveau monde immatériel, virtuel, où l'esprit doit dominer ? L'auteur s'interroge sur la fin du dieu Pétrole, et l'émergence d'un nouvel empire, celui des télécommunications, du numérique, de l'internet, une nouvelle fois sous l'emprise américaine. et souligne les deux facettes du mot "essence", dans le sens énergie, et dans le sens sartrien ou le sens de l'objet.

28 juillet 2019... Depuis trois jours et trois nuits, le soleil ne se lève plus. En cette fin des Temps de l'alignement Alchimique des sept Planètes, Esclarmonde et Benoît envoient à leur double du Moyen-Age une colombe et un pigeon, Email et Texto, à travers une porte du Temps, afin de changer leur Destin et celui du Monde. Vous aussi, chers lecteurs, vous suivrez les deux oiseaux voyageurs dans le passé en lisant à " l'envers " ce thriller où vous partirez pour un voyage palpitant à travers le Temps, à la Quête du Graal et de la Pierre Philosophale. Partez à la découverte de l'inimaginable Secret des Cathares, vers de mystérieux châteaux et lieux sacrés : Montségur, Rennes-le-Château, Puivert, Rapetour, Vair-sur-Loire, le Mont St-Michel et l'inquiétant château noir nazi de Wewelsburg...

Comment mieux aider les jeunes à s'insérer dans la société et à y trouver totalement leur place ? Pour y arriver, l'auteur souhaite un langage et des codes de compréhension communs entre générations qui s'adaptent à l'évolution actuelle de la société. C'est le nouveau contrat social qu'il appelle de tous ses vux. Une société fondée sur des valeurs acceptables et communes est possible ! Pour y arriver, il faut immigrer, il faut faire des passages et des remises en cause. Ce n'est plus la question du "comment guérir la jeunesse de ses maux", de ses déviances, mais plutôt se demander, si ces déviances, comme le dirait Marcel Rioux, ne sont pas des signes annonciateurs d'un temps nouveau, d'un désir profond de révolution sociétale.

De 1958, date de l'indépendance de la Guinée, à 2010, date de l'installation au pouvoir du Pr Alpha Condé, cinquante-deux longues et ténébreuses années se sont écoulées, marquées par une auto-destruction systématique, cyniquement organisée à tous les niveaux des structures de l'Etat, avec l'émergence d'une société où le mercantilisme exacerbé est devenu un facteur d'appauvrissement spirituel et de dégénérescence morale, transformant le pays en "République Alakabon". Le climat social et politique délétère ainsi créé était loin d'être favorable à la démocratie et au développement. Pourtant, en seulement quatre années d'exercice du pouvoir, le président Alpha Condé a réussi à engager résolument la Guinée dans la voie de la démocratie et du développement, en dépit des difficultés du moment et des bâtons placés dans les roues du gouvernement par ceux-là mêmes qui sont les responsables de la faillite du pays. En effet, la Guinée a effectué une percée remarquable dans tous les domaines de la vie de la nation. Le changement est notable. Il n'existe pas de recette miracle transposable d'un pays à l'autre. Il nous semble que la dynamique de départ d'un pays dans le processus de développement dépend d'abord et surtout de la volonté de son premier responsable, qui enclenche le processus de mutation vers l'état de développement. Dans notre contexte, il s'agit de mettre en relief les étapes successives de ce progrès fulgurant, ainsi que le rôle éminent que le président Alpha Condé joue dans ce processus de mutation : bâtir ensemble une Guinée démocratique, prospère, et moderne.

Dans le monde où nous vivons, un monde de technique où la communication devient de plus en plus virtuelle avec nos écrans de télévision, de visio-conférences, d'ordinateurs, de portables, d'i-pad et d'i-phone ; où aujourd'hui les rapports humains se font plus par le biais du web et des réseaux sociaux ; où la parole passe essentiellement par le filtre d'e-mails, de sms et de chats ; que devient la spiritualité de l'homme qui, pour échapper à la banalité de sa vie quotidienne, n'a plus que des moniteurs cathodiques pour s'informer sur l'actualité, la filmographie de super-héros comme Superman, Spiderman, Luke Skywalker, Harry Potter ou Frodon pour se distraire, ou les avatars de méta-univers pour se projeter ou s'identifier à des êtres exemplaires ? Dans un temps où la spiritualité des religions s'édulcore, disparaît ou, tout au contraire, se radicalise ; dans un temps où l'on s'évertue à dénaturer l'esprit de la laïcité, n'est-ce pas une folie de chercher à promouvoir une spiritualité de l'esprit et du coeur pour tous ? Dans un milieu où il faut se montrer, où l'extériorisation sociale et l'apparence sont les apanages des sociétés du paraître, y a-t-il un sens à vouloir exalter une spiritualité maçonnique qui se focalise sur l'intériorité de l'être, sa singularité universelle, son projet de vie, l'orientation qu'il lui donne, la sacralité de son existence, son devenir, sa destinée personnelle dans le cadre d'un amour qu'il partage avec les autres et qu'il souhaite étendre à toute l'humanité ? Pire encore ! Comment, dans la modernité actuelle, peut-on encore s'intéresser aux mythes, aux archétypes et aux rites ? A quoi bon tout cela ! Eh bien ! je répondrai et je démonterai dans ce livre que la spiritualité maçonnique est plus utile que jamais puisque, par l'exemplarité qu'elle propose, elle nous conduit à transcender notre condition humaine ; et, en la dépassant par la voie du perfectionnement, elle nous permet de la sublimer...

Le 14ème degré du Rite Ecossais Ancien et Accepté est un des plus complexes, mais aussi un des plus complets. Ce livre étudie : la genèse du grade, les personnages de la légende, les modèles du Temple de Salomon (ceux d'Hénoch, de Moïse, et de David), sa structure (le Saint des Saints, le Lieu Saint, le Parvis et le Portique), ses trésors (l'Arche d'alliance, le candélabre d'or à sept branches, la table des pains de proposition, l'autel des parfums, la mer d'airain, l'autel des holocaustes), la Voûte Sacrée et la Loge Royale, les significations des couleurs et des nombres dans le rituel, la pierre d'agate, la pierre de fondation, la pierre cubique à pointe et la pierre cachée, l'architecture des différentes initiations, les décors du Grand Elu, Parfait et Sublime Maçon, l'idolâtrie de Salomon, la violation de ses devoirs et ses conséquences, le martèlement du Nom Ineffable, le sacrifice de Galaad, l'exil du peuple juif, la dispersion des Grands Elus, Parfaits et Sublimes Maçons, et enfin le 14ème degré, perçu comme synthèse des grades qui le précèdent et prémisse de ceux qui le suivent.

Dans le grade de Maître, la gestuelle est particulièrement éloquente et occupe une place capitale : la marche à reculons, le retournement et le renversement du récipiendaire, les voyages à la recherche de l'architecte, la découverte du corps, le signe d'horreur, les tentatives infructueuses de relèvement du mort pratiquées par les deux Surveillants, son redressement par les trois lumières de la loge, les attouchements de vie que sont les cinq points parfaits de la Maîtrise... tout, absolument tous les mouvements et toutes les postures qui sont vécus dans le rituel sont signifiants car ils sont éminemment symboliques. Que signifient-ils ? Le retournement du mort exprime le retournement de la vie. L'étoile flamboyante (dans laquelle s'inscrit l'homme) s'éteint progressivement pour annoncer qu'une étape de l'existence disparaît pour qu'une autre apparaisse. Le renversement du récipiendaire évoque sa "metanoïa", la transformation totale de l'être. Les circumambulations autour de son corps recentrent le monde sur son "point d'essence", son être intérieur. La branche d'acacia, toujours verte, indique que par-delà la mort la vie est toujours présente, qu'il y a "de la moelle dans les os" ; que cette moelle est la connaissance qui se transmet par la tradition : et qu'elle se revivifie dans un nouveau Maître qui la relève, qui se relève, "plus radieux que jamais". Alors, du monde physique au monde spirituel, des connaissances de l'ancien Maître à la reconnaissance du nouveau, une trans-ascendance s'opère. Elle ouvre, par les trois degrés de la " Petite Maîtrise " (qui réunit les 3ème, 4ème et 5ème degrés) vers une poursuite du mythe salomonien dans les ateliers supérieurs...

Trentenaire active, parfois immature, souvent impulsive et résolument française, Isabeau est infirmière en oncologie à St-Thomas à Londres. Cela n'a pas toujours été ainsi. Quelques années plus tôt, elle vivait à Paris et pensait avoir trouvé le bonheur. Jusqu'au jour où... Depuis, atteinte de névrose post-traumatique, elle fuit toute relation sentimentale avec un homme. Issu de l'aristocratie anglaise, Clarence dirige la société familiale depuis le décès de son père. Divorcé d'une femme infidèle qu'il a profondément aimée, il assume son célibat. Musicien de grand talent, il compose à ses heures perdues. Ils viennent de deux milieux différents et ne se connaissent pas. Tout les sépare. Pourtant... Un pari va tout changer. Un simple pari lancé un soir dans un pub. Ce qui ne devait être qu'un jeu anodin, un moment éphémère, va devenir le prélude d'une grande passion.

Aedan et Summer, deux personnes différentes, exerçant le même métier ; un homme et une femme des plus banals. Deux caractères diamétralement opposés. Que se passe-t-il lorsque leur patron les fait travailler ensemble ? Une carapace va s'effriter. Un caractère aux mille et une facettes va se dévoiler. Un changement va s'opérer. Un passé sombre va surgir. Et dans tout ce déluge, un lien entre deux personnes va se créer. Jusqu'au point de non-retour. Jusqu'à ce qu'il soit peut-être trop tard...

Pourquoi y a-t-il tant de doubles vies amoureuses ? Une vie d'artiste et une vie confortable sont-elles compatibles ? Pourquoi recherchons-nous l'amour fusionnel ? Si vous devez choisir entre l'amour et le travail, vous choisissez quoi ? Est-il possible de vivre contre les programmes de survie de ses ancêtres ? Qu'est-ce que la psychanalyse et en quoi peut-elle aider à mieux vivre ? Quel est le rôle de l'inconscient ? Y a-t-il une vie après la survie (y a-t-il autre chose dans la vie que la survie) ? Quel est le sens de l'alternance entre le jour et la nuit ? Pourquoi la vie est-elle toujours plus complexe de génération en génération ? Quelle est la part de mon père (de ma mère) dans ce que je suis ? A ces questions et à beaucoup d'autres, qui sont autant de mystères, Bernard Tihon apporte enfin de lumineuses réponses inspirées, entre autres, par les travaux d'Henri Laborit et par les découvertes des pionniers du décodage psychobiologique.

Au cours des deux derniers siècles, la vraie télépathie, celle qui se manifeste spontanément, a souvent été associée aux opérations commerciales de "mentalistes" ou d'experts en spectacles pour foules en délire. Comment expliquer la vraie télépathie ? Trier le bon grain de l'ivraie n'est pas chose facile, surtout lorsque l'on se situe aux franges du paranormal. Daniel Battu, ingénieur retraité, a entrepris ici un délicat travail d'analyse à partir de plusieurs exemples dont il fut le témoin ou l'acteur involontaire. Ayant noté un certain nombre de points qui touchent le conscient et l'inconscient des patients, dont l'effet Placebo et des caractéristiques propres aux médecines alternatives, il formule un paradoxe et deux axiomes propres à la télépathie. Il propose l'étude d'un Circuit Fictif de Référence de la Télépathie, dont les éléments pourraient constituer un canevas de recherches à l'intention des biologistes.

Cet ouvrage porte un regard critique féminin sur le discours islamique fondamentaliste largement médiatisé qui dévalorise la femme musulmane et lui impose le port du hijab "voile couvrant la tête" et même le port du niqab, la burqa (voile intégral). Le radicalisme islamique s'oppose farouchement à la réinterprétation des versets relatifs aux femmes. Cette attitude rétrograde provoque la colère des intellectuels musulmans dont l'auteur qui dénonce l'interdiction imposée à la femme musulmane d'accéder au cercle à huis clos des théologiens musulmans qui monopolisent le figh (jurisprudence musulmane) au détriment de la femme. L'auteur brave cet interdit en analysant scrupuleusement les versets coraniques et démontre que le Coran accorde à la femme les mêmes droits fondamentaux accordés à tout être humain mâle ou femelle. Elle confirme qu'il n'existe aucun verset coranique qat`i al-dalala, entendre verset explicite dans un style direct, qui édicte un ordre direct aux femmes musulmanes de porter un hijab ou un niqab pour couvrir leurs cheveux.

Mackensie, Emma, Laurel et Parker sont les meilleures amies du monde. Enfants, elles jouaient déjà à la mariée ; aujourd'hui, elles dirigent une entreprise, Voeux de bonheur, qui organise de somptueux mariages. Mackensie est photographe. Focalisée sur son travail, elle ne vit le bonheur que par procuration. Jusqu'au jour où elle rencontre Carter Maguire, le frère d'une future mariée... Le timide mais sexy professeur de littérature est fou d'elle. Arrivera-t-il à la convaincre qu'ils sont faits l'un pour l'autre ? Rêves en blanc est le premier opus de la nouvelle série de Nora Roberts, Quatre saisons de fiançailles, inédite en France.

Pensée et ancienne pratique médicales en mots. Des périphrases dont l'analyse permet de saisir la représentation de la maladie chez les Krou à travers un double concept : tantôt religieux d'un blâme par les puissances célestes, tantôt maléfique d'un pouvoir occulte par le sorcier. La maladie est ici insérée dans l'histoire d'une personne, elle a un "sens biographique". La connaissance des maux est de ce fait basée sur des jugements de valeur. Et dans cette configuration psychologique et sociale, le thérapeute n'est qu'un guide et le traitement thérapeutique, une "médiation" entre le justicier - divin ou occulte - et le coupable (le malade). Et les témoignages, avec leur ligne de sagesse et de faiblesse, sont sous le signe de la nostalgie de ce monde perdu. Raisonnable ou pas, les populations y croyaient : Nous vivions bien ici, et puisque ce n'est plus le cas, dépossédés de nous-mêmes, que reste-t-il à faire ?

"Edward Cope et O. C. Marsh se rencontrent en 1863 et deviennent les meilleurs amis du monde, liés par leur amour commun des fossiles. Jusqu'au jour où Marsh découvre une erreur dans le travail de Cope... Et c'est ainsi que la Guerre des os commence ! Découvre l'histoire incroyable mais vraie de la course entre deux paléontologues pour trouver les meilleurs fossiles de dinosaures ! Qui gagnera la Guerre des os ? "

Une petite bibliothèque qui rassemble 6 imagiers : la maison, les émotions, les couleurs, la vie des bébés, les véhicules, le corps. Un joli coffret, le cadeau idéal pour les bébés.

Entre grandeur et folie, voici enfin racontée l'histoire de la dynastie Targaryen, la famille la plus puissante des Sept Royaumes. Pendant des siècles, les Targaryen ont gouverné les terres de Westeros tandis que leurs dragons en possédaient les cieux. Dans cet ouvrage illustré de plus de 150 oeuvres réalisées par les plus grands maîtres de la fantasy, George R. R. Martin narre le règne de ce clan, depuis la conquête des Sept Royaumes par Aegon Targaryen jusqu'à la guerre civile connue sous le nom de "Danse des Dragons" . Un âge tissé d'alliances et de trahisons, teinté de courage et de lâcheté. Un livre indispensable pour tous les fidèles lecteurs de la saga Game of Thrones, et tous ceux qui ont découvert cet incroyable univers grâce aux séries HBO.