Mohamed Nachi

Cet ouvrage inaugure une réflexion nouvelle sur la place du compromis dans les sociétés démocratiques. Celles-ci sont de plus en plus confrontées au défi du pluralisme et des revendications de différences politiques, religieuses, culturelles, ethniques etc. Pour relever ce défi, elles doivent inventer des formes de régulation permettant de construire un monde commun, apaisant les conflits, les tensions et les violences  ; ce qui passe immanquablement par la mise en place d’une multitude de figures de compromis. Cela ne peut se faire sans une construction politique de la différence basée sur le respect de l’Autre et la reconnaissance mutuelle. Le compromis apparaît à cet égard comme une réponse juste pour l’édification d’un monde commun permettant aux individus et groupes de cohabiter dans la différence, mais sans indifférence. Il véhicule une certaine utopie qui se révèle à travers la volonté d’un vivre-ensemble dans un monde pluriel, mais commun. Cet ouvrage a l’ambition de jeter les bases d’une philosophie sociale et politique adaptée à cette diversité. Il vise à repenser les fondements d’un pacte politique, d’un contrat social approprié aux sociétés pluralistes. Les contributions des meilleurs spécialistes, de renommée internationale, sont réunies dans cet ouvrage innovant et unique qui propose une perspective singulière pour penser le compromis. 

La sociologie dite pragmatique, initiée entre autres par Luc Boltanski et Laurent Thévenot, entend dépasser l’opposition habituelle entre l’individuel et le collectif. L’intégration dans un même paradigme de multiples apports théoriques européens (Durkheim, Weber, Bourdieu.) et américains (Chomsky, Garfinkel, Goffman.) ainsi que plus de deux décennies de réflexions et de travaux ont abouti à la construction d’un modèle d’analyse aussi puissant qu’innovant. Cette synthèse claire et didactique offre les grandes références et clés d’interprétation indispensables. Passant au crible de l’analyse critique les présupposés épistémologiques et les résultats des travaux empiriques, consolidant les acquis, Mohamed Nachi fait valoir la fécondité de ce «style» sociologique pour appréhender des questions de justice et de critique sociales, des problématiques du compromis et, en général, des problèmes juridiques et moraux

Muhammad Ali, né Cassius Marcellus Clay Jr, le 17 janvier 1942, est un personnage hors du commun. Premier boxeur à devenir triple champion du monde poids lourds, il est autant connu pour un style de combat qui n'appartient qu'à lui, incarné dans son célèbre slogan "flotter comme un papillon, piquer comme une abeille", que pour ses prises de position et ses déclarations fracassantes. Adulé puis vilipendé après avoir refusé de servir dans l'armée américaine au moment de la guerre du Vietnam et s'être converti à l'Islam aux côtés de Malcom X, dépossédé de son titre mondial, il finira par être réhabilité et par recevoir la médaille de la paix Otto Hahn, au nom de l'organisation des Nations unies "pour son engagement en faveur du mouvement américain contre la ségrégation et pour l'émancipation culturelle des Noirs à l'échelle mondiale".

Coédition Dilecta / LaM A l'occasion des expositions de Mohamed Bourouissa au LaM (Villeneuve-d'Ascq, 29 septembre 2023-21 janvier 2024) et au Palais de Tokyo (Paris, 2024), les Editions Dilecta publient une monographie de l'artiste, soulignant pour la première fois l'importance de l'oeuvre dessiné de l'artiste au sein de sa pratique. Né en 1978 à Blida (Algérie), Mohamed Bourouissa vit et travaille à Paris. L'artiste décrit la société contemporaine par ses contours et porte un regard critique sur les représentations stéréotypés. Au-delà de sa pratique de prédilection qu'est la photographie, l'artiste explore également le dessin, la sculpture et la vidéo. Son travail, qui brouille les frontières entre fiction et documentaire, tend à rendre compte des réalités sociales de notre temps à travers l'observation de la société par ses marges. Depuis 2010, il est représenté par la galerie Kamel Mennour. Son travail a été exposé dans de nombreuses expositions personnelles : Rencontres d'Arles, musée d'art moderne de la ville de Paris, Centre Pompidou, le BAL (Paris) ; Barnes Foundation (Philadelphie) ; Stedelijk Museum (Amsterdam) ; basis (Francfort) ; Haus der Kunst (Munich). Il a participé aux Biennales de Sydney, Sharjah, La Havane, Lyon, Venise, Alger, Liverpool, Berlin et à la Triennale de Milan. En 2018, il est nommé pour le Prix Marcel Duchamp. Ses oeuvres font partie de collections de premier plan, dont celles du LACMA, du Stedelijk Museum, du Centre Pompidou, du musée d'art moderne de la ville de Paris, de l'Art Gallery of Ontario, du Philadelphia Museum of Art, de l'Istanbul Modern et de la maison européenne de la Photographie à Paris.

La citation de Hermann Hesse en page de garde de ce recueil résonne singulièrement avec la majorité des poèmes qui le composent. Ici, Nacht n'est pas tant la nuit trouvée au coucher du jour que l'entrée en nuit de tout instant à la recherche de sa place dans la poétique de l'existence. Les courts poèmes sont autant d'accueil de la délivrance contre l'étouffement dont parle Hesse. Depuis une réflexion philosophique accomplie, l'auteur incite en permanence le lecteur à la recherche de cet "ouvert" rilkéen aux heures les plus sombres comme les plus lumineuses en apparence. La langue du poème nous adresse dans sa rigueur méditative le signe d'un non-renoncement à l'écoute tumultueuse et parfois assourdissante de notre humanité. Philippe Tancelin

Un jeune beur aux abois tente de se réfugier chez une femme d'origine occidentale, d'âge moyen. Après un face-à-face tragicomique, qui aurait pu mal tourner, elle le laisse entrer chez elle quand elle découvre qu'il est gravement blessé. Finalement elle se laissera séduire par la sensibilité particulière de son visiteur. Cette pièce nous raconte, comment un jeune homme tente d'échapper aux déterminations sociales de ses origines et de son appartenance ethnique par une mise en scène inventive où il est souvent difficile de faire la part du réel et celle de l'imaginaire.

"Tout le monde t'en voudra. Les Algériens, les Français... même les harkis t'en voudront."

A trente ans, l'auteur franco-algérien, Salim Bachi, publie chez Gallimard Le chien d'Ulysse qui reçoit le Prix Goncourt du premier roman et le Prix de la vocation. Depuis, il a publié un recueil de nouvelles, deux essais autobiographiques et neuf romans qui ont fait l'objet d'une grande attention médiatique et académique. Toutefois, aucune monographie n'a été consacrée à son travail. Regroupant une quinzaine d'articles thématiques et stylistiques, cet ouvrage s'intéresse à son travail intertextuel, à l'Islam en littérature, à la place de la mobilité contemporaine dans ses romans, mais aussi au terrorisme et au deuil impossible. D'autres contributions explorent des perspectives philosophiques, sociologiques, historiques, voire transhistoriques.

A l'aube de sa septième décennie, Yvan Jankovic, fils d'apatrides naturalisés après la catastrophe de Marcinelle, réfléchit sur la Vie avec majuscule et rumine les menus événements de sa propre existence, banale parce que " des pareils à nous ", quelles que soient leurs aptitudes, ne peuvent pas espérer mieux. Dans la maison de retraite qui a succédé au sanatorium où son père est mort de silicose, il conduit sa mère à la messe. Sa voiture dérape dans le blizzard. Il médite dans son antre de silence sur les séquelles d'un catholicisme qu'il a récusé mais dont les concepts moraux tordus ont handicapé ses émotions. Et entreprend la première évasion de sa vie pour veiller Noël avec d'improbables compagnons. Avec toujours en filigrane les strates d'immigrations dont le mixage a fait nos pays.

Le ring est un dialogue, et la scène est un champ de bataille. Je ne saurais vous dire la joie que j'ai en ce moment, en faisant entendre ma voix, mon corps, toute mon histoire à travers Mohamed Ali. Ce n'est donc pas un nègre dans une cage, ce n'est pas une foire avec un ours à bicyclette. On n'est pas au cirque où l'homme le plus fort soulève quatre cents kilos. Non, mesdames, on est en train d'écrire vie, à partir de maintenant.

Août 1914, un jeune homme de bonne famille allemande part la fleur au fusil. Il raconte avec une innocence de plus en plus teintée d'indignation et d'horreur l'approche du front, la bataille, les bombardements, puis l'occupation, les destructions et massacres perpétrés par ses compagnons. Sous la plume d'un Genevois francophile et boute-en-guerre, ce récit publié en 1919 dans les colonnes du Mercure de France est une charge féroce contre le "Boche" et ses crimes, en même temps qu'un témoignage réaliste et terrifiant sur la guerre.

Au début des années 1990, plusieurs jeunes garçons issus de l'immigration maghrébine, découvrant l'islam mystique comme une révélation, décidèrent d'entamer une quête dans ce sens et d'approfondir leurs connaissances dans ce domaine. Durant plusieurs années, ils vont parcourir la France, à la rencontre des confréries musulmanes déclarées et chercher un guide susceptible de les accompagner. Ces démarches multiples les conduiront à la découverte de la confrérie Tidjaniya, et, surtout, à la rencontre d'un homme exceptionnel vivant en Algérie : Sidi Cheikh Mohamed-laïd Lakhdari. Cet homme savant, plein de compassion, va leur permettre de découvrir un monde nouveau où règne la bonté, et où l'essentiel réside dans le fait d'aimer son prochain...

Jeune adolescent, Mohamed a découvert le pouvoir que sa beauté lui donnait sur les hommes. Aujourd'hui installé en France, marié, bientôt père, il raconte à un ami sa vie dans une bourgade marocaine, la force impérieuse du désir qu'il suscitait, et sa propre envie de s'arracher à sa condition. Ce récit authentique est, en même temps qu'un témoignage sur des réalités qu'on préfère généralement dissimuler, un roman d'aventures picaresques qui exalte tous les registres, du joyeux au tragique. Il possède, au-delà de ce que son sujet pourrait avoir de scabreux, une grâce innocente, quelque chose de lumineux, comme un hommage paradoxal à la pureté souveraine de la jeunesse.

Né à Meknès, Mohammed Kacimi (1942-2003) est l'un des plus importants plasticiens du Maroc d'après-guerre. Très influencé par la mer, le désert et ses origines, il fait de l'art marocain quelque chose d'entièrement nouveau. Après avoir emprunté, des le début des années 1970, les pistes de la peinture occidentale et de l'abstraction, il se tournera vers le continent africain, comme source de son originalité et garant d'une expression nouvelle, personnelle et sans contrainte. Peinture, sculpture, performance, théâtre, danse, musique, installation in situ, Kacimi se démultiplie tout au long de son parcours. Ces différentes "phases", avec d'abord les Marches et la quête d'une abstraction originale, puis les Océanides, les Traversées, la série Shéhérazade, jusqu'au Temps des conteurs et autres expériences africaines, constituent à chaque fois une aventure originale. Artiste de la transition, ses voyages entre son pays, le Maghreb, le Machrek, l'Europe et l'Afrique, ainsi que ses passages d'une discipline à l'autre, le mènent rapidement à une notoriété internationale. Peintre de la couleur, chantre du bleu et de l'ocre, tenté par le noir, Mohammed Kacimi s'inscrit dans l'histoire de l'art comme un interprète de l'existence et de notre condition humaine. Il a recherché dans ses oeuvres la réconciliation entre une vision tragique de son époque et son appétence au bonheur.

Voilà, je suis devenu acteur. Je prends des avions, des trains, des hôtels, je sillonne la France, je parcours le monde pour rencontrer le public, pour des textes contemporains, des textes classiques, je foule la scène de dizaines, de centaines de théâtres, grands ou petits. Je vis mon rêve. Aujourd'hui, c'était dans cette classe, c'était avec vous, ici. Mais ça m'embête un peu de finir comme ça sans amour... Pourquoi ne pas finir par la plus belle histoire d'amour du répertoire ?

Oto et Haruto se retrouvent seuls en pleine mer pendant les cours d'été. En attendant les secours, elle lui confie qu'elle regrette de ne pas avoir pu le rejoindre à Kyoto, et ce dernier se radoucit un peu. Après cette épreuve, Haruto est mis à la porte de chez lui !

Tenma a été poignardé alors qu'il tentait de protéger Oto d'un groupe de voyous. Cette dernière décide de rester à ses côtés, bien qu'elle s'inquiète pour Haruto, qui lui a donné rendez-vous sur le pont de Shijo. Ce dernier, qui ignore tout de ce qui s'est passé, attend seul sous la pluie...

Le combat entre Haruto et Tenma lors du festival Masurao prend des allures d'affrontement entre Eitoku et Momonozono quand Hitoshi ameute les élèves des deux établissements. Bien que tout le monde le donne perdant, Haruto, soutenu par Sojiro Nishikado des F4, n'a pas l'intention de renoncer !

Deux ans se sont écoulés depuis que les F4 ont quitté Eitoku. Fan inconditionnel de Tsubasa Domyoji, le meneur des F4, Haruto Kaguragi a formé un nouveau groupe, les Correct 5, et s'évertue à expulser les élèves pauvres pour préserver la réputation du lycée. Oto Edogawa fait tout pour cacher le fait que sa famille n'est pas riche. Un jour, elle tombe nez à nez avec Haruto dans la supérette où elle travaille...

Oto et Haruto sont de retour au Japon. Les parents de la jeune fille acceptent leur relation, tout en les informant que la famille va bientôt déménager. Le couple est ébranlé par la nouvelle, mais Tsukushi les encourage à prendre une grande décision.

Haruto réagit mal en apprenant qu'Oto a décidé de s'inscrire au lycée Momonozono. Hitoshi Konoe, un élève de Momonozono, ne cesse d'interroger Oto sur sa relation avec Haruto, tandis que Megumi approche le jeune homme dans le plus simple appareil !

Haruto est sous le choc : il vient d'apprendre qu'Oto était fiancée à Tenma Hase, le président de l'association des élèves du lycée Momonozono !! Ses amis lui font remarquer qu'il est amoureux d'elle. Alors qu'il tente de mettre de l'ordre dans ses sentiments, il rencontre un des membres des F4...

En discutant avec Rui Hanazawa, Haruto a pris conscience de ses sentiments pour Oto. Il lui révèle qu'Airi a distribué les posters sans lui en parler et cette dernière, qui est amoureuse de lui, se sent rejetée. Elle va s'excuser auprès d'Oto et lui demande de devenir son amie, mais...

Lorsque le mannequin Megurin fait irruption à Eitoku pour rendre à Haruto le portefeuille qu'il a égaré en sortant précipitamment du spa où ils se sont croisés, tout le lycée est en émoi ! Qu'est-ce qui a bien pu se passer entre eux ? En parallèle, la relation d'Oto et de Haruto prend un tournant inattendu...

Oto et Tenmase tombent nez à nez avec Haruto et Megumi au parc d'attractions, et acceptent à contrecoeur de passer la journée avec eux. Haruto se retrouve en tête à tête avec Oto dans la grande roue par accident et essaie de lui déclarer sa flamme, quand il est interrompu par un accident. Le soir même, Oto se rend chez lui...

Cet ouvrage au titre quelque peu curieux ne compare pas les personnalités qu'il désigne mais plutôt, il confronte les doctrines qu'elles incarnent. Malgré tout, comme entre le Coran et la Science, entre le Prophète Mohamed (Paix et Salut sur lui) et les autres, il s'agit de deux grandeurs incomparables sans conditions aux limites. Toutefois, en considérant la ''descente'' circonstancielle et provisoire du divin dans l'humain, de l'Eternel dans le temporel, de l'Infini dans le fini, à travers la Révélation, la comparaison doctrinale demeure possible. Einstein et Marx représentent deux esprits fertiles et énigmatiques ayant marqué le plus l'humanité du 20ème siècle dont on garde encore les oeuvres en mémoire. L'objectif de l'ouvrage est de donner à la Relativité d'Einstein et à la Dialectique de Marx leur indispensable contenu spirituel considéré comme seule sève vivifiante dans un tronc matérialiste qui, à lui seul, ne peut survivre un printemps à plus forte raison une éternité. Ainsi, nous avons porté tout notre intérêt sur l'illustration tant pratique que comparée des concepts à travers des exemples concrets et des éléments schématiques facilement assimilables pour une compréhension aisée du succès relatif des théories relativistes et marxistes de ces deux savants respectifs ainsi que de leurs insuffisances ou de leurs incohérences par rapport au Coran et à la Sunnah du Prophète Mohamed (Paix et Salut sur lui).

Issu d'une série documentaire pour France Culture, L'Insoumis est un livre personnel et passionnant. La traversée d'un pays et d'une histoire autant que le portrait d'un homme.

Le nom de Mohamed Ali évoque à lui seul le combat des hommes. C'est pourquoi il fascine tant, jusqu'aux générations qui n'étaient pas nées, et jusqu'au bout du monde. L'histoire avance puis recule. Ali est mort. Ali est vivant. Il revient hanter le rap sous forme de punchline, les stades quand les sportifs américains s'agenouillent au moment de l'hymne national. Il reviendra sans cesse avec le ressac des colères noires. Je suis partie sur ses traces, vers des voix et des mémoires où l'histoire d'Ali décante encore : le journaliste du New York Times qui l'a suivi depuis son premier titre de champion du monde poids lourd, ses anciens compagnons de Nation of Islam devenus imams, Captain Sam qui l'entraîna tout jeune à la mosquée de Miami, ses copains d'enfance restés à Louisville... Pour replonger dans une époque folle, dangereuse, clivée et rêveuse, qu'aujourd'hui préférerait oublier. J. P. Ce bouquin vous accroche dès la scène d'ouverture. Passionnant. L'Equipe magazine. Un texte puissant, intelligent. Une oeuvre à la fois originale et utile. Challenges.

Alors que le Proche-Orient, le Sahel et le Centre Afrique s'enfoncent dans le chaos, le seul pôle de stabilité, c'est le Maroc alaouite et son roi enraciné.C'est une urgence stratégique pour la France et l'Europe de renforcer le Maroc et ses institutions

A L’aube du VIIe siècle, l’Arabie a été réveillée de sa torpeur millénaire par un souffle mystique puissant et inconnu jusque-là, l’islam. Son émergence fut particulièrement rapide, car il n’a fallu à Mohammed, le nouveau prophète, qu’un peu plus d’une vingtaine d’années (de 610 à 632) pour réduire à néant les rites païens qui dominaient la cité antique de La Mecque et leur substituer une nouvelle religion, à la fois monothéiste (Allah est le Dieu, sans partage) et abstraite dans son horizon de pensée. C’est cette histoire et ses turbulences que Malek Chebel raconte dans cette biographie, dans laquelle il s’est attaché à dresser le portrait du Prophète et de son époque. Il évoque sa naissance à La Mecque, son éducation, son mariage avec Khadidja, sa progéniture, son harem, mais aussi les grands personnages du début de l’islam qui l’ont aidé ou combattu, y compris Ali, fondateur du schiisme, ainsi que les multiples obstacles auxquels lui et ses premiers adeptes ont été confrontés. Tout en restituant cette destinée dans son contexte historique et économique, l’auteur livre une description détaillée des débuts du dogme, avec ses écoles de pensée et ses premières sectes. Un chapitre est consacré aux liens que l’islam a initiés avec les tribus juives de Médine, les Chrétiens d’Arabie, d’Ethiopie et d’Egypte et les polythéistes. Pour une meilleure compréhension de ce que fut la vie du Prophète, Malek Chebel aborde aussi des thèmes comme ceux du vêtement, de l’art de la guerre, de la médecine, de la diplomatie ou de la vie intime du harem. Il clôt cet ensemble par un chapitre montrant la construction de l’image du Prophète et de l’Islam en Occident. Prenant ses distances aussi bien avec les hagiographies du Prophète qu’avec les interprétations ultérieures qui ont été faites de sa pensée, Malek Chebel s’appuie sur les sources à ses yeux les plus fiables que sont le Coran et les Hadith, dont il est un des exégètes les plus sûrs. Dans cette biographie, Malek Chebel montre comment le Prophète, homme de doctrine, de pratique, de pouvoir, mais aussi administrateur, époux, chef de famille, a compris très vite que le développement d’une religion ne peut se concrétiser durablement sans que cette religion et cette spiritualité ne tiennent compte de plusieurs pulsions humaines évidentes : l’amour des biens matériels, la sexualité, le pouvoir. L’islam, religion dès le départ, presque laïque, reconnaissait ainsi l’expérience des hommes dans sa double part, sublime d’un côté, ordinaire de l’autre, divine par ses aspirations, terrestre par son exercice. Malek Chebel confirme à travers ce livre qu’il est plus que jamais nécessaire de connaître l’histoire de Mohammed pour bien comprendre à la fois la richesse et la vérité de son enseignement.