Mwamba Tshibangu, Alexis Kabambi

Recruté de force au sein de l'armée coloniale, Mzee Shikatayi rend d'appréciables services à la Couronne belge dans ses campagnes en Afrique de l'Est et en Abyssinie au cours de deux guerres mondiales. Aussi n'a-t-il pas eu le temps d'aimer et de fonder un foyer. Démobilisé, il regagne la cité indigène avec ses médailles de bravoure. Là, à cinquante ans, il rencontre enfin la femme de sa vie. A la naissance de son deuxième enfant, l'Indépendance intervient avec son lot de tourments. La Sécession katangaise éclate et lui fait vivre les affres de la guerre dans un camp de réfugiés internes où il doit assurer la survie de sa famille. Aussi croit-il au retour de beaux jours avec la réduction de la Sécession katangaise. Mais c'est juste une illusion. La montée au pouvoir d'un jeune général le met en face d'un colonel tout-puissant qui veut à tout prix lui ravir son épouse avec qui il avait vécu en ménage autrefois. Seul, sans protection, Mzee Shikatayi livre la dernière bataille de sa vie avec un grave handicap pour sauver son amour : d'un jet d'acide sulfurique au visage, son adversaire l'a privé de l'usage de ses yeux...

Pour accéder au trône, l'héritier doit récupérer la royauté dans l'intimité de sa mère et, ainsi dépouillée du pouvoir de son mari, la veuve s'en ira loin pour initier à son tour l'aîné de ses petits-fils aux mystères du trône. Mais tel n'est pas le cas pour Arthur Kamfwa. Séduit par le football, il devient vite une étoile et, au mépris de la tradition, épouse une étrangère avec la bienveillance d'un grand-oncle sur le point de signer un gros contrat minier. Le fils disqualifié, celui-ci veut ensuite éliminer le père pour instituer une lignée royale favorable à la délocalisation d'un cimetière dont le sous-sol regorge du cuivre. Si le premier attentat permet au roi de rencontrer son fils et de lui révéler un secret du trône et la perfidie de Goliath Kalassa, survivra-t-il au second ? Arthur Kanfwa succèdera-t-il à son père malgré son mariage ? Le fameux cimetière sera-t-il délocalisé ? Revenue de ses errements face à un adversaire prêt à tout pour exploiter ce cuivre, la veuve entre en danse pour sauver la couronne de son petit-fils. Et entre les deux camps, tous les coups, même tordus, sont permis !

Nous parlons de la surethnicisation non pas comme une strate supérieure de l'ethnie, mais comme une amplification de la question identitaire par divers groupes ethniques. Cette surethnicisation sera toujours fonction d'enjeux socio-politiques, instrumentalisés par certains intellectuels qui reçoivent la modernité comme une usurpation par les autres, et pour des objectifs souvent inavoués du grand public. L'actualité et l'activité politiques dans l'espace politique du Katanga, et principalement à Lubumbashi, nous replongent dans les heures sombres des années 1960 et 1992 suite à la stigmatisation des Kasaïens : "Ils viennent prendre les biens des Katangais ! " Une accusation capable de fédérer même les ennemis d'hier. Sauf qu'à Katanda, certains Kasaïens s'entretuent, toujours par manipulation politique.

Au cours de ce travail intitulé "Décentralisation, finance et développement en République Démocratique du Congo" , il est question de présenter dans son premier chapitre les notions sur la décentralisation, les finances et le développement économique. Au- delà de celles-ci s'ajoute la décentralisation en RDC : historique et états des lieux, ce qui constitue le deuxième chapitre de notre travail et enfin le troisième chapitre qui se borne à l'étude de la décentralisation comme base du développement, nous permet de dégager les effets de la décentralisation sur le développement local. Notre préoccupation n'est pas seulement l'étude de la décentralisation en RD Congo mais aussi et surtout de voir comment la décentralisation influe ou joue un rôle très important dans le développement de ses produits que sont les entités décentralisées. Celle-ci nous a permis de constater que pour faire démarrer le développement dans ce pays, il faut que les populations locales soient conscientes que le développement ne vient pas du sommet mais de la base, donc de la décentralisation.

Hissé au pouvoir après manipulation des urnes par son prédécesseur, le nouveau Chef de l'Etat rompt avec lui, durcit son régime et veut s'offrir un second mandat contre vents et marées. Mais incapable d'avaliser le projet de loi sur la nationalité pour éliminer quelques grosses cylindrées de l'Opposition, il fomente un coup tordu. Après le rapt d'une journaliste pour un article au vitriol contre lui, il parvient à la retourner et la contraint à maquiller la vérité pour accuser ces adversaires politiques qui, pourtant, s'étaient mobilisés pour réclamer sa libération à cor et à cri. Et, en toile de fond de nouveaux départs en exil et d'une crise économique inextricable, le pays sombre dans les affres d'une guerre de prédation qui le menace d'implosion. Devant ce péril imminent, revenus de leurs errements, les leaders de l'Opposition, hier ennemis jurés, fument le calumet de la paix et veulent sauver la nation en danger à l'heure du démarrage, pour la zone de l'Afrique Centrale, du Trophée des Coups d'Etat de la Coupe d'Afrique des Nations !

Pascale Quincy-Lefebvre Combats pour l'enfance Itinéraire d'un faiseur d'opinion, Alexis Danan (1890-1979) "Il ne suffit plus que l'opinion publique larmoie, ou vitupère en vase clos. Si son émoi est sincère, elle doit agir, affirmer clairement sa résolution d'avoir le dernier mot... Retroussons nos manches, et, s'il vous plaît, à la pioche" . En date du 31 mai 1936, l'appel a pour sujet "? l'enfance malheureuse ? ", "? l'enfance qui souffre ? ", "? l'enfance tout court ? ". Son auteur, Alexis Danan (1890-1979), est un professionnel de la grande presse française. Né en Algérie peu avant l'affaire Dreyfus, monté à Paris au lendemain de la Grande Guerre, il fait carrière dans le reportage social et la chronique, d'abord à Paris ? -? Soir, puis dans des journaux issus de la Résistance. Maniant "? l'épée du scandale ? " contre l'Administration pénitentiaire, l'Assistance publique ou les mauvais parents contre les "? bagnes d'enfants ? ", pour les droits de l'enfant ou la cause de l'adoption, le journaliste partage son indignation avec ses lecteurs pour que l'enfance soit placée "? sous la protection du public ? ", "? comme il en est des jardins et monuments des villes ? ". Interpellant les autorités, il initie un réseau national de Comités de vigilance et d'action pour la protection de l'enfance malheureuse. Jusqu'aujourd'hui, des hommes et des femmes se regroupent pour répondre à cet appel. Que dit cette vie d'un homme de presse et dirigeant associatif sur la façon de porter la "? cause de l'enfance ? " au xxe siècle ? Ses choix, ses échecs, sa capacité à coller à une époque ou la difficulté à la rattraper sont autant de voies d'entrée dans les recompositions de l'action pour l'enfance en danger dans l'espace public. Acteur et révélateur d'une histoire sensible, sociale et politique autour d'un enfant devenu précieux, Alexis Danan, homme de carrefour, côtoie les grandes consciences morales du temps. Témoin des restructurations des politiques de l'enfance et de la famille, il a défendu une certaine image de la démocratie et des corps intermédiaires à l'ère des masses. Dix ans après sa mort, les parlementaires votent la loi du 10 juillet 1989 relative à la prévention des mauvais traitements à l'égard des mineurs et à la protection de l'enfance. Parce que association pionnière, la Fédération des Comités Alexis-Danan dite "? Enfance Majuscule ? " fait toujours partie du groupement d'intérêt public administrant le service communément appelé "? Allô Enfance en Danger ? ". Pascale Quincy-Lefebvre, historienne à l'Université d'Angers (Pres UNAM), est rattachée au Centre de recherche historique de l'Ouest (UMR CERHIO). Elle travaille sur les politiques sociales et s'est spécialisée dans l'étude de l'histoire de l'enfance et de la famille. Elle fait partie du comité de rédaction de RHEI (Revue d'histoire de l'enfance irrégulière), fruit d'une col

Dans ce très joli coffret, vous découvrirez l'oracle officiel de Claude Alexis, conçu et dessiné par lui-même, accompagné d'un livre explicatif présentant les méthodes de tirage ainsi que la signification de chaque carte. Parce qu'il souhaitait exprimer ses ressentis au travers de dessins symbolisant autant l'amour, l'amitié que la colère, la séparation, l'isolement ou la justice, Claude Alexis a laissé libre cours à son imagination en réalisant des esquisses en noir et blanc, criantes de vérité et de justesse. Ce jeu reste, à ce jour, son support de voyance privilégié dans l'exercice de son talent médiumnique. Que ce soit pour vous-même, votre famille ou vos amis, la pertinence de cet oracle et de ses tirages vous accompagnera au jour le jour pour prendre les petites et les grandes décisions de votre vie.

Bien plus qu'une simple biographie du botaniste Francis Hallé, ce livre est une réflexion et un hymne au vivant. La première fois qu'Alexis Jenni vit Francis Hallé, c'était dans une bande dessinée. Puis il se passionna pour ses livres quand il était professeur de sciences naturelles, et ils finirent par se rencontrer. Ils avaient l'amour des arbres en commun, et cette idée que les sciences sont une très belle aventure intellectuelle et humaine, une façon de créer de la connaissance à partir de l'émerveillement ressenti devant les forêts. Plus qu'une biographie, ce livre est la rencontre entre un romancier passionné de sciences et un botaniste enthousiaste qui partagent un même goût pour ces êtres doux et puissants vivant avec nous sur cette planète : les arbres. C'est un hommage à un homme et à une oeuvre à la fois scientifique, pédagogique et esthétique, mêlant l'exploration de la canopée des forêts tropicales, l'enseignement et la production inlassable de dessins. C'est le récit d'une vie romanesque, mais aussi une réflexion sur ce qu'est un naturaliste aujourd'hui et comment étudier le vivant au moment où il est menacé par l'emballement des activités humaines.

Voici l'histoire d'une grande contre-attaque et de la naissance d'un guerrier de légende ! Un récit d'heroic fantasy épique et furieux ! Alors que le monde est plongé dans une période de troubles, Léonate perd sa patrie suite à une trahison. Couvert d'infamie et imputé du surnom de prince vampire , il sombre dans la tristesse et la déchéance. Mais son histoire ne fait que commencer. Illustres généraux, femmes de talent, sages et prodiges se rassemblent autour du jeune homme qui a juré de se relever. Voici venu le temps d'exercer la vengeance et de mener une virulente riposte pour éliminer le mal qui gangrène l'empire. Plongez au coeur d'un grand récit de guerre épique, ponctué de bravoure, d'exploits et de stratégies militaires dans un univers d'heroic fantasy !

Cet ouvrage parle de l'autobiographie d'Une Dame du nom de Laurette Kabanga Tshibangu née le 02 Mai 1970 dans le Kasaï, l'une des provinces de la République Démocratique du Congo. Laquelle dame a connue une tragédie d'amour d'abord au sein de sa propre famille biologique et ensuite de ses ex-petit-amis, Maris jusqu'à renouer à nouveau avec un de ses ex-petit ami qui cette fois-ci vient l'épouser pour amour durable, vrai et compréhensif au-delà de tout attente ; Mais alors la dame prône sa foi Chrétienne comme solution à ses problèmes d'ordre familial, sanitaire, professionnel et sociétal.

La philosophie a-t-elle une histoire en Afrique ? Cet ouvrage est une interpellation et un encouragement à contribuer au savoir universel en matière philosophique de sorte que l'Afrique en soit un maillon incontournable par son apport. Son Excellence Monseigneur Tshibangu Tshishiku a raison d'insister sur la nécessité pour les Africains de s'approprier les outils, non seulement de la science universelle mais aussi de son déploiement en Afrique. Il n'a jamais cessé de clamer que "tout doit être africain" . Ce livre se veut donc à la fois un compte rendu de la journée mémorable du samedi 9 février 2019 et un hommage à l'auteur de son vivant, Jean Kinyongo.

De nos jours, peut-on encore soutenir qu'il y a un déni généralisé de la mort dans notre société? La mort médicalisée n'a-t-elle pas effacé ce déni ? En Europe et en Amérique du Nord où l'on craint de vieillir mal et où l'on craint de mourir mal, la mort y est de plus en plus médicalisée. Une conséquence découle de cette réalité : mourir aidé par la médecine ou mourir en milieu médicalisé est devenu une pratique courante admise comme une habitude sociale. Dès lors, se pose la question suivante : la mort médicalement assistée devenue un habitus dans ces sociétés invalide-t-elle définitivement la thèse selon laquelle ces sociétés sont thanatophobes ? Y a-t-il encore un déni généralisé de la mort en Europe et en Amérique du Nord ? Voilà les questions qui constituent la principale préoccupation de l'auteur. Olivier Nkulu Kabamba révèle que les réponses données à cette question s'insèrent dans un large débat qui oppose deux camps : pour les uns, la mort médicalement assistée et l'ampleur des débats autour d'elle sont la preuve suffisante que le déni de la mort a été évacué de la culture actuelle des sociétés occidentales ; pour d'autres, la mort médicalement assistée ainsi que les discours et les débats qui l'entourent participent encore pleinement à la culture thanatophobe attribuée aux sociétés européennes et nord-américaines.

En prenant exemple sur le diocèse d'Idiofa en République démocratique du Congo, ce livre alerte sur les conséquences d'une gestion des biens et finances de l'Eglise au mépris des normes canoniques. En déplorant la déliquescence du diocèse d'Idiofa, présenté comme une Eglise locale autrefois prospère au plan du développement socio-économique et pastoral, l'auteur attire l'attention sur les conséquences d'une gestion désastreuse des biens d'une entité ecclésiale en termes de ralentissement de l'activité pastorale, de perte de pouvoir de l'autorité, de fractures dans les rangs du clergé.

Dans une démarche qu'il considère comme un exercice académique, l'auteur revisite les arguments qui, dans l'histoire récente, ont meublé le débat sur l'euthanasie, c'est-à-dire : d'une part, les arguments avancés par les partisans de l'euthanasie qui soutiennent et militent pour sa légitimation légale et sociale et, d'autre part, les arguments développés par les opposants à l'euthanasie qui font valoir que celle-ci doit rester interdite parla loi dans la pratique de la médecine. Pourquoi l'euthanasie fait-elle débat et pourquoi continue-t-elle encore à faire débat ? Pour l'auteur de cet ouvrage, il semble que c'est parce que l'emploi du terme "euthanasie" s'est focalisé non seulement sur la liberté et la volonté de la personne qui veut mourir, mais surtout sur l'intention délibérée et l'acte conscient de donner la mort. Ce qui repose sans cesse l'éternelle question du "bien" et du "mal" : l'euthanasie est-ce "bien" ou est-ce "mal"? Dans une société pluraliste où tous ne partagent pas les mêmes valeurs ni les mêmes convictions morales et religieuses, il est très difficile de trouver un consensus sur la définition de ce qui est bien et de ce qui est mal. Par ce fait, l'euthanasie jugée moralement comme un bien par les uns, et comme un mal par les autres, reste un débat sans fin, un débat jamais soldé. L'auteur soutient qu'il est difficile de prendre position pour dire qui a tort et qui a raison, et par ce fait, dit-il, il faut s'interdire de porter un quelconque jugement de valeur sur les arguments et les contre-arguments développés par les uns et les autres. Par conséquent, il faut laisser le soin et l'espace à chaque personne ou à chaque groupe d'individus de dégager pour lui-même sa vérité selon les convictions et les valeurs qui sont les siennes, sans nécessairement vouloir imposer cette vérité aux autres. Dans ce contexte, l'auteur s'approprie la position de l'ancien professeur de bioéthique à l'Université de Montréal, Hubert Doucet, qui soutient "qu'aucun argument pour ou contre l'euthanasie n'est entièrement convaincant, mais que chacun renferme des richesses dont il faut tenir compte pour que les mourants soient respectés comme des personnes humaines".

Le voeu de pauvreté que prononcent les candidats et candidates d'origine africaine lors de leur engagement dans la vie consacrée est-il vraiment adapté au contexte africain ? L'auteur s'interroge : ne faudrait-il pas aux personnes consacrées de remplacer le voeu de pauvreté par le voeu de solidarité ? Qu'est-ce qui parle le plus au coeur des Africains, le voeu de pauvreté ou le voeu de solidarité ? Sur le plan de l'inculturation du catholicisme en Afrique, qu'est-ce qui doit le plus mobiliser les personnes consacrées, la lutte contre la pauvreté ou l'importance de l'intégration du voeu de pauvreté dans les mentalités religieuses ?

Dans cet essai, avec les outils intellectuels qui sont les siens, l'auteur répond à la question soulevée par une jeune étudiante africaine, "Et si Dieu était noir ?". Il se positionne comme chrétien Noir-Africain, philosophe croyant, prêtre et théologien catholique, et conclut en disant : "humblement, j'ai toujours cru et imaginé que Dieu est Noir". Pour l'auteur, il appartient à chaque croyant de se faire une représentation de Dieu qui le rapproche le plus de Lui Dieu.

Cet essai, est une suite de réflexions d'un universitaire et prêtre africain en mission en Europe depuis vingt-cinq ans. Il parle donc depuis son expérience et sa trajectoire d'homme d'étude, d'écoute et de dialogue animé par la lumière de l'intelligence de la foi. Il parle avec franchise, nuance et beaucoup de tact, en cette période de la mondialisation, de ces hommes de Dieu venus de loin et qui apportent un supplément d'âme à cette Europe jadis généreuse en missionnaires, mais devenue aujourd'hui incrédule, matérialiste et égoïste face au trésor précieux qu'est le message de l'Evangile. Aussi les appels prophétiques des années passées continuent-ils à résonner en écho : Europe, qu'as-tu fait de ton baptême ? Europe, terre chrétienne, prends garde de perdre ton âme ! Cet ouvrage est une interpellation fraternelle qui s'adresse aussi bien à l'Eglise qui est en Europe qu'à celle qui est en Afrique, en Asie, en Amérique : l'Eglise dans le monde de ce temps. L'accueil des prêtres africains, des prêtres venus de loin par des communautés ecclésiales d'Europe est-il une grâce, une menace ou une tâche ?

Dans le monde entier, que ce soit dans les pays riches (en Amérique du Nord et en Europe) ou dans les pays pauvres (en Afrique, en Amérique latine et en Asie), il n'y a pas d'annonce possible de l'Evangile sans l'argent. Il en va de même pour la nouvelle évangélisation décrétée dans l'Eglise catholique en 2007 : sans l'argent, elle est compromise. Et pourtant, dans ses instances autorisées et dans ses discours officiels, l'Eglise est toujours hypercritique et supernégative vis-à-vis de l'argent, alors qu'elle-même en possède, qu'elle en a grand besoin et qu'elle le cherche pour assurer sa mission évangélisatrice. Ainsi, hélas, les discours très moralisateurs de l'Eglise à propos de l'argent sont désormais rejetés en masse par nos contemporains parce que ces discours, lassants et agaçants, sont devenus inopérants, inefficaces, improductifs dans notre monde où l'argent qui circule à grande échelle est une valeur incontournable, un moyen vital inévitable et une fin utile. Pour rejoindre les destinataires de la nouvelle évangélisation, "toutes les périphéries" dont parle sans cesse le pape François, il faut que l'Eglise catholique dans ses instances autorisées et ses discours officiels adopte un paradigme moins moralisateur, une grille de lecture qui présente de façon positive et constructive l'argent. Alors en Eglise, comment aujourd'hui parler de façon positive et constructive de l'argent, d'une façon qui soit audible pour nos contemporains ? Olivier Nkulu Kabamba, prêtre et théologien, donne quelques pistes et suggestions dans ce livre. Olivier Nkulu Kabamba, prêtre et théologien, donne quelques pistes et suggestions dans ce livre.

De sa naissance à sa mort, Jésus de Nazareth en qui aujourd'hui croient plus de 2 milliards des personnes sur la terre, représente un personnage historique et spirituel qui a vécu des moments très forts d'être rejeté de la part des autorités politiques et surtout religieuses de son temps. Le rejet ultime dont il fut victime fut sa mise à mort sur la croix. Voilà donc Jésus-Christ, ce Dieu rejeté en qui pourtant moi aussi je crois. Dans ce livre, l'auteur rend compte de sa foi de théologien chrétien en se focalisant juste sur un seul aspect de l'histoire du Dieu fait homme, Jésus-Christ, qui bouleverse la vie de plusieurs générations depuis des siècles. Focus donc sur le fait que Jésus de Nazareth a vécu et est mort comme un rejeté par le pouvoir temporel et surtout par le pouvoir religieux de son époque. En cette qualité, il est l'archétype et le représentant de tous les rejetés, les déshérités et les "écartés" de la terre, ceux devant qui on se voile le visage pour ne pas voir.

Comment, à partir de la pensée du philosophe allemand Emmanuel Kant (1724-1804), peut-on appréhender la pratique médicale dans son aspect relation médecin-patient ? Partant des quatre questions principales qui structurent toute la pensée philosophique d'Emmanuel Kant, à savoir "que puis-je connaître ? " , "que dois-je faire ? " , "que m'est-il permis d'espérer ? " , "qu'est-ce que l'homme ? " , l'auteur soutient que la rationalité à la fois théorique et pratique développée par Emmanuel Kant est parmi les véritables écoles d'apprentissage lorsque l'on veut comprendre le fondement et le fonctionnement rationnels de la pratique médicale relative à la relation médecin-patient.

Au coeur des cheminements des humains accablés et préoccupés par le mal de la pandémie de Covid-19 qui répand sa terreur, j'ai fait l'expérience du silence de Dieu aux antipodes de la souffrance des soignants. Avec mon coeur qui a tant souffert, qui a mille fois caché son amertume et plus souvent pleuré en cachette dans les toilettes des lieux des soins où mes services étaient requis, voici mises par écrit mon expérience spirituelle de professionnel de la santé auprès des patients hospitalisés pour cause de Covid-19, ainsi que mon expérience de foi en tant que prêtre dans l'accompagnement des personnes suffisamment secouées par cette pandémie. Eprouvé par le silence de Dieu et par la souffrance des soignants durant la crise sanitaire que nous traversons, les propos de ce livre racontent, d'une part, ma perception croyante de prêtre en tant que pasteur dans l'accompagnement des personnes confrontées aux difficultés de vie engendrées et alourdies par la pandémie de Covid-19 ; et, d'autre part, ils relatent en filigrane une partie de mon journal intime en tant que professionnel de la santé actuellement proche des malades et des endeuillés couronnés d'épines du coronavirus en qui je reconnais le visage tuméfié de Jésus flagellé et mis en croix qui crie : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? " (Matthieu 27,46).

La synodalité de l'Eglise voulue par le pape François : un concept pas facile à mettre en pratique lorsque les mentalités institutionnelles sont figées dans une rigidité doctrinale où certains ne veulent pas perdre les privilèges liés à leur état de vie clérical ou à leur pouvoir. Parmi les orientations fixées par le pape, on trouve entre autres : la décléricalisation à la place du cléricalisme ; la décentralisation au lieu du centralisme ; le dynamisme pastoral et missionnaire au-dessus de la rigidité dogmatique ; le discernement communautaire à la place de l'exercice d'un pouvoir solitaire. Dans une Afrique où le pouvoir s'exerce souvent sans partage, où le tribalisme et l'ethnicisme cannibalisent les relations humaines, où les guerres fratricides phagocytent les sociétés, la synodalité comme éveil d'une ecclésiologie d'aggiornamento invite à interroger la façon dont le pouvoir est exercé dans les Eglises africaines ; la manière dont se vivent les relations humaines et la nomination aux postes de responsabilité dans les diocèses et les paroisses, les habitudes dont se nouent le dialogue et l'écoute dans les communautés ecclésiales.

La crise profonde que connaissent les soins de santé en Afrique subsaharienne est rarement analysée du point de vue éthique, moral et déontologique. L'auteur a choisi de mettre en évidence les conflits d'intérêts et des valeurs présents dans les pratiques des médecins, il montre comment ces conflits sont parmi les causes majeures des dysfonctionnements des soins de santé en Afrique subsaharienne.

En Afrique, comment les médecins réagissent-ils lorsque, dans le cadre de leur pratique professionnelle, ils reçoivent des patients convaincus que leur maladie est d'origine occulte, un mauvais sort, un acte malveillant d'un sorcier ? L'auteur a réalisé des entretiens individuels avec 36 médecins africains de différentes nationalités et en dégage les différentes réactions affichées par la pratique de la médecine moderne en Afrique lorsqu'elle rencontre l'évocation de la sorcellerie dans la maladie des gens qu'elle soigne.

Que la République démocratique du Congo devienne un Etat fédéral ! Il y a urgence pour un nouveau pacte national et républicain qui passe impérativement et inévitablement par la voie de l'instauration d'un fédéralisme réel et fort. L'unitarisme et le centralisme du pouvoir d'Etat ont lamentablement échoué pour favoriser le développement de ce pays géant d'Afrique centrale et le bien-être de ses populations. Confondre "l'instauration du fédéralisme" en République démocratique du Congo et "la balkanisation" de ce pays est une boiteuse diversion pour détourner l'attention des populations de l'impasse généralisée dans laquelle il se trouve. Il y a urgence à faire de la République démocratique du Congo un Etat fédéral ; l'unitarisme et le centralisme du pouvoir d'Etat n'offrent plus de réponses politiques satisfaisantes : grande pauvreté, chômage des jeunes endémique, manque cruel d'infrastructures de base, exode rural massif, urbanisation désordonnée centrée sur un réseau de villes coloniales de plus en plus dégradées, insécurité meurtrière et non maîtrisée, conflits interethniques interminables, absence de l'autorité de l'Etat sur les plans administratif, judiciaire et sécuritaire, déplacements douloureux des populations, système d'éducation déplorable, soins de santé catastrophiques, économie extravertie... Les fonctions régaliennes de l'Etat congolais sont en panne. La "particratie" a fini par vider le sens de l'Etat et ruiner le fondement même de la démocratie en République démocratique du Congo. La récente décentralisation dans ce pays marque le pas et ne parvient pas à résoudre les problèmes de fonctionnement des provinces nouvellement créées. L'absence de l'Etat dans plusieurs parties du pays appelle au rapprochement réel des centres de décision des populations.

"Ils ont quitté l'Afrique sans vraiment l'avoir quittée, pour preuve : regardez comment la peur de la sorcellerie les colle au mental et vous comprendrez". Dans la grande diaspora africaine en Occident se vit un phénomène caché aux conséquences souvent dramatiques au niveau de la santé mentale de certains membres de cette diaspora. Il s'agit de la peur excessive de la sorcellerie, la peur démesurée d'être ensorcelé. Les Africains de la diaspora affectés par cette phobie développent une véritable "pantophobie" (une peur excessive de tout), ils voient la sorcellerie partout et à tout moment, n'importe où, n'importe quand et surtout dans n'importe quoi. Dans le sujet de ces personnes, c'est une peur hors normes qui présente toutes les caractéristiques des phobies telles qu'elles sont décrites dans les manuels de psychiatrie et de psychopathologie. Aux yeux de ces personnes d'origine africaine qui en souffrent, leur phobie de la sorcellerie en tant que pathologie est ignorée et négligée par les canevas des soins de santé qui leur sont offerts ou proposés dans leurs pays d'accueil. Alors, comment ces Africains de la diaspora se débrouillent-ils dans leur quotidien avec cette phobie de la sorcellerie que l'auteur désigne par le terme "sorcelleriephobie" ? Voilà la préoccupation principale de cet ouvrage qui consiste à analyser de manière rationnelle cette phobie de la sorcellerie qui affecte un certain nombre des membres de la diaspora africaine vivant en Europe et en Amérique du Nord. L'auteur appuie son analyse sur l'enquête non structurée, basée sur une méthode qualitative, qu'il a menée dans les milieux de la diaspora africaine en Belgique et au Canada, deux pays dans lesquels il travaille.

A la suite des flammes de la rébellion qui avaient embrasé le Congo, deux décennies plus tôt, l'administration supérieure du pays et la tutelle internationale ont manifesté deux préoccupations : la reconstruction du pays et la stabilisation de la paix. Celles-ci prennent une configuration territoriale comme si le pays était divisé en deux segments, selon certains analystes. A vrai dire, un troisième segment est négligé, sinon ignoré : la société civile. Les arrangements actuels procèdent de la même approche comme dans les années 1960, tandis que leurs effets porteront probablement sur le moyen terme avant que le pays ne subisse encore le matraquage mondial suivant. Ils visent la "paix du Capital", du reste, un quatrième segment dissimulé. L'expertise réunie en Congrès international en Australie, sous l'égide d'ACRoK inc. prolonge les efforts émergeant au sein de la société civile congolaise où qu'elle soit, en vue de contribuer rationnellement à la consolidation d'une paix à l'infini.

La religion catholique est composée de plusieurs Eglises de différentes tailles. La plus grande est dirigée par le pape, les autres sont identifiables à leurs pratiques : reconnaissance de l'autorité des premiers conciles, avec comme credo le symbole de Nicée-Constantinople ; célébration des sept sacrements et de la messe, certaines ne le font qu'en latin avec le chant grégorien ; pratique de l'adoration du Saint Sacrement ; invocation des saints et de la Vierge Marie ; ordination des prêtres et évêques selon les formules catholiques séculaires assurant ainsi la succession apostolique ininterrompue. Certaines ont même des congrégations religieuses. Malgré les qualificatifs de " schismatiques ", leurs fondateurs de " vitandus ", leurs évêques d'"episcope vagantes ", leur consécration d'" illicite mais valide ", ces Eglises ont eu un certain succès démontré par leur maintien dans l'histoire et leur expansion dans le monde. L'auteur cite deux cas : celui de l'Eglise catholique apostolique du Brésil fondatrice des Eglises catholiques nationales, et celui des Eglises vieilles-catholiques.

Face aux exigences de l'évangélisation, l'Eglise doit disposer de moyens humains, matériels et financiers substantiels. Elle doit être créative et visionnaire : former sérieusement son personnel et investir économiquement, tenant compte du contexte socio-politique et économique de sa mission. L'expérience de l'Eglise en République démocratique du Congo marquée par la mauvaise gestion des biens temporels, dans un Etat en crises multisectorielles, invite à repenser et à entreprendre autrement la gestion de ces biens. Quelques perspectives susceptibles de contribuer à l'autonomie économique de ces Eglises particulières sont proposées : connaissance et application rigoureuse de la loi canonique, civile et conventionnelle dédiée à la gestion des biens diocésains ; usage des documents comptables de base ; lutte contre la corruption et recours à la sanction canonique et civile. Le but est de mettre fin à la dépendance économique, et donc au statut canonique de jeunes Eglises des diocèses congolais, et d'atteindre une autonomie de décision et d'action.

En Afrique où l'on observe de plus en plus une pluralité d'expertises en soins de santé, se vit désormais un intéressant face-à-face entre la médecine européenne, la médecine chinoise et la médecine traditionnelle africaine. Ce face-à-face entre ces trois médecines est porteur d'espoirs, mais il comporte plusieurs interrogations et de nombreux défis par rapport aux soins médicaux offerts aux populations africaines en milieu urbain. Quels atouts obtiendrait-on en faisant collaborer ces trois médecines ? Dans cet ouvrage, l'auteur fait une significative prospection dans ce face-à-face.