Pérégrination maçonnique

L'ouvrage de Roger Cotte, dépouillé de toute disgression d'ordre philosophique aborde deux chapitres conjoints de la Musicologie, d'une part, et de la "Maçonnologie", d'autre part, et il défriche largement un domaine jusqu'alors demeuré mal connu. Pour quelques monographies, souvent excellentes, limitées à la biographie de Mozart et Beethoven, la musique maçonnique n'avait jusqu'alors fait l'objet que de travaux sommaires. L'entreprise de Roger Cotte permet à présent de distinguer les traits essentiels d'un art musical spécifiquement maçonnique, conceptuellement original.

Les mythes, rites, symboles et légendes de la franc-maçonnerie et l'"aura" de mystère qui règne autour de son organisation, de son histoire, de son fonctionnement constituent une véritable "malle aux trésors, de ce qu'il convient d'appeler l'imaginaire maçonnique; cela fait près de deux cents ans que des romanciers, des poètes, des auteurs de théâtre, et non des moindres, puisent dans cet encrier "magique" pour que leur propre imagination s'envole. Corynn Thymeur (Moi, je crois en toi), Pierre Malter (Elisabeth Saint Léger chez les fils de la Lumière), Stan Karko (A la croisée des chemins) et huit autres auteurs contemporains vous livrent le fruit de leur imagination. La multiplicité des thèmes, la variété des intrigues, la diversité des formes d'écriture disent par elles-mêmes que l'histoire de la confrérie, les histoires qui lui sont liées, les anecdotes qu'elle génère sont un chatoyant kaléidoscope bariolé à moins que ce ne soit un labyrinthe initiatique... Evidemment, au fil des pages, vous allez découvrir que Le temple avait trois portes, vous allez recevoir Des nouvelles des Templiers, vous allez croiser Elisabeth Saint Léger chez les fils de la Lumière, un Crime en trois points va être commis sous vos yeux, la légende - forcément - perdue d'Avaris va vous être contée, pour ainsi effectuer Le voyage dans un univers de fantasmagories et de mystères, accompagné d'une Lumière, fraternelle... où votre propre imagination sera sollicitée... Et c'est ainsi qu'Hiram est grand.

La peau est une enveloppe qui nous protège et nous délimite. Elle est surtout interface entre le monde du dedans et le monde du dehors, et lieu d'échanges. Avec l'aide de ce sens aux doigts de fée qu'est le toucher, la peau est impliquée de manière déterminante dans toutes les formes d'initiation. Dans une première partie, l'auteure explore comment la peau est le support des pratiques rituelles de l'initiation maçonnique et comment elle joue un rôle important au cours des travaux en loge. Dans une seconde partie, en s'appuyant sur des mythes issus de différentes traditions, la peau est abordée dans sa dimension symbolique et considérée dans les résonnances qu'elle peut avoir avec la tradition maçonnique. De l'initiation qui se joue " sur " la peau à l'initiation qui se joue " de " la peau, osons le voyage. " Prenons place, ouvrons nos coeurs, élevons nos esprits ". A la rencontre du silence, la peau à tant à nous dire ...

Tarot et franc-maçonnerie ont souvent été associés, surtout par Oswald Wirth, qui a fait renaître le symbolisme dans l'Hexagone. .Mais, y a-t-il vraiment d'étroites relations entre ces deux traditions, et, si oui, lesquelles ? Cet ouvrage s'adresse en priorité aux Frères et Soeurs de l'Ordre (mais pas que...), s'interroge sur la signification probable des lames majeures, à l'époque où elles ont été dessinées, pour faciliter une méditation moderne sur leur contenu. A quelles interrogations actuelles font-elles référence, en quoi ces images anciennes peuvent-elles être juxtaposées à la trajectoire de vie de ceux et celles qui fréquentent de nos jours les ateliers ? Pourquoi certaines lames interpellent-elles le destin collectif de l'Humanité ? Quelles sont les relations de ces cartes avec l'approche morale, intellectuelle et spirituelle de ceux et celles visant le perfectionnement maçonnique ? Telles sont les questions auxquelles cet ouvrage apporte des réponses.

La franc-maçonnerie, de la façon la plus générale, va-t-elle devenir inexorablement et entièrement mixte ? Autrement dit, pourra-t-il encore exister dans l'avenir des obédiences ou des ateliers qui ne compteraient sur leurs colonnes que des hommes ou que des femmes ? Pourquoi la maçonnerie n'était-elle que masculine à sa naissance ? Comment l'initiation est-elle venue aux femmes ? Qu'est-ce que les Loges d'Adoption ? Quels sont les arguments pour ou contre la mixité ? La question du genre va-t-elle changer la perception de la mixité ? Toutes ces questions sont traitées avec clarté et sont accessibles à celles et ceux qui réfléchissent sur l'évolution de la franc-maçonnerie dans les décennies à venir.

L'obédience maçonnique du Droit Humain a été fondée en 1893 par Maria Deraismes et Georges Martin. Elle accueille dans ses loges des hommes et des femmes et est aujourd'hui présente dans une cinquantaine de pays. Cet ouvrage retrace l'histoire d'un ordre maçonnique mixte dont les membres poursuivent la quête spirituelle et symbolique et s'engagent depuis plus d'un siècle au niveau national et international dans les combats sociaux et politiques pour la laïcité, la tolérance ou encore les droits des femmes et des enfants.

"Et ce n'est pas cette position de l'élu que j'ai été reçu, honoré, distingué, un peu hypocrite et un rien imposteur (bien sûr...) qui peut donner des leçons sur le travail, des leçons de morales maçonniques ou des cours de secret maçonnique".

Durant le milieu du XVIIIe siècle, au château de la Bastide dans le bas vivarais, aux confins du haut Languedoc, une jeune femme donne naissance à une petite fille. Son père est consul dans la ville de Joyeuse, c'est l'un des plus riches propriétaires du duché, après les Rohan-Soubise. L'éducation donnée par son père est liée à son rang et veut pour sa fille un avenir brillant. Très vite, la petite fille devient grande, bien que sa stature soit de petite taille, comme une rose d'églantier, fragile, mais défiant l'adversité. Ces doux parents lui donnèrent ce charmant et délicieux prénom de Rosalie. Elle va vivre les plus grandes aventures durant ces pérégrinations durant son enfance, pour devenir une grande femme d'affaires.

Peut-être, sans doute, suffirait-il de laisser la parole au poète espagnol, telle qu'elle est rapportée par l'auteur dans l'exergue qui prélude à ce roman qui n'est que d'aventure : "Ne me demandez pas d'expliquer quoi que ce soit". Non moins serait profitable d'interroger ce grand corbeau compagnon de voyage de l'homme parti pour visiter "le monde extatique" qu'il espère, car l'oiseau tient pour sa part la plume, oserons-nous dire. Lui est à l'évidence plein d'idées au cours de ce récit qui n'est guidé par aucune en particulier. Empruntant une fois encore à Lorca, entreprenons "avec sérénité ce voyage". L'auteur espère qu'avec ce qu'il a vu, entendu, inventé – ainsi dit-on à propos de celui qui a trouvé un objet – le lecteur mis en appétit ne sera pas déçu. Je pars pour un long voyage.

Emotions provoquées par de lointains et périlleux voyages ou progressions obsédantes : du départ sans retour d'un frère bien-aimé au chromatisme d'une fugue inachevée, des débuts d'un jeune musicien à la cour du duc de Weimar à la consécration du Cantor de Leipzig, Dimitri Malignan nous invite à ces Pérégrinations, et à partager sa rencontre avec un piano à cordes parallèles hors du commun.

Il se publie de nombreux ouvrages maçonniques dans les domaines historique, mystique, rituellique, ésotérique... autrement dit des livres austères. Jack Chaboud n'avait pas échappé à la règle jusque là, mais il lui est soudain venu à l'esprit de laisser son imagination maçonnique parcourir les territoires de l'humour.

Beaucoup de villes françaises possèdent un important passé maçonnique et la ville du Puy-en-Velay, haut lieu de spiritualité, ne fait pas exception avec la présence de plusieurs loges au fil des siècles. Ainsi, la ville du Puy accueille d'abord la loge "La Parfaite union", créée dès 1771 par des maçons lyonnais, avant la création d'autres loges en terre ponote. A travers le Velay, les tentatives d'installation de loges s'opèrent avec plus ou moins de réussite. A l'Orient d'Yssingeaux, la sous-préfecture accueille ainsi un atelier maçonnique "Les Vrais amis", qui ouvre ses travaux dès 1808, mais également certains chefs-lieux de cantons s'y mettent, par exemple, ceux du Monastier-sur-Gazeille, de Craponne-sur Arzon ou de Monistrol-sur-Loire. Après un temps de retrait, grâce à une participation importante des frères des loges "L'industrie" et Les "Travailleurs unis", à l'Orient de Saint-Etienne, la loge ponote "Le Réveil anicien", selon l'historien Jean-François Brun ("La franc-maçonnerie instrument de cohérence du régime napoléonien en Haute-Loire") est installée le premier juin 1893 et elle existe encore de nos jours. Loin des clichés habituels, de nombreux bâtiments ont abrité des francs maçons qui ont oeuvré pour promouvoir leur idéal et ils ont laissé des traces pour ceux qui sauront les comprendre.

Les enquêtes de profanes désireux d'entrer en franc-maçonnerie sont reconnues comme capitales pour l'atelier qui va initier ces nouveaux venus. Il en va de la pérennité de la communauté, mais aussi de son serein développement. Comment préparer ces enquêtes ? Quel est le rôle du Président d'accueil ? Comment gérer les rencontres avec le candidat ? Que dire ou ne pas dire ? Quel rapport final fournir à l'atelier ?

Deux hommes d'exception issus des arcanes de l'antiquité Hiram et Joaben. Un couple mythique : Salomon le roi de Sagesse et Makéda la reine de Saba. Des assassins tapis dans l'ombre qui arriveront à leurs fins. Une vengeance qui n'ira pas au bout... De la tribu de Nephtali où naquit Hiram, aux mines du Sinaï ; des fleuves Litani et Jourdain aux îles de la Méditerranée Chypre, Rhodes, Cythère et Crête jusqu'en Egypte, l'ancienne Mysraïm ; Hiram rebondit de voyages en aventures mais saura-t-il en retirer les enseignements nécessaires ? En comprendre le parcours initiatique ? De l'adolescence, à l'homme debout emporté en esclavage, devenu plus tard le meilleur des architectes, l'histoire antique mêle les destinées des quatre personnages qui seront la trame de la maîtrise maçonnique et des ateliers de sagesse qui leurs sont superposés. Histoire d'hommes, de valeurs, qui viennent s'immiscer dans la poussière infinie du temps qui fuit jusqu'à nos jours et les errements que nous connaissons. Ce mythe, en partie issu de la Bible et interprété au XVIIIe siècle par les Précurseurs de la maçonnerie spéculative existe et perdure toujours. Et pour longtemps semble-t-il, tant il agrège progrès et espoir en un monde enfin meilleur. De tout cela naît une morale toujours actuelle.

La franc-maçonnerie spiritualiste est un ordre initiatique traditionnel et universel. Elle met en oeuvre pour ses membres une initiation qui est beaucoup plus qu'une simple cérémonie d'accueil. Afin de répondre à la question posée par le titre L'Initiation maçonnique, à quoi ça sert ? , l'auteur expose les fondements anthropologiques de l'initiation maçonnique. En huit chapitres, il en développe les prolongements et les effets attendus, en soulignant les caractéristiques propres à cette méthode d'accomplissement personnel au sein d'une communauté, la loge. Loin d'être obsolète, la pratique initiatique est une tradition vivante qui répond au désir de spiritualité contemporain, en dehors et à côté des religions.

Le sage dit parfois : " On choisit ses amis, on ne choisit pas ses frères ". Si, dans la vie matérielle, être " frère " c'est avoir des parents communs, le franc-maçon va au-delà en constituant une communauté ayant des valeurs partagées comme : des projets de construction, une pratique, une conviction, un langage, une intention, un héritage et, par-dessus tout, une morale. Cette fraternité n'a rien à voir avec les dévoiements qu'une presse omni-centrée nomme parfois : copinages, passe-droits, prébendes, magouilles ou privilèges. La fraternité maçonnique authentique converge sur un dénominateur commun : le sens de la sacralité. Et la sacralité est loin d'être ce que l'on croit...

Plongez dans une étude complète et détaillée, mettant en lumière un grand nombre de secrets sur les écrits de Jules Verne... Cinq cents pages de révélations particulièrement surprenantes - rassemblées en un magnifique livre illustré - sur la présence du symbolisme maçonnique dans ses écrits. Cet ouvrage répond aux questions soulevées au cours des dernières années sur les nouvelles tendances dans l'interprétation des textes de Jules Verne. Il fait état d'une étude approfondie du travail littéraire de cet immense écrivain, incontestablement imprégné et influencé par l'ésotérisme et la Franc-maçonnerie. Fruit de plus de vingt années de recherche, ce livre est un recueil de nombreuses préoccupations au sujet du Verne ésotérique, lié aux sociétés secrètes, ce génie incompris de la littérature et ses rapports avec les philosophes et croyances en vogue en son temps. A propos de l'auteur José Gregorio Parada est professeur assistant de français et d'espagnol à l'Université de Muskingum, aux Etats-Unis. Il a longtemps enseigné la littérature et la culture françaises au Venezuela et au Mexique. Il a aussi exercé les fonctions de maître de conférences à l'Université de Washburn dans le Kansas, et de lecteur d'espagnol à l'Université François Rabelais de Tours. Ses recherches visent principalement l'influence des sociétés secrètes et la symbolique maçonnique dans l'oeuvre de Jules Verne.

Cet ouvrage a reçu 3 prix consécutifs : le Prix de l'Académie ds Beaux-Arts-Prix Bernier 2018, le Prix Vitale et Arnold Blokh 2018 et le Prix Pierre Daix 2018. Le paysage n'existe que dans l'oeil de celui qui le regarde. Il faut donc suivre les pas de l'homme en marche si l'on veut comprendre comment notre rapport au monde et à l'histoire se dessine : par la confrontation de l'individu et de la nature. Car le paysage, c'est la nature éprouvée : nature traversée, nature possédée, nature sublimée, nature terrifiante, nature qui échappe à qui tente de la conquérir. L'artiste qui s'adonne au genre du paysage nous offre bien plus qu'une simple représentation de morceaux de nature. Il se fait archéologue, scrutant comme dans un livre le sol où affleure la mémoire de l'histoire humaine, sous forme de traces. Ecrire l'histoire du paysage à l'époque contemporaine c'est aussi faire le constat d'une relève : celle qui voit, à partir du début du XIXe siècle, la peinture de paysage se substituer progressivement à la peinture d'histoire afin de porter le grand récit de l'humanité dans ses tentatives de connaître et de façonner le monde. Un genre s'épuise, un autre s'épanouit afin d'explorer d'autres formes de représentation, et d'interrogations. Lorsque le sculpteur français David d'Angers, contemplant La Mer de Glace dans l'atelier de Caspar David Friedrich, à Dresde, dit que le peintre est l'inventeur d'un genre nouveau, "la tragédie du paysage" , c'est cela qu'il désigne. Cette manière, qui va traverser toute la période contemporaine, de faire du paysage le lieu de l'enfouissement et de l'émergence de l'histoire. Parce que l'histoire devient un présent qui saute à la gorge - révolutions, guerres, massacres, génocides -, les artistes se tournent de façon privilégiée vers le paysage comme une forme capable d'accueillir l'innommable en son sein et d'exprimer ce qui aveugle, terrifie, ou fascine. Peintres, dessinateurs, photographes, de Goya à Sophie Ristelhueber, d'Otto Dix à Zoran Music et Anselm Kiefer, vont s'affronter au paysage comme à ce lieu où peut se manifester l'inquiétude de l'homme face à l'histoire. Mais aussi son désir, ses croyances, et sa liberté. Ce sont les étapes de cette aventure de l'homme au monde que nous suivons dans cet ouvrage : paysages de ruines, paysages en guerre, paysages où l'on foule une histoire oscillant entre affleurement et invisibilité, paysages qui nous confrontent à l'indifférence du monde, sont quelques-uns des thèmes qui racontent les pérégrinations inquiètes de l'homme contemporain marchant dans le monde à la recherche de sa propre trace. C'est enfin une méditation personnelle sur la nécessité qu'éprouvent tant d'artistes, aujourd'hui, d'avoir recours au paysage pour affronter ce que le XX° siècle nous a légué de plus terrible : l'anéantissement sans traces. Le paysage s'impose comme l'une des formes majeures, pudique et émouvante, de l'histoire contemporaine.

"Philippe Folliot, 53 ans est député du Tarn depuis 2002, Président de l'Alliance Centriste et Vice-président de l'UDI. Très attaché à son terroir, ce Gaulliste social au parcours atypique, spécialiste des questions de Défense, de la Mer et de l'Outre-mer, centriste modéré, est un homme de coeur et de convictions égrenées pendant près d'une décennie dans des textes courts mais percutants qui ne vous laisseront pas indifférent".

C'est dans le cadre de la réconciliation entre la France et l'Allemagne que Clotilde, jeune Française de dix-huit ans, travaille bénévolement avec d'autres jeunes pendant ses vacances dans une maison de retraite du Bade-Wurtemberg. Fascinée par la culture allemande, elle tente d'avoir un regard objectif sur son entourage. "Ces individus voués aux gémonies que sont les Allemands la remplissent d'une immense curiosité, sont-ils vraiment si différents des autres hommes ? Que de braves gens autour de Clotilde, affables, honnêtes, loyaux, consciencieux et rigoureux dans leur travail ! Comment le chancre nazi a-t-il pu gagner presque tout un peuple par ailleurs si instruit qui a donné tant de génies ? S'approcher de Klaus, n'est-ce pas une possibilité de pénétrer au coeur de l'énigme ? " La jeune Française, dont le coeur est pourtant ailleurs mais aspirant depuis toujours à une carrière de peintre, se laisse subjuguer par le jeune homme qui va entamer des études à l'école des Beaux-Arts de Brunswick. "Elle écoute le jeune homme lui parler avec enthousiasme de Caspar David Friedrich, de Max Beckmann, de Max Ernst, de Klee... Comme il en sait des choses ! " Ce roman d'inspiration autobiographique relate le cheminement de la relation des deux jeunes gens pendant six années à travers leur correspondance intense, leurs rencontres et surtout leurs voyages à travers l'Europe. Complicité et affinités incontestables d'un côté ("Je nous concevais comme des frères siamois" , dira Klaus) mais aussi dissonances de plus en plus profondes, surtout après 1968. "Amour, pas amour, seulement de l'amitié ? Un attachement d'ordre intellectuel assurément, lié indubitablement à la curiosité de l'ennemi d'hier et qu'un héritage historique trop lourd et un fossé culturel ont peut-être fait échouer... "

Je rage de constater l'état du monde. Je rage de cette vie que nous propose le mâle tout-puissant. Je rage de l'oppression que subissent la femme, l'enfant et le plus faible. Qu'est devenu l'Eden, ce jardin d'amour paradisiaque voulu par Dieu dont jouissaient les tout premiers hominidés ? Un minimum de respect c'est un minimum d'amour dû à l'autre. L'autre est un nous-même qui aspire au meilleur, à la paix et à la félicité. Que sommes-nous ? Infime particule écrasée par l'immensité de l'univers. Infime particule douée d'intelligence et de sentiments. Deux dimensions qui sont dans et de la substance de l'univers. Pourquoi ne seraient-elles l'apanage que d'infimes particules dans toute cette immensité ? Je l'affirme, l'univers est intelligence, sentiments et Amour. Dieu, quoi ! Perfection. Le mâle par son ignorance et sa bêtise induite vient troubler cette quiétude et cette perfection. C'est à l'âge de seize ans que Jean Dalbères quitte l'école pour devenir apprenti dans la pâtisserie de son père. Il en reprend les rênes à vingt-cinq ans. Plus jeune, il n'était pas un grand lecteur mais s'aventurait dans les histoires de Flaubert, Balzac ou Dostoïevski, mais aussi de quelques romans modernes. A partir de 44 ans, son intuition particulièrement aiguisée lui a révélé la formidable réalité de l'univers.

Une balade sur l'Atlantique entre Cap-Vert et Tobago. Un prétexte pour écrire un petit livre dont je me servirai pour digresser, régler quelques comptes, parler de tout et de rien en me regardant le nombril.

Cela fait trois ans que Clara n'était pas revenue en Martinique, son île natale. Heureuse de retrouver sa famille et tes endroits familiers de son enfance, elle appréhende néanmoins de se retrouver confrontée aux fantômes de son passé. Ce séjour qu'elle voulait reposant va s'avérer plein de surprises, entre perte des illusions et poids des secrets de famille, mais aussi lui permettre de retrouver ses vraies valeurs et s'interroger sur sa carrière et son identité. En parallèle, elle fait le constat des inégalités et de la difficuttéde travailler au pays et d'y vivre, de la problématique des relations entre exilés et la famille restée sur place. Elle devra faire face à l'ambiguïté de sa double identité et à l'incapacité d'avoir autre chose que des amours et une vie entre parenthèses.

Au coeur "d'un mystère qui semble encore loin d'être épuisé" (Bertrand Joly - 2008), le boulangisme, mouvement polymorphe, paraît avoir été étudié sous tous ses aspects depuis les premiers travaux d'Adrien Dansette en 1939. Pourtant, son analyse à travers le prisme de la franc-maçonnerie demeure encore un champ de recherche en friche. L'étude entre l'événement et l'institution maçonnique ne semblerait avoir trouvé sa place ni chez les historiens du Général ni chez ceux de la maçonnerie. Enjeu mémoriel, cette séquence illustre cependant, parfaitement, les mécanismes d'une grande machine à falsifier le réel, largement altérée par le poids des discours, des mythes et des représentations. Que penser alors de cet anti-boulangisme maçonnique porté par l'historiographie traditionnelle ? Derrière sa précocité, son unité et son ardeur, n'occulterait-il pas la fragmentation des "mondes maçonniques" ? Quelle place occupe la séquence boulangiste dans le "roman maçonnique national" ?

Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr

Des milliers de francs-maçons qui démissionnent et d'autres qui s'interrogent sur le sens concret de leur pratique : c'est la réalité de ce XXIe siècle ! Quelque chose est en train de se gripper. Si la franc-maçonnerie pratiquée en France n'est devenue initiatique qu'avec René Guénon et Oswald Wirth en remplacement des clubs sociaux précédents de style anglais... comment pourrait-elle devenir spiritualiste au XXIe siècle ? Et si l'avenir passait par l'évolution des rituels et de la pratique en intégrant des éléments manquants (méditation et respect du corps : équilibre de l'alimentation, de l'hydratation et de la respiration) ? La franc-maçonnerie saura-t-elle négocier ce nouveau virage qui lui permettra de conserver sa légitimité ? C'est justement ce que cet ouvrage propose. Des milliers de francs-maçons qui démissionnent et d'autres qui s'interrogent sur le sens concret de leur pratique : c'est la réalité de ce XXIe siècle ! Quelque chose est en train de se gripper. Si la franc-maçonnerie pratiquée en France n'est devenue initiatique qu'avec René Guénon et Oswald Wirth en remplacement des clubs sociaux précédents de style anglais... comment pourrait-elle devenir spiritualiste au XXIe siècle ? Et si l'avenir passait par l'évolution des rituels et de la pratique en intégrant des éléments manquants (méditation et respect du corps : équilibre de l'alimentation, de l'hydratation et de la respiration) ? La franc-maçonnerie saura-t-elle négocier ce nouveau virage qui lui permettra de conserver sa légitimité ? C'est justement ce que cet ouvrage propose.

Le 14 décembre 1784, à presque 29 ans, W. Mozart est soumis aux questions rituelles préalables à l'initiation : Quels sont les devoirs d'un Homme envers lui-même ? Envers l'Humanité ? Envers Dieu ? Mozart mettra son génie au service de ce questionnement philosophique : quoi de mieux que la musique pour aller chercher les réponses au tréfonds de l'âme humaine ? Un do... un mi... un fa... et la valse des notes sur la partition s'accélère. Dans un déferlement musical, Mozart nous livre sa vision et sa vérité. La Flûte enchantée n'a cessé d'éveiller la curiosité, les interrogations ; c'est que l'opéra épouse les traits de la cérémonie d'initiation maçonnique pratiquée dans les loges du XVIIIe siècle. Mille huit-cents ans après Jean le Baptiste, Mozart plonge le spectateur dans la musique comme pour un nouveau baptême. A Vienne ou sur les rives du Jourdain, les deux hommes tentent de restaurer la pureté de l'âme humaine. Seuil symbolique, La Flûte enchantée marque le crépuscule d'une vie empreinte de "vices" et l'aube d'une existence guidée par la vertu. La Flûte Enchantée est le dernier opéra que Mozart composa avant de décéder le 5 décembre 1791. Considéré à tort comme son oeuvre propre, cet opéra est en fait, le fruit de la collaboration entre des hommes aux origines diverses réunis dans ce que Saint-Foix appelle "La Firme Schikaneder". La Flûte Enchantée est un opéra multiple au vu de la pluralité des inspirations et des thématiques abordées. Cette oeuvre, imprégnée des idées maçonniques contenues dans le livret et dans les choix de mise en scène, a pour vocation de proposer une méthode initiatique. Cependant de nombreux auteurs sombrent dans l'excès d'interprétation, ou travestissent le message originel de Mozart. Le compositeur Salzbourgeois se sert de l'opéra comme d'un moyen de diffuser des idéaux universels véhiculés par la Franc-Maçonnerie Autrichienne dont il était membre. Tant par la méthode collaborative utilisée tout au long de sa réalisation que par les thèmes abordés, La Flûte Enchantée livre à son public un travail philosophique achevé qui vibre et résonne sur tout l'art lyrique.

Ne pas se conformer pas au monde présent, est l'essence même de la Promesse initiatique maçonnique qui fixe ainsi le monde dit "profane" où tout obéit aux passions, aux ego, ce que la Franc-Maçonnerie appelle les métaux. Pour renouveler l'intelligence il faut traverser notre surface et atteindre notre for intérieur. L'enseignement maçonnique propose de nous y amener. La réflexion de Jean Bartholo se nourrit de deux sources, sous l'oeil de la raison et de la foi : le Grand Récit scientifique de l'évolution, véritable symphonie fantastique et inachevée dont il tire de multiples enseignements sur l'émergence du pensant ; et la Tradition maçonnique, née du judéo-christianisme, autre symphonie avec pour leitmotiv, - de la loge symbolique aux grades blancs (31e-33e grades du Rite Ecossais Ancien et Accepté) en passant par les grades de Perfection et les grades chevaleresques -, la Promesse initiatique.

La franc-maçonnerie, apparue en Grande-Bretagne au XIVe siècle, naquit de l'abandon des chantiers des cathédrales gothiques et de la transformation des anciennes loges opératives de bâtisseurs en loges spéculatives. Enrichie d'emprunts aux légendes compagnonniques françaises, et de contacts avec des adeptes du mouvement Rose-Croix, la maçonnerie devint, dès le début du XVIIe siècle en Ecosse, une initiation symbolique traditionnelle qui se révéla au fil du temps comme le produit d'une nécessaire résurgence de l'ésotérisme biblique refoulé par les Eglises. C'est seulement à la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe que la franc-maçonnerie, abandonnant dans ses rituels tout élément religieux, optera définitivement pour le point de vue non confessionnel et par conséquent universel de la religion naturelle, laquelle n'est pas une doctrine mais une orthopraxis transcendant à la fois les clivages idéologiques et les replis identitaires. Les origines architecturales de la franc maçonnerie ont conduit les francs-maçons à explorer divers thèmes liés au métier de bâtisseur : les origines salomoniennes de Part gothique, les arts libéraux, le symbolisme des monuments sacrés, l'assassinat du maître d'œuvre, la construction du temple de l'humanité future. Tâche exégétique qui devait finir par ouvrir toutes grandes aux francs-maçons les portes de l'ésotérisme traditionnel et de la philosophie de la religion.

"Il revient à Lauric Guillaud, dans ce livre, de mettre en évidence le terreau obscur, mais fécond où ont germiné les racines, longtemps invisibles, de la franc-maçonnerie. Une mise à nu où se dessine une nouvelle sociabilité, non plus celle bien connue des sociétés savantes et des salons philosophiques, mais celles des cercles libertins dans le sens du XVIIe siècle, c'est-à-dire d'une liberté de pensée totale et absolue... Et que dire de la littérature gothique..., on prend conscience aujourd'hui combien elle répondait à une sourde interrogation des esprits que la lumière de la Raison ne parvenait pas à satisfaire... La franc-maçonnerie comme le roman noir furent deux réponses à cette inquiétude. Deux réponses qui semblent désormais beaucoup plus proches que prévu. Et là aussi, Lauric Guillaud dévoile les passerelles, demeurées longtemps invisibles, entre ces deux mondes et démontre l'influence manifeste de la littérature gothique dans la dramaturgie de nombre de rituels maçonniques dont certains d'ailleurs dépassent en macabre les plus noirs des romans de cette époque." Jacques RAVENNE.