Indian paludes

Les trois fictions ici recueillies en un volume représentent trois manières d'écriture expérimentées, chacune, à un moment nécessaire du rapport que l'auteur a entretenu avec lui-même, autrement dit avec ses propres sources inconscientes de vie et de création. Infernaux Paluds (1970), premier roman, s'est nourri de matière autobiographique, avec la pensée de dégager le sens de l'expérience vécue et de pousser, du côté de l'origine des passions, le regard soucieux de connaissance de soi, au seuil de ce qui allait être une véritable aventure d'expression. Voyage au centre de la ville (1974) transpose, transfigure et transvalue le projet autobiographique, en le recentrant sur le seul terrain des pulsions et fantasmes, loin de toute construction chronologique et de toute exploitation anecdotique, comme le serait un rêve majeur ou l'orchestration délirante de quelques appétits de fond. Enfin, Mère des Croyants (1983) met en œuvre les principes de la mythobiographie, dégagés auparavant au cours de l'élaboration de Marinus et Marina (1979). La biographie d'une célèbre mystique dissidente du XVIIe siècle, devient l'espace de projection des fantasmagories incestueuses et néanmoins spirituelles du narrateur. Echange, interférence, osmose, cette manière de recréer l'histoire revendique son droit sans réserve à la pure subjectivité.

Cet ouvrage est le troisième de quatre volumes, dont les deux premiers sont parus en 2019 et 2020. Le premier, intitulé "l'Inde entrevue", est consacré aux deux Compagnies, celle de Colbert et celle de Law, aux comptoirs et à leur commerce, à la politique de Dupleix et à la rivalité franco-britannique, qui se termine par la mainmise de l'East India Company et par l'éviction complète des intérêts français dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Au XIXe siècle, des officiers napoléoniens qui administrent le royaume sikh du Punjab et des missionnaires catholiques entretiennent une présence française dans un pays où la France ne joue plus aucun rôle. Elle végète dans ses misérables comptoirs jusqu'au Second Empire quand, grâce aux progrès du libre-échange au Royaume-Uni, grâce à l'essor de l'émigration indienne aux colonies à sucre, grâce à son industrie textile, Pondichéry connaît un spectaculaire renouveau. Le second volume traite de la politique d'assimilation de la Troisième République dans ses comptoirs, dont tous les habitants sont dès 1871 proclamés citoyens et électeurs sans distinction de couleur, de religion ni de caste. Imposée sans concertation préalable par le pouvoir central, cette politique qui se veut décentralisatrice produit des effets désastreux, conférant le pouvoir à un parti indien réactionnaire et anti-français, puis, à partir de 1906, à de véritables maffias politiques. Les effets de l'assimilation se font sentir jusqu'au dernier moment : héritière de sa devancière, la IVe République ne peut céder ses établissements à l'Inde de Nehru sans consulter leurs habitants qui sont des citoyens français. Or, le parti du Congrès ne veut pas d'un référendum. Le troisième et le quatrième volume sont consacrés aux regards et aux influences croisés. Les représentations de l'Inde en France, l'image et l'influence de la France en Inde, les perceptions du nationalisme indien en France et les relations bilatérales après l'indépendance de l'Union indienne jusqu'à nos jours. Le quatrième volume "Les relations bilatérales" est la suite du troisième et reprend la bibliographie et un index général.

Paris, 1911. Suivez les incroyables aventures de la belle Adélie, dit La Pie Voleuse, l'ennemie public numéro 1, la grande adversaire du vieux préfet. C'est sur l'île de Capri que se trouve l'Ookoondor, un diamant indien d'une valeur inestimable, le dernier trésor français de l'Empire des Indes. Mais gare au vieux gourou indien, car Adélie pourrait perdre non seulement son diamant mais aussi son nouvel amour, le seul sincère qu'elle ait eu jusqu'à ce jour...

Depuis le décès de sa maman, Damien est inconsolable, et pourtant, il reste persuadé que son père existe quelque part dans une des îles de l'océan Indien. Une photo trouvée dans les affaire de sa mère le conforte dans cette idée, et c'est la raison pour laquelle il prendra de gros risques en s'embarquant comme clandestin dans les cales d'un cargo en partance pour l'océan Indien. Ce voyage lui fera vivre de multiples aventures plus ou moins heureuses.

Entre 1907 et 1930, Edward S. Curtis publie les vingt volumes de son encyclopédie pictorialiste, The North American Indian, où dialoguent des propositions iconographiques et idéologiques souvent concurrentes, oscillant entre ethos assimilationniste et primitiviste. Au carrefour de différents régimes de visibilité — l'art, la science, le patrimoine, la surveillance et le spectacle — le photographe teste les représentations de l'autochtonie héritées du XIXe siècle à l'épreuve des schémas identitaires émergents, dans des images et contre-images qui traduisent les ambivalences de la rationalité coloniale et le statut politique incertain des Amérindiens. Erigeant la disparition en enseigne rhétorique de son grand oeuvre, Curtis bâtit un monument paradoxal, entre commémoration et oubli. Le présent ouvrage propose d'interroger ces conflictualités et d'analyser les enjeux historiographiques, éditoriaux, socio-politiques, mémoriels, épistémiques et méta-photographiques du pictorialisme ethnographique de Curtis, en envisageant The North American Indian comme un laboratoire des codes et des identités, un dispositif d'(in)visibilisation des populations amérindiennes, un lieu de mémoire hanté et un trait d'union entre romantisme et modernisme.

" Tu préfères les cow-boys ou les Indiens ? demande le bonhomme. - Les cow-boys, bien sûr. Clint Eastwood il est formidable dans L'Homme des hautes plaines. - Qui c'est, Clint Eastwood ? - Un homme. Un vrai. The cow-boy. - Comme toi, Omar. - Non. Moi, dans un western je serais à tous les coups un Indien. Un Sioux, un Apache, encore un de ces basanés. Je crois qu'ils ont raison les cons quand ils disent qu'on n'échappe pas à son destin. - C'est si nul que ça, d'être indien ? - Au cinéma, ta carrière c'est deux, trois plans, bang ! bang ! et tu dégages. Dans la vraie vie, c'est un peu pareil, deux trois plans... bang ! bang ! à dégager le basané. Il sourit, me cligne de l'oeil. - Je peux être indien avec toi ? - Je crois que tu l'es déjà un peu, mon bonhomme. "

This book deals with métissage in New France and Canada in the period 1508 to 1886. Métissage is understood as a syncretistic process of cultural, social and political encounter and mixture of ethnic groups that resulted from mixed marriages and relationships. Those led to the rise of the Métis people in North America, which were distinguished as French-speaking Métis and English-speaking Halfbreeds. The process of mixture began in 1508, when first Indians were shipped to France with the intention to use them as multipliers of French culture on their return to the colony. In 1886, the Act of Savages legally distinguished between "Indians" and "Metis", thus marking the beginning of a mixed-blood identity in Canada that was differentiated from neighbouring Whites, Indians and Inuit. The theoretical approach of the history of concepts is employed in the longue durée to show the variance throughout four centuries.

L'auteur a rédigé ces lignes au cours de voyages autour de l'Océan Indien. Les six chapitres représentent les escales d'une "odyssée" en Armorique, à Madagascar, dans la région indo-himalayenne, sur l'île de La Réunion et dans le désert est-africain. Cet ouvrage a pour cadre les régions riveraines de l'Océan Indien, du Canal du Mozambique, de la Mer d'Oman ; les déserts du Thar et du Rajasthan, l'Himalaya pakistanais, les Hauts- Plateaux malgaches, l'Ile de La Réunion et l'Afrique de l'Est.

Pour accéder au trône, le cheikh Khalil doit se marier avant son trentième anniversaire. Rien qui l'empêche de succomber d'abord au désir que lui inspire la belle India, rencontrée lors d'une soirée. Seulement, lorsque sa maîtresse d'une nuit lui révèle peu après qu'elle attend des jumeaux de lui, Khalil est forcé de revoir ses plans. En homme d'honneur et pour préserver sa couronne et ses héritiers, il demande à India de l'épouser...

Le musée des Confluences présentera du 15 octobre 2021 au 28 août 2022 une exposition consacrée à l'image de l'Indien d'Amérique du Nord, intitulée "Sur la piste des Sioux" . A partir des premiers témoignages sur les différentes nations indiennes, rapportés par exemple par Théodore de Bry ou George Catlin, la figure de l'Indien fascine et nourrit un vaste imaginaire. Entre 1882 et 1912, William F. Cody, dit Buffalo Bill, figure mythique de "l'Ouest américain" , marque un tournant dans l'élaboration de cette figure avec la création d'une des premières tournées d'ampleur internationale, le Buffalo Bill's Wild West. Spectacle étonnant pour l'époque, William F. Cody et sa troupe composée d'Indiens Lakotas recréent des scènes de la vie des pionniers telles que la chasse au bison, l'attaque d'une diligence ou d'une cabane par les Indiens, ... Cette attraction populaire qui a sillonné toute l'Amérique du Nord et l'Europe de l'Est, fige ainsi pour près d'un siècle une image réductrice et "spectaculaire" du nord-amérindien. Cette vision de l'Indien "sauvage" , souvent barbare, est nourrie par une iconographie stéréotypée, diffusée en Europe mais également reprise par le cinéma et les studios d'Hollywood. Avec le temps, un nouveau regard sur les populations amérindiennes se pose et à partir des années 1970, on assiste à une inversion des valeurs. L'Indien incarne une forme d'humanité perdue, en phase avec son environnement. Ces visions fantasmées des populations amérindiennes, construites sur quelques clichés, sont explorées et interrogées dans cette exposition, elles se confrontent à l'histoire réelle de ces peuples sur le continent américain. L'exposition s'appuie sur une collection de costumes amérindiens exceptionnels, datant de la fin du 19e - début du 20e siècle, portés par les Indiens Lakotas qui accompagnaient Buffalo Bill dans ses tournées mondiales. Des peintures et des photographies d'Edward Sheriff Curtis, George Catlin, Karl Bodmer, Gertrude Käsebier, etc. seront présentées comme les premiers témoignages artistiques qui circulèrent en Europe. Une part importante de l'exposition sera également consacrée au cinéma, les westerns ayant largement contribués à diffuser et ancrer la représentation actuelle de l'Indien. Des coupures de presse, des chromolithographies et des jouets viendront aussi illustrer comment l'image de l'Indien s'est diffusée et popularisée. Enfin, quelques oeuvres amérindiennes contemporaines seront exposées proposant une réflexion sur cette image caricaturale véhiculée au fil du temps.

Rajeev le petit Indien travaille pour survivre. Mais, un jour, il trouve un scarabée vert. Et cette petite bête pourrait bien changer sa vie...

Cette histoire est un conte philosophique Indien traditionnel, adapté aux enfants pour une pratique du yoga en famille et dans des structures petite enfance.

En 1874, à Washington, le président Grant accepte la proposition incroyable du chef indien Little Wolf : troquer mille femmes blanches contre chevaux et bisons pour favoriser l’intégration du peuple indien. Si quelques femmes se portent volontaires, la plupart viennent en réalité des pénitenciers et des asiles… L’une d’elles, May Dodd, apprend sa nouvelle vie de squaw et les rites des Indiens. Mariée à un puissant guerrier, elle découvre les combats violents entre tribus et les ravages provoqués par l’alcool. Aux côtés de femmes de toutes origines, elle assiste à l’agonie de son peuple d’adoption…

Quand Alexander Martin, un jeune agent de l'Indian Political Service, vient prendre son poste aux Indes, il pense qu'il va garder le contrôle de la situation et profiter des plaisirs offerts aux exilés. Mais lorsqu'il est confronté aux mystères des coutumes indigènes, aux réalités de la cohabitation entre Indiens et Britanniques, il perd pied. Il est obligé de revoir ses conceptions simplistes pour résoudre les crimes sanglants qui bouleversent la colonie.

hommage de l'auteur à son frère, en souvenir d'une vie romanesque, depuis le nord et la franche comté jusqu'aux îles de l'océan indien

En compagnie de ses trois meilleurs amis, un jeune Indien Sioux nommé Popotka découvre les nombreux animaux qui peuplent la grande prairie tout en vivant de palpitantes aventures.

Découvre la vie de le petit Indien dans la grande forêt Amazonienne : cueille des fruits, coupe les plantes, fais un feu, grimpe aux arbres... et sauve un petit singe !

Un petit poisson roche et un petit poisson rouge se croisent lors d'un voyage, et poursuivent leur odyssée des mers ensemble, jusqu'à une île dans l'Océan Indien.

Avec Le Trésor d'Arlatan, écrit en 1897, l'année même de sa mort, on est loin de l'excès de sensibilité que l'on a parfois reproché à Daudet. Si l'histoire débute comme un roman de moeurs - Henri Danjou quitte Paris et se réfugie en Camargue pour se guérir d'un chagrin d'amour qui le désespère -, très vite le récit tourne au fantastique, et la Provence qu'il dépeint n'a plus rien de commun avec celle de Tartarin ou des Lettres de mon moulin. " Ce n'est pas, tant s'en faut, une terre de grande et belle santé que trouve le narrateur en Camargue. C'est un palude grouillant de moustiques et sur lequel flottent des exhalaisons putrides. Les gens qui ont le malheur d'habiter là sont secoués par des accès de fièvres tropicales. Ce n'est pas tout. Seul un guérisseur - fort inquiétant au demeurant - peut quelque chose pour ces malades, mais il faut une bonne dose de fatalisme et d'inconscience pour se livrer à lui. Ce n'est rien encore. Il y a là Zia, une toute jeune fille - quinze ans à peine - naïve et claire comme le jour qui traîne son malheur obscur. Depuis trois ans le curé refuse de la laisser accéder à la communion solennelle. Pourquoi ? Le thème du Horla de Maupassant est ici repris et dépassé. Car c'est un cas de possession qui est ici décrit ", Michel Tournier.

Initialement paru en 1939, Lagerfeuer in Indianerland : Erzühlungen aus den frühen Tagen des lndianers, fut publié pour la première fois en français en 1952. "Au pays des Indiens, le Feu de Camp était, dans les temps anciens, un endroit où l'on se rassemblait pour raconter des histoires. Celles qui avaient trait aux choses surnaturelles n'étaient racontées qu'après le coucher du soleil. Et, comme l'Indien aimait à parler par images, il appelait les contes, les mythes et les histoires plaisantes Feux de Camp merveilleux, Feux de Camp sacrés ou Feux de Camp gais. J'ai vécu, dès mon enfance, de nombreuses années en Amérique et j'ai mené une belle vie d'Indien libre dans les plaines du Far West encore sauvages à cette époque. Jeune adolescent, je me suis évadé des cadres de la vie bourgeoise et j'ai parcouru les parties alors peu peuplées des Etats de l'Ouest et du Canada. Il y avait là des Indiens qui pouvaient vivre encore un peu selon les moeurs anciennes de leur tribu. Partout, on était face à face avec la nature libre. Je ne pensais pas encore alors à écrire des histoires d'Indiens. Je me contentais de vivre tout près de la nature ; je jouissais d'un bonheur sans mélange et je ne demandais rien de plus. Mais la civilisation est venue et m'a emporté, de même qu'elle a chassé les Indiens. Plus tard, je retrouvai dans les mythes, les contes et les histoires amusantes des Indiens, les vestiges d'un monde disparu. Je rassemblai ce qui avait pu être sauvé de ces vestiges ; je les assimilai jusqu'à en faire une matière vivante. Puis, je commençai à écrire, — et c'est ainsi que sont nés ces récits. Le lecteur trouvera ici un autre Indien que celui qui a combattu contre les Blancs et dont la figure est bien connue. C'est l'Indien d'une époque antérieure à l'arrivée de l'envahisseur étranger ; tout ce qui pourrait procéder d'une influence des Blancs a été éliminé. Ici vit le pur Indien".

Rouge peau rouge donne voix à l'Indien présent en chacun de nous. Osant le chant, sautant le feu, cet Indien intérieur, en communauté d'esprit avec ceux d'Amérique, tente de déchiffrer le secret des présences passagères. Et si "les images nous précèdent / dansent devant nous", si "les voix qu'on entend sont si confuses / si difficiles à démêler", tant mieux. "On est des drôles d'Indiens", oui, peut-être. Mais il devient urgent de "tendre de nouveaux fils / à travers l'espace / de s'accorder autrement avec ce qui est". La poésie de Florence Saint-Roch invite à accueillir les forces vives de la nature pour devenir nous-mêmes plus vivants.

Quand la vie bascule pour une grave erreur de jeunesse... Le nouveau Clara Di Lazio ! Quand Camille rencontre Tommy, c'est le coup de foudre. Par amour, elle se lance avec lui dans le trafic de drogue, pour le compte d'un homme surnommé " l'Indien ". Jusqu'à la dernière livraison, qui fait voler tous leurs rêves en éclats... Sept ans plus tard, la commissaire Clara Di Lazio s'intéresse au réseau de " l'Indien ", dont l'ombre plane sur plusieurs affaires. Mais elle est appelée en urgence à Saint-Malo : son jeune frère Vincent, disparu depuis des années, pourrait avoir refait surface. Pour mener ces deux enquêtes de front, Clara devra plus que jamais compter sur son équipe...

En 1874, à Washington, le président Grant accepte la proposition incroyable du chef indien Little Wolf : troquer mille femmes blanches contre chevaux et bisons pour favoriser l'intégration du peuple indien. Si quelques femmes se portent volontaires, la plupart viennent en réalité des pénitenciers et des asiles... L'une d'elles, May Dodd, apprend sa nouvelle vie de squaw et les rites des Indiens. Mariée à un puissant guerrier, elle découvre les combats violents entre tribus et les ravages provoqués par l'alcool. Aux côtés de femmes de toutes origines, elle assiste à l'agonie de son peuple d'adoption... " Un roman splendide, puissant et engagé. " Jim Harrison Cet ouvrage a reçu le prix du Premier roman étranger

Marshal Bass a poursuivi les pires malfrats de l'Ouest américain mais cette fois ses proies sont bien plus récalcitrantes. Il court après sa fille et celui qui l'a enlevée. Un indien qui ne lui ressemble que trop. Dans la ferme de River Bass, Bathsheba, sa femme, s'occupe de ses nombreux enfants. Don Heraclio Vega, un riche propriétaire mexicain, profite de l'absence du marshal pour passer faire des avances à la mère de famille mais cette dernière n'est pas d'humeur. Sa fille ainée a disparu avec un indien de passage dont elle s'est entichée. Pas un mot, pas un au revoir, Dieu seul sait où elle peut être.

Ce grand classique du récit d'exploration qui n'avait jamais été republié en français depuis 1799 est un précieux document sur ceux que les facteurs de la Compagnie de la baie d'Hudson appelaient les "Indiens du Nord", les Chipewyans. Un personnage se détache, celui du guide indien Matonabbee, avec lequel Samuel Hearne, vingt-cinq ans, noue une amitié à la vie à la mort et qui le conduit en 1771 vers l'océan Arctique, à la découverte du passage du Nord-Ouest. Durant son périple de plus de 5 600 kilomètres, Hearne assiste impuissant à de terribles cruautés et son récit fait voler en éclats le mythe du "bon Indien".

Un journal américain, le New Indian, conteste la valeur des pilotes européens et décide d'organiser une compétition "Le Grand défi" pour affronter pilotes de la Vieille Europe et pilotes américains. L'objectif est de désigner un pilote américain et un autre français lors de cinq épreuves fameuses. Les courses seront le Grand Prix d'Argentine, Indianapolis, les 24 heures du Mans, Francorchamps et le Nürburgring. Michel Vaillant est choisi pour défendre les couleurs françaises tandis que les Américains désignent Steve Warson.

Le cinéaste indien, aussi remarquable conteur et romancier, nous donne ici l'étrange histoire d'un jeune mathématicien prodige que son génie conduit à une ? n précoce, dans l'atmosphère étouffante du Bengale.

Les activités maritimes des Malouins ont été intenses et variées : commerce vers l'océan Indien et l'Asie, traite négrière vers l'Afrique, sans oublier la course qui fera la fortune de certains armateurs.

This book provides perspectives on how South Asian – often, more specifically, Indian – diasporas inhabit techno-mediated environments through their economic and socio-cultural activities. The themes examined include religion, caste, language, and gender in online communities and call centers, and the roles of these factors in the global economy, Bollywood online and offline, digital music, websites for arranging marriages, and so on. The book attempts to map "South Asia" in relation to global technospaces produced through and as a consequence of economic globalization efforts.

"Dans cet ouvrage, Vincent Colin nous fait partager son parcours en trente escales, du Havre à Shangaï. Il a participé à la création de l Atelier théâtre et musique de Bagnolet, il a dirigé ensuite la Scène de Cergy-Pontoise, puis a fondé le Centre dramatique de l océan Indien à la Réunion. Sa compagnie a aussi été accueillie en résidence au Théâtre du Lucernaire de 2004 à 2013. Vincent Colin a multiplié, tout au long de son parcours, les aventures théâtrales à l étranger, du Vietnam à La chine, de l Océan Indien à l Amérique latine. C est le baroudeur du théâtre français, le metteur en scène des aventures extrêmes, si possible au bout du monde. (Fabienne Pascaud - Télérama)"