Démocratie et/ou démocrature en Afrique noire ?
Extraits
Religion
Dieu peut-il mourir en Afrique ? Essai sur l'indifférence religieuse et l'incroyance en Afrique noire
Il faut s'en persuader, même si cela va à l'encontre du discours habituellement tenu : l'étude objective des traditions connues révèle que les Africains ne croient pas tous en un Dieu unique, créateur, rémunérateur et vengeur. La croyance à l'au-delà n'est pas aussi évidente qu'on le dit souvent. Il y a des cas d'incroyance dans les sociétés traditionnelles, et il existe une tradition de pensée critique à l'égard de la religion que l'on trouve dans un grand nombre de contes. L'indifférence et l'incroyance se rencontrent aussi dans certaines sociétés contemporaines, non seulement parmi les lycéens, les étudiants et les intellectuels, mais aussi parmi les cadres, les commerçants, les employés. Les devoirs religieux sont habituellement négligés, la religion a peu de place dans les préoccupations de la vie quotidienne, les vérités de foi fondamentales sont mises en question. Il n'est pas rare que romanciers, sociologues, philosophes d'obédience marxiste ou non, présentent la religion comme une mythologie périmée, un frein au progrès de l'humanité, un instrument de domination et d'exploitation ou, tout simplement, comme une absurdité. L'effondrement des régimes communistes ne signifie pas nécessairement la mort de la pensée de Marx. Curieusement, le message final du Synode africain (mai 1994) ne souffle mot de l'indifférence religieuse et de l'incroyance en Afrique. On pense, bien à tort, qu'elles ne concernent pas l'Afrique et qu'à tout prendre il ne s'agit que d'importations étrangères tant il va de soi que l'Africain est doué d'" un sens naturel de la présence de Dieu ". Et si ça n'était pas le cas ? Certes, il ne s'agit pas dans cet ouvrage d'opposer à la thèse d'une Afrique incurablement religieuse, celle d'une Afrique irreligieuse. Il s'agit en fait d'aller au-delà des traditions les mieux assurées et de poser clairement un certain nombre de questions, qui paraîtront peut-être à certains inopportunes, mais dont la vie quotidienne des villes et des campagnes africaines révèle dès aujourd'hui l'urgence. L'étude du phénomène religieux en Afrique noire est bien moins avancée qu'il n'y paraît et le chantier est immense.
04/2013
Ethnologie
Sociologie actuelle de l'Afrique noire. Dynamique sociale en Afrique centrale
Les messianismes africains sont, par là même, mouvants et porteurs de multiples possibles. Ils peuvent se maintenir sur le plan de l'innovation essentiellement religieuse. Ils peuvent servir de refuge aux opposants "totaux" - comme ce fut le cas en Côte-d'Ivoire après le changement d'orientation politique du parti RDA, ou au contraire perdre leur combativité si un mouvement politique les contrôle et triomphe - comme il advint au Congo avec l'intervention et les succès électoraux de l'abbé Fulbert Youlou, choisi en tant que nouveau symbole d'unité et de renaissance. Au départ, cependant, leur signification n'est pas équivoque. Ils révèlent la prise de conscience d'un peuple qui se voit sans passé et sans avenir, qui réagit contre les atteintes à sa dignité. Ils expriment un besoin passionné de changement ; et parce qu'ils affirment le caractère universel de la dignité humaine, ils acheminent vers l'universel.
01/1955
Sciences politiques
La matière noire de la démocratie
Le mouvement des gilets jaunes est tout sauf anecdotique. Tenter de l'expliquer en se focalisant sur la sociologie des participants ou en évoquant la montée des populismes et le rejet des élites n'est guère probant. Luc Rouban voit dans ce mouvement le symptôme d'une profonde mutation du rapport au politique. En épluchant minutieusement sondages, enquêtes, baromètres ainsi que les remontées du grand débat national, il met au jour les sources cachées de cette mutation, ce qu'il appelle la matière noire de la démocratie. Alors que l'offre politique est devenue un produit comme un autre et qu'une part croissante de la population se sent privée d'autonomie et subit les effets de la mondialisation, la lutte des classes a changé de visage, les notions de représentativité et d'universalité n'ont plus cours. A un débat démocratique centré sur la poursuite de l'intérêt général à long terme s'oppose désormais une vie politique réduite à un échange de court terme entre un citoyen-client et un élu-fournisseur. Le choc frontal entre ces deux visions difficilement réconciliables (et dans lesquelles, paradoxalement, gilets jaunes et macronisme se rejoignent) crée de lourdes menaces sur la démocratie.
09/2019
Beaux arts
L'Afrique noire en vitrines. Lyon 1860-1960
A Lyon, à la fin du XIXe siècle, est créé un dispositif institutionnel destiné à faire connaître les colonies ; il suscite la constitution des premières collections africaines. Durant un siècle, les musées, missionnaires ou non, vont utiliser les objets pour nourrir leur propagande et affirmer leur rôle dans l'expansion de la France d'outre-mer. Les objets africains servent selon le cas de témoins du développement humain (salle d'anthropologie), d'indicateurs du savoir technique des populations (musées coloniaux), d'illustrations du paganisme (musées missionnaires) ou d'objets à valeur spéculative. Les expositions et les musées témoignent de cette histoire. S'ils ont contribué à ancrer stéréotypes et clichés, ils révèlent aussi l'évolution des regards au gré des intérêts ou des expériences. Quels liens la ville de Lyon a-t-elle entretenu avec le continent africain de la fin du XIXe siècle aux années 1960 ? Images d'un temps passé aux parfums exotiques de cet outre-mer lointain, l'histoire des collections africaines nous interroge à la fois sur notre rapport à l'objet et sur un héritage dont il ne reste aujourd'hui que peu de traces visibles, mais qui s'inscrit néanmoins dans le débat sur la question de la restitution du patrimoine culturel africain.
10/2019
Sociologie
L'albinos en Afrique. La blancheur noire énigmatique
Signe divin, mauvais présage, génie des eaux, mi-homme mi-dieu, l'albinos en Afrique revêt diverses identités qui l'assignent fréquemment au monde de l'invisible. Il est pourtant entièrement homme et africain. Sa blanche morphologie le place en contraste avec le monde de couleur qu'est l'Afrique. A l'origine de cette différentiation existe une pathologie génétique qui étend ses effets au-delà du corps de l'individu. C'est au niveau du corps social que ses répercussions sont les plus intenses et les plus influentes. L'ambivalence et l'ambiguïté que représente un être blanc né de parents noirs n'a eu de cesse d'alimenter un système symbolique créé autour de l'albinos et de le cantonner à ces représentations sociales. Or, l'albinos d'Afrique connaît, depuis quelques années, de grandes opportunités d'élargissement de ce carcan social. Avec la volonté de se construire sa propre identité en dépit de l'altérité dont il est porteur et avec l'aide d'une société civile émergente, les albinos d'Afrique redéfinissent leur identité individuelle. Le terrain mené auprès de l'Asmodisa, association d'albinos du Cameroun, montre de quelle façon une minorité discriminée peut générer un impact sur sa société.
01/2008
Histoire internationale
L'Afrique noire et les crimes des autres
Les Africains subsahariens, et les Afro-descendants, ont tendance à expliquer les causes de la tragédie du Continent africain en montrant du doigt les autres. Sans complaisance à l'égard des autres, Tambwe Wonya les invite à dénoncer aussi leurs propres crimes en évoquant la responsabilité des gouvernants (anciens empereurs, rois, anciens dirigeants), car ce silence profite aux oligarchies tribales qui, de ce fait, occultent leurs responsabilités et s'éternisent au pouvoir en toute impunité. Cela a pour conséquence l'immigration forcée, condamnant des milliers d'Africains à l'esclavage ou à servir de boucs émissaires à la montée du populisme et du racisme dans différentes parties du monde.
03/2019
Récits de voyage
Les tribulations d'un coopérant en Afrique noire
En s'appuyant sur son parcours personnel au Cameroun, au Tchad et au Sénégal, l'auteur apporte un témoignage vivant sur la coopération naissante qui a ouvert des relations nouvelles entre la France et les jeunes Etats africains indépendants. Il évoque les importantes responsabilités qui étaient confiées aux coopérants dans les années 1960-1980 et raconte comment les responsables politiques et jeunes cadres nationaux percevaient ces nouveaux venus. Immergé dans la société africaine, il pimente le récit d'anecdotes sur la sagesse profonde de populations démunies, vivant dans un environnement précaire. Il décrit aussi le difficile mariage de la tradition et de la technique. Le lecteur part à la découverte d'une société française, installée depuis le temps colonial, cherchant à retrouver ses marques dans un monde qui s'enfuit et qui voit arriver un personnage nouveau, le coopérant.
11/2014
Sciences politiques
Slow Démocratie. Comment maîtriser la mondialisation et reprendre notre destin en main
Peut-on reprendre le contrôle d'une mondialisation débridée dont les dégâts se font sentir chaque jour sur la démocratie, l'environnement et la justice sociale ? Oui. Grâce aux nations. Un tel propos peut paraître contre-intuitif à tous ceux qui voient la nation comme un totem identitaire. Mais ce livre montre qu'elle reste le levier le plus efficace pour ne plus être les témoins impuissants des dérèglements en cours. Humanistes, progressistes, sociaux-démocrates, écologistes : n'ayons plus peur de nous en saisir ! Car il y a urgence. Les classes moyennes occidentales laminées ne veulent plus d'un système qui profite d'abord aux élites. Gilets jaunes en France, Brexit en Angleterre, Trump aux Etats-Unis, Orbán en Hongrie, Salvini en Italie, mais aussi Bolsonaro au Brésil : les peuples crient leur colère et veulent reprendre le pouvoir, souvent sous les traits de l'homme fort. Une internationale d'extrême droite se met en place. La démocratie libérale que l'on croyait indéracinable est en danger de mort. Alors remettons la nation démocratique au coeur de l'agenda progressiste. Arrachons-la des mains des identitaires et des anti-européens qui la réduisent à des fantasmes nationalistes. Prenons conscience qu'elle est plus nécessaire que jamais pour équilibrer la mondialisation. Aimons-la. Elle seule nous permettra de concilier démocratie, mondialisation et écologie, d'aller vers une Slow Démocratie.
10/2019
Sciences politiques
Afrique. La démocratie à l'épreuve
L'Afrique vote massivement. On compte six cent trente présidentielles et législatives depuis 1990 sur le continent. Mais peut-on pour autant y considérer la démocratie comme acquise ? Les manipulations des scrutins restent fréquentes, les contestations des résultats sont suivies de tensions sociales, les mandats ne sont pas respectés. Mais aussi les gouvernances sont approximatives, les libertés fondamentales fragiles : c'est donc surtout la "démocratie substantielle" qui globalement fait défaut, hormis quelques expériences édifiantes. A partir d'une synthèse de nombreux travaux et de sa propre expérience, l'ancien diplomate, aujourd'hui essayiste et universitaire Pierre Jacquemot éclaire trois décennies d'évolutions politiques, dressant le portrait d'une Afrique aux configurations contrastées et mise au défi de nouvelles dynamiques sociétales "hors les urnes" issues de la société civile. Certaines sont-elles annonciatrices d'autres manières de gouverner ?
04/2022
Actualité et médias
Moi, Coronavirus. L’Afrique Noire et le reste du Monde
A la mi-avril 2020, le nombre total des morts à Kamita (Afrique Noire) ne dépasse pas trois cents (300). Dans plusieurs nations du continent européen, ce nombre, par pays et par jour, est de plusieurs centaines, de plus de trois (300) à plus de cinq (500). Mais, l'Organisation Non Gouvernementale, l'Organisation Mondiale de la Santé, foncièrement eugéniste, décrète, dès le mois de janvier, peu de temps après le début de l'épidémie, qu'il faudra vacciner le peuple Kamite car le pire est à venir à Kamita. C'est que, aveuglés par leur mégalomanie suprématiste, ses futurologues prennent les Kamites pour plus idiots qu'eux-mêmes. Ils apprendront rapidement que la jeunesse kamite fait confiance à l'expertise de ses spécialistes de la santé, médecins, phytothérapeutes, tradithérapeutes, qui connaissent mieux que n'importe quel scientifique étranger, leur peuple et leur milieu naturel aux multiples potentialités végétales pour la protection, la prévention et les soins du corps et de l'esprit. Ils apprendront rapidement que la jeunesse kamite est déterminée à empêcher le génocide de son peuple programmé avec la complicité consciente des Gouverneurs-marionnettes des enclos coloniaux accrochés à leur semblant de pouvoir politique. Le Front de Refus Kamite, qu'elle forme dans l'unité des Kamites du continent et de la diaspora, sera l'instrument qui fera avorter le complot. Avec l'implication des Grands Initiés.
05/2020
Histoire internationale
L'Afrique noire est mal partie
Défi lancé aux agriculteurs africains, L'Afrique noire est mal partie fit scandale au moment de sa parution, en 1962. René Dumont, ingénieur agronome, dresse un constat peu encourageant de l'Afrique subsaharienne qu'il parcourt et observe. Dans un contexte de décolonisation optimiste, sa voix de théoricien mais aussi d'homme de terrain s'élève à contre-courant des discours et des pratiques des élites issues des indépendances, pour sommer les Africains de reprendre en main leur agriculture en parvenant notamment à établir une culture vivrière locale - et à éradiquer ainsi la faim. 50 ans après. L'Afrique noire est mal partie demeure une référence dans les débats sur la suffisance alimentaire en Afrique subsaharienne. Charlotte Paquet-Dumont la replace dans son contexte tandis qu'Abdou Diouf et Jean Ziegler, dans les deux préfaces à cette édition, examinent l'analyse de René Dumont dans l'évolution de ces cinq décennies, en évaluent la validité actuelle, tout en développant, chacun, un avis distinct et argumenté. Rédigée par Marc Dufumier, l'un des successeurs de René Dumont à la chaire d'agriculture comparée à AgroParisTech, la postface met en relief le texte sans aucun doute le plus important de l'agronome, qui s'impose plus que jamais comme "prophète et visionnaire".
10/2012
Histoire internationale
L'Afrique noire est-elle maudite ?
" Pourquoi, riche comme elle est de cultures, de dynamismes, d'inépuisables créativités, de matières premières et d'espace, l'Afrique tarde-t-elle tant à entrer dans le développement ? " Pourquoi tant de corruption et de mauvais dirigeants, pilleurs des ressources nationales ? " Pourquoi tant de guerres locales, tant de maladies, tant d'analphabétisme, tant d'injustices envers les femmes ? " Pourquoi ce retard de l'Afrique ? " Malédiction, ou refus viscéral de notre modernité ? " Pour répondre à ces questions qui nous hantent, il fallait un esprit de large envergure, de grand savoir, d'honnêteté incontestable et surtout de courage. " Tel est Moussa Konaté, un écrivain majeur de notre temps. ", Erik Orsenna
02/2010
Littérature française
Constitutionnalisme et État de droit en Afrique Noire Francophone. Cas du Tchad, du Sénégal et du Bénin
Les systèmes politiques des Etats d'Afrique noire Francophone connaissent relativement une évolution marquante. Le nouveau constitutionnalisme marque le point d'équilibre de la régulation des systèmes politiques africains. Formellement, depuis les années 1990, le fonctionnement des régimes politiques africains est fondé sur les principes de la démocratie libérale, du respect de droits et libertés des citoyens. Dans l'espace considéré, les procédés d'accession, de gestion ainsi que ceux de la transmission des pouvoirs politiques sont strictement encadrés. Il reste qu'en Afrique noire francophone la Constitution apparaît comme un instrument de contrainte pour les autorités politiques. Au fur et à mesure de l'évolution, des juridictions constitutionnelles furent crées en vue de garantir la protection effective de l'Etat de droit. Aujourd'hui, les questions de gouvernance démocratique, de l'effectivité de l'Etat de droit, de la transparence et celles de l'éthique démocratique restent à exploiter.
01/2022
Economie
L'esprit du capitalisme ultime. Démocratie, marché et développement en mode kit Occident/Afrique subsaharienne
Lorsqu'on parle de l'esprit du capitalisme, il s'agit, le plus souvent, d'une pensée analytique ou critique du centre du capitalisme pour le centre du capitalisme. L'esprit du capitalisme ultime dont traite cet ouvrage est issu de la réification de " la fin de l'histoire". A la liberté des "Anciens" et des "Modernes", il propose d'ajouter le fait que la liberté de l'Homme ultime, épilogue de l'Homme moderne d'après "la fin de l'histoire", est de jouir des produits finis en évacuant l'historicité, la mémoire, les identités, les cultures et les subjectivités. L'esprit du capitalisme ultime est donc à la fois un concept et une analyse qui tentent de remédier à la crise de la critique du capitalisme. Il le fait par l'entremise d'une analyse croisée Occident/Afrique subsaharienne afin que le croisement de regard entre ceux qui en pâtissent en premier et ceux qui en profitent en priorité entre en résonance et livre sa vérité. Les démocraties libérales sont dans une situation de quasi-monopole politique depuis la chute du Mur de Berlin. D'où la hausse du prix économique, social et anthropologique à payer pour prétendre vivre en démocratie. N'ayant plus rien à craindre d'un modèle concurrent de type communiste, le capitalisme ultime rationne le monde en démocratie réelle mais le submerge de capitalisme réel assimilé au développement. Se développer, pour l'Afrique subsaharienne, équivaut désormais à devenir un continent capitaliste via une sorte de congruence post-historique entre capitalisme, marché, démocratie libérale postcommuniste et Etat ajusté. Il en résulte une démocratie-monde qui contredit l'idéal démocratique en ce sens qu'elle devient une nouvelle tutelle de l'Occident sur l'Afrique. Cette dernière se voit transformée en pure consommatrice d'une démocratie, d'un marché et d'un développement en mode kit.
12/2018
Histoire internationale
Cahier Groupe "Afrique Noire" N° 17-18 : Des historiens africains en Afrique. Logiques du passé et dynamiques actuelles
Quinze historiens africains, actuellement en poste dans onze universités d'Afrique francophone, se sont réunis pour confronter leur regard sur les grandes mutations contemporaines des sociétés africaines. Un historien africain leur répond d'Amérique. Deux constats majeurs s'imposent : d'une part la permanence des interrogations sur continuité-héritage-rupture par rapport à la colonisation, de l'autre l'ancrage des préoccupations historiques dans le temps présent, celui de la démocratisation laborieuse et des difficultés économiques. Trois thèmes s'entrecroisent : l'héritage des structures et les nécessaires innovations, les groupes de pression et la réinterprétation du politique, les diasporas et les réseaux transculturels et transsociaux. Tous les textes sont sous-tendus par la même volonté de mettre à contribution le passé pour comprendre le présent. Ces échanges témoignent du dynamisme des recherches en Afrique, masqué en partie par la difficulté de leur diffusion. Le laboratoire SEDET de l'Université Paris-VII Denis Diderot a voulu aider à y remédier.
09/1998
Sciences politiques
L'Afrique des démocraties matrimoniales et des oligarchies rentières
En Afrique, le régime présidentiel a dérivé vers un système
hyper-présidentiel qui nuit à l'expression démocratique en
raison d'une concentration des pouvoirs. Ce modèle politique,
d'essence despotique, s'est consolidé avec l'instauration des
élections à un tour qui ont achevé de décrédibiliser une
démocratie déjà formelle. Fort de ce constat, le présent
ouvrage examine le phénomène de succession de cour ou
dynastique qui s'opère aujourd'hui en Afrique par une
transmission filiale du pouvoir. Il y a ainsi un glissement
insidieux vers un "Etat familial", une monarchisation rampante
du pouvoir au détriment de la légitimité électorale propre à
toute démocratie. Ainsi les dernières transitions politiques
auxquelles on a assisté ont inauguré une ère d'alternance
héréditaire ayant mis à mal l'émergence de véritables régimes
démocratiques. Elles constituent un abaissement absolument
invraisemblable de la post-démocratisation. Le problème
fondamental de la démocratie en Afrique est que le
rééquilibrage du système gouvernant patrimonial d'aujourd'hui
se fait avec une élite féodale qui a participé à son déséquilibre
hier. A l'évidence, l'entrée de l'Afrique noire dans la modernité
passe par un effort de déconstruction d'un système patrimonial
dominé par une élite rentière.
11/2011
Sciences politiques
La démocratie passive. Réflexion sur les transitions politiques en Afrique
L'ordre mondial constitué à partir de l'Occident et qui tente d'instituer la démocratie comme mode de gouvernance dans tous les pays du monde est-il devenu un obstacle à ce modèle de gestion des cités humaines ? A vouloir tout contrôler à partir d'un centre, on finit par nier l'exception des sociétés particulières capables de se transformer par elles-mêmes. Et la démocratie devient une forme de dictature des puissants. L'apparente communauté internationale, par le concept de droit international, devrait, dans l'esprit des textes, être garante des principes qui régulent la praxis sociale. Elle est toutefois en train de muter vers une sorte de pouvoir dangereux et prédateur qui nie la possibilité de vraies transitions politiques en Afrique. Elle devient un acteur à la fois manipulateur, opérateur et judicateur, adjuvant des intérêts des puissances coloniales et gardien du patrimoine impérialiste. Tel est le fond de cette réflexion sur la légitimité du pouvoir en contexte dit démocratique.
05/2020
Littérature française
De l'incompatibilité de la démocratie en Afrique. Deuxième partie
La démocratie, reposant sur la volonté du plus grand nombre, implique donc le suffrage universel. L'élection fonde la démocratie représentative et légitime à elle seule le pouvoir. Comme on a pu le dire, elle est devenue un rite démocratique. L'Afrique est devenue un vaste chantier constitutionnel depuis le début des années 1990. Mais l'apprentissage de la démocratie demande du temps et doit encore vaincre des résistances multiformes.
09/2022
Littérature française
De l'incompatibilité de la démocratie en Afrique. Première partie
A une époque où beaucoup s'interrogent encore sur la greffe démocratique qui n'aurait pas pris en Afrique, ou d'autres tentent d'essentialiser le fonctionnement politique. L'avenir du continent n'appartiendra aux Africains qu'à condition d'une véritable démocratie. Or, pas plus qu'ailleurs, il n'est de démocratie en Afrique sans alternance.
07/2022
Beaux arts
Masques animaliers d'Afrique noire
L'art de l'Afrique noire est surtout présent à travers les masques. Ceux-ci étaient portés lors des cérémonies les plus importantes de la vie : initiation, funérailles. Dans cet ouvrage, les masques sont classés non en fonction de leur ethnie d'origine mais en fonction de l'animal qu'il représente (buffle, singe, oiseau, antilope, caïman, éléphant, fauve, etc.).
Chaque pièce présentée est soigneusement décrite et son usage est expliqué, constituant une approche très originale et très accessible de l'un des arts les plus appréciés mais souvent très méconnus d'Afrique noire.
03/2011
Sociologie
Classes ouvrières d'Afrique noire
Cet ouvrage, le premier en langue française sur la question ouvrière en Afrique noire, reflète trois préoccupations majeures. A l'origine de la démarche des auteurs, il y a un premier pluriel, lié à la condition de l'ouvrier africain. Ce dernier ne fait pas que travailler à l'usine, à la mine, au dock, à l'atelier ou à la plantation. On ne peut en effet sérieusement comprendre le monde du travail sans étudier simultanément tous ces lieux où les ouvriers dorment, mangent, obéissent, donnent des ordres et tissent finalement l'essentiel des liens sociaux, ethniques, religieux ou matrimoniaux qui assurent leur reproduction et sans lesquels il n'y aurait pas, non plus, d'univers professionnel. Ce sont ces enjeux réciproques que nous décrivent Michel Agier au Cameroun, Alain Dubresson en Côte d'Ivoire et Jean-Claude Rabeherifara à Madagascar. La seconde visée de cet ouvrage est de donner un aperçu des tendances actuelles de la recherche et de la réflexion sur la situation ouvrière en Afrique noire. Jean Copans et Alain Morice tracent un panorama d'ensemble. Ils nous invitent à une prudence extrême face aux modèles ouvriéristes préfabriqués ou aux messianismes prolétariens. Enfin, on trouvera ici, grâce à trois traductions, un aperçu de la richesse des travaux en langue anglaise. L'historien américain Frederik Cooper examine la question du travail dans l'Afrique coloniale. Le sociologue britannique Robin Cohen décrypte les formes occultées de la résistance et de la conscience ouvrière. Enfin le sociologue sud-africain Eddie Webster, l'un des fondateurs du fameux South African Labour Bulletin, expose la logique de la segmentation du marché du travail dans son pays à partir d'un cas précis. Témoignage des recherches les plus actuelles, cet ouvrage nous invite à reconsidérer de l'intérieur la nature même de l'emprise du capitalisme en Afrique noire et à engager une réflexion comparative avec le reste du Tiers monde et - pourquoi pas - avec le monde occidental lui-même.
07/1987
Ethnologie
Textes sacrés d'Afrique Noire
Comme l'écrit justement Amadou Hampâté Bâ dans sa préface à ce livre admirable, l'Afrique est avant tout la terre de la religion. Non pas d'une religion mystique et abstraite vouée aux grandes questions de la métaphysique, mais d'une religion terrienne, liée à la nature, qui s'exprime à chaque instant de la vie, qui inspire aux hommes et aux femmes chaque geste, chaque parole. Tel est le sens de ce livre, collection de mythes, de chants, d'offrandes, de prières recueillis dans le vaste pays qu'on appelait naguère le Soudan, de l'arabe As-souad, le " pays noir ". Songhay, Peul, Dogon, Mossi, Bambara, Fân, Yoruba de l'Ouest africain, Korona, Bantou, Nuer, Chagga, Hottentots de l'Afrique du Sud et de l'Est, leur parole saisie par de grands voyageurs et amoureux de l'Afrique tels que Germaine Dieterlen, qui collabora avec Amadou Hampâté Bâ et Marcel Griaule, Jean Rouch, le cinéaste de La chasse au lion à l'arc, ou Sir Edward Evans-Pritchard, découvre à nos yeux un pan ignoré de la culture universelle. Elle nous montre la vigueur des mythes, mais aussi l'humour, la poésie, l'imagination des peuples africains, aussi divers dans leur culture que dans leur histoire. Telles les formules magiques songhay " pour s'enfuir à travers les murs ", l'incantation des forgerons peul, la prière des Tutshiokwe du Katanga pour venir en aide aux femmes lors d'un accouchement difficile, le culte de Fa et des Orisa qui se mêle au vaudou des Amériques, l'éloge à Amma, le Dieu des Dogon, ou à Mbedzi, le grand prêtre kalanga du Dieu Mwali, " l'étang d'eau tourbillonnante ". Puissent ces parcelles étincelantes initier le lecteur d'aujourd'hui au trésor spirituel de l'Afrique, le continent trop longtemps oublié.
05/2011
Généralités médicales
Médecins et expéditions coloniales françaises au XIXe siècle. Afrique noire et Madagascar
Ce livre traite des missions et des expéditions en Afrique noire et à Madagascar, pacifiques ou guerrières, menées par la France au cours des trente dernières années du XIXe siècle, en mettant en exergue les médecins qui les ont accompagnées, médecins de la Marine, puis médecins des Colonies. Plusieurs de ces médecins y ont laissé leur vie, soit au cours des combats, soit victimes des épidémies. Avant la création du Corps de santé des Colonies, la charge la plus lourde et la plus meurtrière du Corps de santé de la Marine a été le domaine colonial qui n'a cessé de s'élargir, en particulier à partir de 1855, avec l'expansion en Afrique noire. Si la première mission des médecins a été de soigner les troupes en campagne, décimées par les endémies tropicales, en particulier par le paludisme, cette mission va s'étendre, dès la conquête achevée, à la population indigène. Et l'intérêt des médecins va rapidement dépasser le cadre de la santé et s'étendre à l'administration, à la diplomatie, à la botanique, à l'anthropologie, à la photographie naissante, à la zoologie... C'est à ces médecins que nous devons une grande partie de nos connaissances cliniques en médecine tropicale.
02/2020
Histoire internationale
L'Afrique noire et la France au XIXe siècle. Conquêtes et résistances
Au cours des siècles passés, les relations de l'Afrique subsaharienne avec la France ont été plutôt difficiles. Elles ont atteint leur paroxysme dans la seconde moitié du XIXe siècle quand les puissances européennes se sont partagé le continent africain en 1885 lors du Congrès de Berlin et que la France elle-même a multiplié les conquêtes, du Sénégal au Congo, en passant par Madagascar et les Comores, et ce malgré de nombreuses résistances. L'histoire de la conquête française a donné lieu à beaucoup d'ouvrages, notamment pendant la période de l'Empire français. Des explorateurs, des administrateurs et des militaires ont narré leurs missions prescrites par les différents gouvernements. Les résistances des Africains y sont souvent présentées comme des obstacles à la diffusion des bienfaits de la civilisation européenne. La notion de résistance est devenue sensible en France depuis les événements de la seconde guerre mondiale et l'occupation du pays par les armées allemandes. Mais, paradoxalement, quand on évoque le même concept pour les populations africaines, l'écho n'est pas le même. Les enseignants lui consacrent peu de temps et les manuels scolaires ne lui réservent que quelques pages. L'objectif de cet ouvrage est de recenser l'histoire de ces résistances qui compte de grandes figures comme Béhanzin, Lat Dior, Mogho Naaba Wogbo, Rudolf Douala Bell, les reines de Madagascar, Samori et beaucoup d'hommes et de femmes moins célèbres ou sans nom. Une histoire peu connue ou oubliée, pourtant indispensable à notre mémoire.
08/2011
Critique littéraire
Théâtre et tradition en Afrique noire francophone. Exemple du théâtre sénégalais de langue française
Dans le domaine du spectacle, le progrès des techniques de représentation éloigne de plus en plus les manifestations du génie humain des voies qu'ont empruntées les premiers balbutiements de ce dernier. Le problème est, maintenant, dans bon nombre de régions du monde où se pratique l'art du théâtre, de renouer avec les formes anciennes de spectacle qui sont les plus populaires parce que reposant sur un fonds culturel authentique dont les masses profondes restent les dépositaires... Aspect essentiel de la culture, le théâtre peut permettre à l'Afrique Noire d'être présente au rendez-vous du donner et du recevoir et d'occuper sa juste place au coeur du village planétaire qu'est devenu le monde contemporain. Situer le théâtre négro-africain d'expression française, c'est déterminer son apport à la dramaturgie internationale en mettant en exergue son originalité. Or celle-ci ne peut être le fruit d'un langage et de structures empruntés mais celui des éléments que la tradition offre en viatique aux dramaturges dont les oeuvres ont pour vocation de circuler à travers le monde pour faire entendre la voix et montrer le visage de l'Afrique Noire authentique. Cet essai du professeur et dramaturge Marouba Fall vient à son heure, à un moment où décideurs et acteurs conjuguent leurs efforts pour une relance du théâtre au Sénégal.
10/2019
Histoire internationale
Afrique du Sud. 20 ans de démocratie contrastée
Fruit d'un colloque qui a réuni des chercheurs, des journalistes, des militants et des experts français et sud-africains, de divers disciplines et horizons, l'ouvrage examine la complexité de cette jeune démocratie, durement gagnée mais toujours en construction. Il interroge tant les processus constitutionnels et juridiques à l'oeuvre que les luttes sociales et politiques, les résistances ainsi que les mouvements sociaux que ce pays a connus et connaît encore.
05/2016
Sciences politiques
Refonder la démocratie en Afrique pour la bonne gestion du bien commun
L'inégale répartition des biens et leur confiscation par un petit groupe au détriment de la majorité qui vit dans la misère sont la preuve d'une mauvaise gestion du bien commun en Afrique. Concept clé de la philosophie politique et sociale courante, le bien commun a fait son apparition sous la houlette de Thomas d'Aquin qui l'a thématisé en essayant de commenter les travaux de son maître Aristote. Cet ouvrage a le mérite de proposer un modèle politique, - l'Etat fort - fondé sur l'application rigoureuse des lois et le renforcement des institutions étatiques pour apporter des solutions adéquates là où la démocratie, telle que perçue aujourd'hui, a échoué. Mais ce modèle politique, pour assurer la réussite de sa mission, devra compter sur une bonne dose d'éthique que nous avons appelée "l'éthique de l'altérité". Cela ne sera possible que si les institutions éducatives - famille, école et religion - forment les nouvelles générations aux valeurs telles que la justice, la vérité et la liberté responsable.
08/2019
Histoire internationale
L'arbitrage d'une démocratie en Afrique . La cour suprême du Sénégal
L'analyse de Benoît Ngom est avant tout constitutionnaliste. Elle l'est notamment quand elle porte sur la signification de l'interprétation que la Cour suprême donne à la Constitution. L'auteur ne laisse jamais le droit prendre complètement le dessus sur la vie et sur la politique. L'analyse traduit aussi la démarche du militant des droits de l'homme. Cependant celui-ci ne se laisse pas aller trop loin dans cette direction. Il s'arrête toujours à temps pour jeter un regard critique de juriste sur les mécanismes qu'il essaie de démonter. Son livre méritait d'être écrit. Il ne s'agit pas d'un manuel. L'auteur a seulement voulu renseigner et donner son point de vue sur un aspect particulier de la vie politique sénégalaise actuelle. Manifestement, son ambition n'était pas d'écrire un ouvrage classique de doctrine.
01/1989
Histoire internationale
De la dialectique démocratie/développement en Afrique. Contribution au forum de Delphes
S'il est exact que "sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire", il est également vrai que cette théorie, pour être attrayante et efficace, pour ne pas s'avérer fastidieuse, doit être périodiquement revisitée, reformulée d'une autre façon, sous d'autres angles, avec d'autres termes. C'est dans cet esprit que l'auteur a choisi d'écrire le présent ouvrage. Dès le début, il eut la chance inouïe de tomber sur le compte-rendu des travaux d'un forum tenu à Delphes (en Grèce) en octobre 1994. Ces travaux auront considérablement enrichi les réflexions qu'il s'est efforcé de rédiger ici, dans l'espoir que ce pensum trouvera son utilité chez la jeunesse africaine, à la recherche de sa voie...
10/2017
Sciences politiques
Le changement politique en Afrique noire. La révolution inachevée
Experts désorientés et acteurs politiques responsabilisés ont beaucoup à apprendre de la diversité et de l'imprévisibilité du changement politique et social en Afrique. Et peut-être ces leçons africaines sont-elles plus que jamais au coeur de l'actuel contexte de crise où sont débattus les systèmes de participation politique dans les démocraties. Cet ouvrage fait le bilan de cette évolution africaine et essaie d'apporter des explications scientifiques.
12/2013
