Moustafa Khalifé

Histoire d'amour peu banale que Les babouches du rat. Pour cause, les apparences peuvent être trompeuses. Issa Boye, le personnage principal, l'a d'ailleurs vérifié à ses dépens ; lui le "fils de..." qui a voulu prendre pour moins que rien Soda, l'employée de maison de ses parents. Au-delà des péripéties de cette histoire à rebondissements, l'auteur aborde des thèmes d'actualité comme l'irrémédiable avancée de la mer, l'urbanisation sauvage de Gnibar, un gros village qui se mue lentement en ville. Et plus généralement le mode de vie (parfois en déperdition) en milieu Lébou dont il est issu.

Portraits décalés est un assemblage apparemment hétéroclite de cinquante portraits divers et variés que l'auteur "a décidé de nous présenter de façon très partiale, en mettant l'accent sur un ou deux aspects de leur personnalité objective... mais avec une aperception qui lui est proprement personnelle, peut-être discutable mais surement plus profonde, avec des mots très justes". Tour à tour Nelson Mandela, Ruben Um Nyobe, Marguerite Barankitse, Henri Curiel, Sony Labou Tansi, Stephen Hawking, Srinivasa Ramanujan, Sydney Poitier, David Blackwell, Ibrahima Sall, Chinua Achebe, Cheikh Anta Diop, Aminata Sow Fall, Jules F Bocandé, Larbi Ben Barek, Aretha Franklin, Joseph T Pouémi, Abdoulaye Wade et tant d'autres défilent devant nous avec des visages décalés. Ces profils décalés sont appelés à faire bouger notre "landerneau littéraire national et même au-delà, les amoureux des Lettres (...)"

St Pétersbourg, 1872. Accusé d'un incendie volontaire, le célèbre illusionniste Ralph Grayson doit fuir le pays. Avec ses deux enfants, Amyas et Gareth, il parcourt l'Europe pour donner ses spectacles où se mêlent automates, sciences et illusions. Outré par le refus de la princesse Tamila Solvinsky d'assister à son spectacle, Ralph prépare une terrible vengeance. Paris, 1884. Un policier Anglais, Jake Turner, vient mener une enquête pour arrêter Amyas Grayson, dont la seule présence cause la mort de jeunes femmes, ayant le même visage. Jake sollicitera Maud Sorel, jeune modiste, pour arrêter le sinistre Amyas Grayson.

Ainsi, depuis sa rencontre avec le Messager d'Allah à Boussemghoune, il ne cessa de suivre ses enseignements et son éducation tout au long de ces années, et au fur et à mesure des évènements, jusqu'au jour tant annoncé et tant prédit au cours de sa vie où il fut hissé au rang suprême de la Qoutbaniya el 'Oudhma au mois de Mouharam de l'année 1214 H. Sidi Hajj 'Ali Harazim (RA), présent à ses côtés lors de ce prodigieux évènement, en relata une brève description dans un écrit. Il a dit : "Après la mention du Nom d'Allah, la prière sur le Prophète (PSDL) et la louange. Ensuite, parmi les faits dont j'ai été témoin en compagnie de Seïdina (RA) la nuit du dimanche 12 Mouharam en l'année 1214 H à environ une heure trente après la moitié de la nuit, fut l'élévation de Seïdina (RA) à la station de la Grande Khalifa. Cela eut lieu au mont 'Arafat (près de la Mecque) peu avant l'aube. Seïdina (RA) me prit par la main et nous fîmes quelques pas courts (prodige du pas) et nous nous retrouvâmes alors sur le mont 'Arafat. Il ne s'y trouvait personne d'autre avec Seïdina (RA) en dehors de son Khalife (c'est-à-dire, lui-même). C'est alors qu'une lumière verte descendit du Vrai, semblable à une lampe immense, jusqu'à ce qu'une sorte de Chéchia verte fût déposée sur sa tête. Il la porte désormais sur lui et c'est le signe qu'il fut hissé à une station qui lui est particulière" .

Ce livre s'adresse à ceux qui veulent mieux comprendre le fonctionnement de l'odorat, un sens discret révélé récemment en pleine lumière par la Covid-19 : on peut le perdre, le récupérer vite, ou pas. Il a pour ambition de faire découvrir au grand public et aux curieux ce sens remarquable par ses relations avec notre cerveau émotionnel mais aussi par le fait qu'il est capable de régénération et de plasticité. Une véritable aubaine pour l'éduquer ou le rééduquer, même à l'âge adulte. Des fiches conseil sont incluses dans ce but. Il s'adresse à tous les enfants et parents qui aiment scruter et partager leurs expériences olfactives ; aux passionnés pour qui les odeurs participent à leur joie de vivre ; aux enseignants qui souhaitent une meilleure transmission des savoirs concernant ce sens négligé par nos cultures occidentales ; aux professionnels qui utilisent quotidiennement leur odorat pour créer de nouveaux produits parfumés ; à ceux qui n'ont jamais eu d'odorat et qui veulent comprendre comment les odeurs impactent nos émotions, notre mémoire et notre vie sociale ; à ceux qui l'ont perdu, et qui soucieux de retrouver le plaisir de manger et de se parfumer sont motivés pour rééduquer leur nez.

Shaykh al-Marâghî : un nom peu connu et pourtant un personnage étonnant de l'histoire de l'Egypte, tour à tour témoin et acteur des événements qui ont secoué le pays dans la première moitié du XXe siècle. Habité depuis sa jeunesse par le désir de voir son pays occuper une place prééminente dans le monde musulman, al-Marâghî s'est engagé à plusieurs reprises dans un combat pour la restauration du califat en faveur des souverains égyptiens. " Esprit éclairé " selon l'expression qui revient le plus souvent sous la plume de ceux qui l'ont connu, tant ses compatriotes que les Britanniques, il a montré une curiosité insatiable pour les sciences modernes et un souci constant de former des oulémas conscients des problèmes de la société et sachant tirer profit des éléments les plus positifs de la culture occidentale. En tant que juriste, al-Marâghî a contribué à l'élaboration de lois sur le mariage et le divorce qu'il a cherché à adapter aux réalités de la société égyptienne : il était de ceux qui proclamaient que la législation musulmane pouvait répondre à tous les besoins des hommes, quels que soient l'époque et le lieu. Mais, c'est surtout en tant que recteur dal-Azhar qu'il a tenté de faire " bouger les choses ". S'inscrivant en faux contre les idées de certains intellectuels - au nombre desquels, Taha Hussein - qui affirmaient que le rôle de l'université musulmane consistait uniquement à former des prédicateurs et des savants en sciences religieuses, il estimait que les oulémas devaient au contraire être présents dans tous les rouages de la société, afin d'y transmettre le message de l'islam.

Ne dites pas qu'un poète est détaché des préoccupations du monde. Bien au contraire, la poésie est puissante pour faire passer des messages, tant sur l'immigration, que sur la corruption des élites ou les institutions internationales, quel que soit le pays du monde concerné. Et l'on se prend à slamer certains textes, preuve que le message du poète peut tout à fait être entendu et diffusé !

En quittant le Maroc pour fuir une fiancée qu'il n'aimait pas, Brahim était loin d'imaginer que son escapade le mènerait jusqu'aux montagnes d'Afghanistan et plus loin encore : au bout de lui-même. Après s'être embarqué dans des aventures dont il ne se serait jamais cru capable (guerre contre les Russes, trafic d'opium...), il échoue à Kaboul en pleine guerre civile et y découvrira un petit coin de paradis qui s'avère être l'antichambre de l'enfer. L'histoire de Brahim est aussi une chronique des années quatre-vingt et quatre-vingt-dix du siècle dernier, dans laquelle sont évoqués des évènements et des personnages mémorables.

Capturé en mer au mois de mai 1597 par des corsaires de Malte, Ma‘cûncizâde Mustafa Efendi, cadi ottoman de Chypre, passa deux années pleines dans le bagne de La Valette. Il y composa un ouvrage racontant son quotidien, à travers des lettres de suppliques adressées au Sultan de Constantinople ou à des dignitaires ottomans en vue d'obtenir son rachat. L'ouvrage qui en résulte est un témoignage rare sur les nombreux captifs musulmans dans les geôles des grands ports de la Méditerranée chrétienne à l'époque moderne ; il nous renseigne également sur la politique de La Porte vis-à-vis de la captivité de ses sujets en Europe. Fin lettré, Ma‘cûncizâde compose en outre une pièce littéraire dont la traduction permet de saisir les saveurs fleuries de l'ottoman, si bien méconnu France.

Chacun souhaite atteindre un sentiment de bien-être. Selon l'auteur, ce dernier est lié à l'hygiène de vie. Mustafa Belrhiti Alaoui désire ainsi faire profiter le lecteur de ses conseils et de son approche sur le sujet. Il met ainsi à disposition un recueil scientifique et poétique, comprenant des notions simplifiées de nutrition, des conseils pour éviter les troubles, les carences et les excès. Il aide ainsi à savoir colorier l'assiette, faire une légère diète, entretenir le corps par du sport, ou encore se prémunir des intoxications alimentaires. Mustafa Belrhiti Alaoui est né à Fès en 1953. Après avoir obtenu un baccalauréat en sciences mathématiques, il devient docteur en médecine vétérinaire, diplômé de L'Institut Agronomique et Vétérinaire Hassan-II de Rabat. Il exerce ensuite en tant que biologiste hygiéniste et se passionne pour la culture et l'écriture. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages : Comprendre la vie (Les auteurs libres), Comprendre la politique (Les auteurs libres), ou encore Restez debout et souriez (Editions Baudelaire).

Cet ouvrage est un recueil d'articles traversés par une interrogation sur les finalités identitaires et intellectuelles de l'enseignement de l'histoire au Maroc. Mostafa Hassani ldrissi y parcourt l'histoire de cet enseignement depuis la période précoloniale jusqu'au début du XXIe siècle en abordant diverses thématiques : idéologie coloniale, idéologie nationale, perception de soi, perception de l'autre, temporalités, pensée historienne et apprentissage de l'histoire. L'auteur a pour objectif de permettre aux didacticiens d'histoire, marocains ou étrangers, de disposer d'une quinzaine d'articles, dispersés pour la plupart dans diverses publications, et donc pas toujours accessibles aux uns ou aux autres. Ce recueil est un plaidoyer pour l'inscription de l'histoire de soi dans un "nous" élargi.

Mustafa Belrhiti Alaoui est un passeur d'idées, un témoin des indignations qu'il retranscrit, ici, sans obéir à une quelconque volonté de moralisation mais pour nous donner à voir son point de vue de poète. Et sur des sujets aussi variés que sensibles, il nous livre le fond de ses pensées poétiques. Qu'est-ce que l'amour ? Comment vivre la solitude ? Quelle considération apporter au métier d'agriculteur ? L'amitié aussi, qu'il ne faut pas "visiter comme des touristes"... Nous trouvons même un hommage à Charles Aznavour.

Cet ouvrage est destiné au jeune lecteur francophone qui veut découvrir la prière (salât), l'un des cinq piliers de l'Islam. Ce livre est un outil simple permettant à l'enfant d'apprendre comment accomplir correctement sa prière. Nous avons voulu en faire un guide pratique et un condensé simplifié des premiers pas à faire dans cette voie de la piété. Les illustrations et les photos qui accompagnent l'ouvrage aideront l'enfant à mieux comprendre les différentes étapes de la prière. Toutes les invocations (et quelques petites sourates) sont en arabe, avec leur traduction en langue française et leur translittération phonétique.

"En traitant dans ce livre, la Vie et uvre de Cheikh Yahaya Abdallah Salim, j'ai voulu à la fois rendre hommage à mon père, et retracer l'histoire de la tariqat al-shadhiliyya aux Comores. C'est ainsi que je suis partie des archives de mon père qui datent des années 30 à 70 et dont certaines sont reproduites ici en fac-similé. En remontant aux sources du soufisme et en passant par la vie et l'uvre du Cheikh Abul'Hasan Shadhili, fondateur de cette tariqat, cela permet de comprendre son implantation aux Comores par Cheikh Abdallah Darouèche. On verra aussi comment ce dernier a vite passé le flambeau à Cheikh Said Muhammad Ahmad Al-Maarouf qui s'emploiera à la répandre à l'ensemble des îles Comores, les pays de l'Océan Indien et d'Afrique de l'Est, et le tout complété par des récits de grands Cheikhs de la tariqat et des témoignages d'éminents mourides."

Après Salman le Solitaire et La grotte, La voix du sang achève la trilogie consacrée aux aventures d'une famille Kurde qui a dû fuir les Russes pendant la Première Guerre mondiale pour se réfugier dans le sud de la Turquie.Salman a assassiné Ismaïl agha dont le fils, Moustafa, vit dans la hantise d'être tué à son tour et communique sa terreur aux enfants du village. Seule le distrait de sa peur et de son désir de vengeance la fascination qu'exerce sur lui la belle Éminé, qui aimait Ismaïl agha d'un amour vain et que Salman vient voir. Au gré des saisons qui passent dans la superbe vallée de la Tchoukourova, ponctuées par l'arrivée des hirondelles, la récolte du coton, les chutes de neige et les irruptions menaçantes de Salman, le village entier participe à l'histoire de Moustafa. Il constitue, sous la plume de Yachar Kemal, tout à la fois un choeur antique et une extraordinaire galerie de portraits : il y a Mèmet l'Oiseau, Youssouf la Chenille, Ali le Sergent, toujours à la poursuite de l'aigle qui le nargue, Abbas, le vieux sculpteur sur bois. Mais il y a surtout, là-bas, "de l'autre côté du Mont Dudul", une contrée fabuleuse où Moustafa cherche à s'enfuir et qu'il finira par atteindre après la mort de Salman, au risque de voir s'effondrer ses rêves d'enfant.

La beauté du Mawal réside dans le fait qu'il est un des arts oraux nécessitant un savoir-faire, tant pour la récitation que pour le chant. Le Mawal est un vers court caractérisé par une structure rythmique, commune à tous les Mawals arabes, mais ils diffèrent relativement, d'un pays à l'autre, dans le nombre de vers et le changement des rimes. Cependant, en général, ils se ressemblent dans leur principe rythmique commun, caractérisé également par leur langue mondaine, simple, la compréhension facile de paradoxes linguistiques et stylistiques dans le dialecte courant, stimulant ainsi la mémorisation des paroles et du rythme chez le récepteur.

L'auteur s'attache dans cet ouvrage à mettre en lumière le folklore le plus en vue de Bahreïn, qui exprime l'esprit et la conscience de l'être humain bahreïnien, porté plutôt sur la tolérance, l'acceptation de l'autre et l'interaction avec les arts des autres peuples. Ces valeurs ont grandement contribué à enrichir les arts créatifs avec des formes de pratiques artistiques diverses (arts du continent, arts de la mer, arts venus de l'étranger). Ces arts se sont transmis d'une génération à l'autre par voie orale, grâce à la mémoire collective qui a su les sauvegrader, les faire évoluer et les enrichir.

Les auteurs de cet ouvrage collectif interrogent, d'une part, la problématique du rapport vertical entre les migrants et l'administration, et d'autre part, les liens sociaux à travers l'étude des rapports horizontaux entre migrants et entre ces derniers et la société de départ et d'accueil. Autrement dit, il s'agit d'étudier l'encadrement institutionnel de la migration méditerranéenne et les formes de sociabilité. Cette problématique, autant que les axes retenus, font partie des thématiques abordées par Mohamed Charef, géographe et urbaniste marocain, lequel a consacré sa carrière universitaire à l'étude et à l'enseignement de la migration.

Le Marabout et les politiques est le premier volet d'une autobiographie qui lève le voile sur bien des aspects méconnus et déroutants de la vie politique sénégalaise et apporte un éclairage sur le riche parcours du plus politique des marabouts sénégalais, homme à la fois influent, altruiste, débonnaire et controversé.

Le wolof, principale langue nationale du Sénégal, s'est considérablement nourri de l'influence linguistique berbère, mais aussi et surtout de la civilisation arabo-islamique. Ce qui n'est pas surprenant pour celui qui sait que, même sous la colonisation, la langue arabe avait une place importante dans l'espace linguistique sénégalais parce qu'étant la doublure des textes coloniaux. En effet, elle figurait sur les billets de banque, et était enseignée à l'école primordiale sénégalaise, l'ancêtre des universités sénégalaises (école des otages, école des fils de chef, medersa). Elle était aussi présente dans les tribunaux avec un régime judiciaire qui fonctionnait selon la charia, notamment en matière matrimoniale et d'héritage. Mais avec les indépendances, ce rôle s'amenuisera jusqu'à l'évanescence. En effet, toutes les politiques linguistiques qui ont eu cours au Sénégal, de 1960 à aujourd'hui, n'ont fait jouer à l'arabe qu'un rôle très marginal. Pour preuve, toute la production intellectuelle en wolofal, qui a permis au peuple wolof de construire les premiers édifices de sa culture, est comme négligée par les hommes politiques plus préoccupés par la prise en charge du français d'abord et des autres langues de communication occidentales ensuite : anglais, portugais, espagnol, allemand, etc. Cette publication, en revenant avec un regard nouveau, sur tous les aspects de cette rencontre entre le wolof et la civilisation arabo-islamique, est comme une invite à un changement de paradigme. On peut, en effet, y tirer la conclusion que le Sénégal doit repenser sa politique linguistique afin de mieux faire connaître toute la production littéraire et scientifique écrite en caractères arabes, production qui dispose de beaucoup de textes de très haute facture venant principalement des chefs religieux et de leurs disciples, et de donner, enfin, à la langue arabe la place qui doit être la sienne dans l'espace linguistique sénégalais.

Créé par la France en 1920 comme "Foyer chrétien" et "pays-refuge" pour les minorités religieuses et ethniques, le Liban fut à la fois un "Etat exemplaire" de cohabitation entre musulmans et chrétiens et une base commerciale et culturelle pour la présence française au Levant. Pendant un siècle, la France a accompagné et protégé le pays du Cèdre, notamment sous de Gaulle. Le désaccord et la déchirure à propos des Palestiniens fut à l'origine de la guerre civile libanaise de 1975 à 1990 qui a propulsé le Hezbollah sur le devant de la scène politique du pays. Désormais, la France tente de sauvegarder un Liban "unitaire et souverain" . Cependant, la paralysie persistante de différents gouvernements dans ce pays, victime de son confessionnalisme et de son establishment corrompu, porte une lourde menace contre l'unité du pays du Cèdre.

Le contexte de crise étudié dans le présent ouvrage est marqué par une accentuation de l'exclusion des étrangers et par la mise en place de lois antisémites. Il s'agit également d'une période où les délits contre la famille et l'enfant acquièrent une représentation symbolique de plus en plus forte, car, selon l'idéologie officielle, « le relâchement des mœurs » et la dépopulation expliquent en grande partie la défaite de la France face aux nazis. À partir des sources de première main et d'une documentation variée, Riadh Ben Khalifa analyse très précisément, à l'échelle d'un département, les mécanismes de la transgression d'un ordre social imposé par un législateur qui cherchait à renforcer le contrôle de la société.

Le mouvement irréversible de la mondialisation pose des exigences fortes sur les ports africains, comme ceux du Sénégal, en termes de volumes et de qualité des infrastructures, de fréquence des opérations de dragage et d'efficacité des ports. Cela est aisément compréhensible, du fait qu'une bonne politique de gestion portuaire est importante pour assurer l'efficacité du transport maritime d'un pays, l'objectif étant le gain de compétitivité des ports. Seulement, au Sénégal, cet objectif n'est pas toujours facile à atteindre à cause de la difficile cohabitation entre service public et développement économique. En effet, la plupart des règlements régissant la gestion des ports fait référence au service public, instaurant du coup un mode de gestion étatique. Or, le développement économique fait plutôt intervenir des principes du droit privé. En outre, ces textes datant du lendemain de l'indépendance, se pose un problème de compatibilité entre les besoins réels et actuels du pays et l'efficacité de ces textes. Aussi peut-on s'interroger sur la rentabilité de ce mode de gestion : le Sénégal est-il capable de protéger son domaine public portuaire tout en le rentabilisant (au vu de ce qu'il se passe dans la majorité des ports du pays) ? Ou devrait-il y avoir un autre mode de gestion qui, bien sûr, conserverait les points forts du système actuel ?

""Karbala, l'histoire", un voyage dans l'histoire d'un sang qui devait marquer une fin, mais qui s'est joint au sang du Golgotha pour apprendre à l'humanité la plus belle leçon d'amour au cours des temps et pour les siècles des siècles". (Monseigneur Jean Serhal, Supérieur de la Mission Libanaise du Sacré Coeur d'Abidjan) L'Imam Al-Hussein (ps), petit-fils de Muhammad (pslf), a subi de lourdes épreuves : il a vu mourir son grand-père, sa mère, son père, son frère et tant de proches en martyrs. Pourtant, le petit-fils du prophète ne se soumet pas aux iniquités des tyrans. Quand Yazid, un homme mauvais et incroyant, devient le nouveau khalife, l'Imam refuse de lui prêter allégeance. En l'an 61 de l'Hégire (octobre 680), à Karbala, l'Imam Al-Hussein et 72 fidèles s'opposent à l'armée de 30 000 hommes que le khalife envoie contre eux, quoi que cela puisse leur coûter... A travers un texte fort et engagé, Hussein Joumaa transmet le message bouleversant de courage et d'abnégation du prince des martyrs : peu importe l'injustice et les mensonges, la voix de la vérité s'élèvera toujours.

Quand l'Histoire fait des siennes dans la cité martienne. Moustafa al-Shorbagi, journaliste égyptien dans la trentaine, vient de se séparer de sa femme. Un soir de veille au bureau, il voit l'un de ses collègues se métamorphoser en un type étrange qui se présente comme le dernier des sultans ottomans, venu lui confier une mission historique : retrouver l'un des sept feuillets de la sourate de Marie. S'ensuit pour Moustafa un voyage initiatique qui le mènera là où il ne s'attendait pas : à la redécouverte de l'érotisme et de l'amour passionné. Partition symphonique et décalée dédiée au Caire, "la ville-monde", conte fantastique, manifeste politique, Le Livre des cercles est avant tout un roman arabe actuel qui pose des questions brûlantes : que signifie être un jeune musulman arabe dans le monde globalisé d'aujourd'hui ? Comment retrouver un islam vivant, libéré des rituels et interdits qui oblitèrent sa spiritualité ?

Une nouvelle aventure attend Captain Scorbut. Lui et son ami Bob Moustaf vont aider un petit nuage à sauver ses amis du peuple des Slurps.

Trois peintres prétentieux se chamaillent dans le sous-sol lugubre qui leur sert d'atelier, un homme est ravagé par le remords après avoir giflé sa femme et ne sait comment se faire pardonner, une ravissante serveuse tombe amoureuse d'un mystérieux réfugié politique, un clochard ivre mort s'éprend d'une belle dame qui a fui le domicile conjugal, un écrivain est obnubilé par le genou d'une femme assoupie en face de lui dans un train en partance vers une ville balnéaire, un autre en mal d'inspiration décide de s'isoler dans un quartier désert pour écrire des nouvelles : les personnages de Mustafa Taj Aldeen Almosa sont des Syriens ordinaires qui se meuvent dans des lieux familiers, nullement exotiques, mais où soudain surgit le surnaturel sous les traits d'un fantôme ou d'un génie, ou encore d'un animal doué de raison. L'horreur quotidienne dans laquelle est plongé son pays depuis huit ans a confirmé la veine tragique de l'auteur, autant que son goût pour l'absurde, dans des histoires de personnes affligées par la perte d'un proche ou contraintes à l'exil, en peine de retrouver ce qui ressemble à la vie.

Imaginez un monde où quiconque, muni d'un synthétiseur d'ADN à 20 000 dollars, pourrait développer et propager un virus mortel ; où la vidéo deepfake d'un président en train de tenir des propos racistes ferait le tour d'Internet la veille d'une élection ; où des organisations terroristes stockeraient des armes autonomes. En tant que cofondateur de DeepMind, le pionnier de l'IA racheté par Google, Mustafa Suleyman a été un témoin privilégié de la rapidité de nos progrès technologiques - et de l'insuffisante compréhension que nous en avons. En s'appuyant sur son expérience et sur une analyse historique des révolutions techniques, il montre comment les prochaines décennies seront caractérisées par une vague d'innovations inévitable qui touchera des secteurs aussi variés que la biologie synthétique, l'intelligence artificielle ou l'informatique quantique. Ces avancées, stimulées par de fortes incitations stratégiques et financières, résoudront d'immenses défis et enrichiront le monde - mais elles le déstabiliseront aussi, et compromettront le principe même d'Etat-nation. Tandis que nos gouvernements fragilisés se dirigent aveuglément vers la catastrophe, Mustafa Suleyman prouve que le "problème de l'endiguement" , c'est-à-dire le défi de garder les technologies dangereuses sous le contrôle de l'humanité, sera le dilemme central de notre époque.

L'histoire, basée sur de nombreuses archives, une quarantaine de témoignages et la méthodologie des lieux de mémoire de Pierre Nora, d'un haut lieu de la fabrication des intelligentsias marocaines à Paris, du Protectorat à nos jours : la maison du Maroc à la Cité universitaire internationale. - Un haut lieu emblématique des relations France-Maroc à travers les étudiants, largement méconnu - Une histoire retracée à travers de nombreuses archives et une quarantaine de témoignages - Un travail croisé d'un chercheur marocain et d'un chercheur français de premier plan - Un geste architectural très documenté - Un centre de formation des intelligentsias marocaines à Paris tour à tour nationalistes, gauchistes, progressistes, islamistes et technocrates. - Un ouvrage riche de plans et d'illustrations rares.

"On retrouve la révolution au centre même de l'histoire et de l'imaginaire propres au monde arabe, comme composante de la pensée et comme vecteur de l'action. Elle s'est construite dans un rapport à l'autre, extérieur, fait d'emprunts, de fascination parfois, et de rejet aussi. De par sa localisation, de par son histoire et sa situation de carrefour culturel, l'espace arabe a été un lieu privilégié d'élaboration d'une pensée révolutionnaire, d'effervescence des idées contestataires. On ne s'étonnera pas que, dans un contexte de mondialisation, il devienne un espace privilégié de production révolutionnaire et que le "Printemps arabe' ait ainsi très vite gagné ce statut de laboratoire d'idées et de formes de mobilisation renouvelée." Extrait de l'introduction de Bertrand Badie. Ont contribué à cet ouvrage : Farah Kamel Abdel Hadi, Tarek Moustafa Abdel-Salam, Mayada Adil, Kaouther Adimi, Lama Ali, Zahra Ali, Tammam al Omar, Mehdi Annassi, Iasmin Omar Ata, Christophe Ayad, Bertrand Badie, Benjamin Barthe, Nazim Baya, Akram Belkaïd, Radia Belkhayat, Mounia Bennani-Chraïbi, Myriam Benraad, Sonia Bensalem, Raja Ben Slama, Karim Emile Bitar, Mehdi Boubekeur, Ichraq Bouzidi, Marwan Chahine, Tracy Chahwan, Leyla Dakhli, Zakya Daoud, Delou, Brecht de Smet, Yasmine Diaz, Pauline Donizeau, Tarek El-Ariss, Alaa El Aswany, Moaz Elemam, Salma El-Naqqash, Khaled Fahmy, Mona Fawaz, Jean-Pierre Filiu, Ganzeer, Dalia Ghanem, Kinda Ghannoum, Salah Guemriche, Noha Habaieb, Patrick Haimzadeh, Halim, Narmeen Hamadeh, Sarah B. Harnafi, Ali Hassan, Sulafa Hijazi, Coline Houssais, Incrusted, Intibint, Joseph Kai, Lena Kassicieh, Mazen Kerbaj, Bahgat Korany, Abir Kréfa, Stéphane Lacroix, Ibticem Larbi, Pierre-Jean Luizard, Ziad Majed, Zarifi Haidar Marín, Hind Meddeb, Meen One, Sabrina Mervin, Merieme Mesfioui, Rania Muhareb, Mostafa M Najem, Aude Nasr, Nime, Mohamed Omran, Marc Pellas, Victor Salama, Sara Saroufim, Enas Satir, Alexandra Schwartzbrod, Isabela Serhan, Rima Sghaier, Leïla Shahid, Bahia Shehab, Leïla Slimani, Laila Soliman, ST4 The project, Hamid Sulaiman, Anna Sylvestre-Treiner, Abdellah Taïa, Fawwaz Traboulsi, Willis from Tunis, Sana Yazigi, Ali Mohamed Zaid, Salim Zerrouki.