Seydi Sow

Roman intégralement en puular. Waaweede Ngol kebbitol no noggi cadeele sukaabe heewube gaynube jannde ka dude mawde. Hingol anndiniri miilol hunyere ardiigu afiriki. Miilol ngol no hawtindiri waawaabe e waawube e nder wulla-jalla. Hingol duki ardiibe naawiroobe Sariya Mawdo Hawtaandi ndin. Jantoo, fira fensita on sariya, ko rewraa yaadaa. Hingol bangini cadeele de jamaa on wonndi sabu anngal anndugol sariyaaji leydi ndin e nder denngal muynaangal mabbe. Hingol duka njaggu e toone de daditii-dariibe wonndi, tuma kala halda ko "seppo" . Nde tawnoo cadeele den no fawondirani sukaabe ben, wobbe e mabbe no subii yollagol ka jeerennde tama u lummbiroygol ka maayo mediteraanee. Wurin ko dun Kannjaa subii. O dogi ka candi tubbi, o maayoyi donka ka jeerennde. Seydi kanun aadii dillataa. O cippiray fii yo neddanke hettu haqqee mun e nder ndii hawtaandi. O daakii ka ballanal gay golle, gay buttu : "e jaka si naange fudii ko fii yo nge jalbinan wobbe nge sunna wobbe" . Seydi no tawaa e ben sumoobe nanndewoo nannde.

"Elle a toujours cru en son for intérieur que la Covid-19 ou le coronavirus n'existe pas. Elle l'a pris au départ pour une fake news, et apportant quelque crédit à ce type d'information qui ne cesse de circuler à travers les réseaux sociaux, elle s'est rangée du côté de ceux qui affirment que les grandes puissances, Bill Gates en tête, tentent de créer un nouvel ordre mondial. Chaque jour, à travers la toile, elle déniche de quoi conforter sa position ; chaque jour, elle dévore avidement ces travestis d'informations de Facebook, Telegram, YouTube, Instagram et autres plateformes. Peu à peu, elle a accepté l'idée que l'on cherche à introduire dans l'esprit humain la notion d'une dangereuse épidémie afin de produire des vaccins dans lesquels on mettrait des puces qui assureraient la surveillance permanente de toute l'humanité. On est à l'orée de la 5G et Angèle peut croire à de telles contre-vérités. Hélas, bientôt elle saura à quel point elle a eu tort et que la Covid est en train de profiter de leurs idées d'intellectuels à la petite semelle pour faire des hécatombes parmi d'innocentes populations. Le mal est en marche, le monde au bord du gouffre et de la débandade, l'humanité au seuil de l'extinction, avec la plus meurtrière pandémie que l'univers n'ait jamais connue. Surtout, elle abrite maintenant dans son corps ce terrible virus. "

Le roman "Un fleuve de silence pour les larmes du coeur" de Seydi Sow est un chef d'oeuvre d'analyse et de critique de la société sénégalaise. Le technicien de la santé qu'il est a percé la plaie dols a jailli le flot fétide et purulent des tares qui sont les nôtres. Il a dévoilé avec la maîtrise de la langue et l'oeil critique d'un observateur avisé, les conséquences d'un laisser-aller de la liberté sexuelle ou du libertinage des jeunes filles modernes qui boivent la lie jusqu'à la dernière goutte, car elles ignorent que "l'amour est un mot qui écrase s'il domine l'être, la raison. Un mot qui refuse l'analyse objective, qui rompt les amarres et qui consume jusqu'au complet anéantissement". Les sujets tabous de la sexualité de la jeune fille, des grossesses précoces ou non désirées, de l'excision, des MST, des relations heurtées entre membres d'une même cellule familiale, le fossé de génération entre parents et enfants, l'importance grandissante du rôle joué par l'argent au sein de notre société, l'hypocrisie entre femmes prétendument amies (Nafissatou / Aïda) ont été abordés avec une sérénité, une objecivité de sang-froid qui forcent l'admiration. Ce roman, à n'en pas douter, fera l'objet de débats contradictoires entre adeptes du retour à la tradition et pourfendeurs ou défendeurs de la modernité. Pour la première fois au Sénégal, le problème de la sexualité de la jeune fille a été abordé sans pudibonderie coupable ni paternalisme de mauvais aloi. Avec des mots justes et bien pensés, Seydi Sow a su dévoiler la légèreté et la cruauté d'une jeune fille volage "Khadidjatou" en nous plongeant dans une tourmente de sentiments : Rivalités entre soeurs, regrets amers d'une fille-mère, intolérance des parents, méfaits de la modernité et bienfaits d'une tradition bien pensée.

"L'absence de théâtre sur scène est (...) un des talons d'Achille de la démocratie, laquelle pourrait être comparée à un être vivant dont le corps est confié aux hommes politiques et dont le coeur, l'élixir de vie, est détenu par les grands dramaturges. Contrairement au théâtre négro-africain post-indépendances qui portait très souvent son regard sur le monde périphérique, reflet de cette vie encore sous tutelle d'une force extérieure, dans ce texte introspectif, Seydi Sow braque ses projecteurs sur l'individu, son intériorité, le monde extérieur ayant une place infime dans cette mise en scène. L'intrigue ne s'appuie donc pas sur des événements qui viendraient bouleverser l'ordre préétabli des choses : dans cette pièce "l'évènement" majeur c'est la conscience, l'évidence grandissante de ses raisons, son influence, son effet culpabilisateur. Le personnage ou le héros voit les signes en lui-même et c'est dans son esprit qu'il va chercher la force de sa transformation. Seydi Sow fait économie de l'action dramatique et laisse plus de place au dialogue intérieur, à la conversation avec soi-même. Le combat qui se livre est intérieur, car le bien est à conquérir." Extrait de la Postface du Dr Abdoulaye Diallo, Historien et éditeur.

Dans son oeuvre théâtrale, Seydi SOW lance un appel poignant en faveur de l'arbre et de la forêt qui constituent pour notre pays, un patrimoine économique et culturel incontestable. Ainsi, l'auteur montre sa volonté de ressusciter l'impérieux devoir de mémoire en rappelant qu'en Afrique, sans l'arbre et la forêt, il n'aurait existé ni tradition, ni coutume, ni conte, ni légende. En un mot, il n'y aurait pas eu de culture encore moins d'hommes de culture !

Pour l'amour d'Inayel et Les tambours emmêlés obéissent à l'injonction d'une esthétique de lucidité par le jeu d'un lyrisme concentré, d'une gymnastique intellectuelle subtile. Il s'agit incontestablement d'une poésie simple mais raffinée restituant au lecteur sa dialectique propre en recréant de lui une image double. Le poète y prend la forme d'un soupirant-gentleman, sceptique mais impitoyablement lucide. Sa prise de conscience se mesure à sa capacité de colère et d'offensive. Une colère sainte ? Allez savoir ! Il y a donc ici, dans ces poèmes quelque chose de heurté, de saccadé, de haletant et de chaotique qui lui confère du coup une force anti-entente, anti-apaisement. Le langage est de prince, la parole de guerrier ou d'athlète, la manière polie, toujours ! Et nous voici installés au coeur d'une atmosphère de solennité et de grandeur ! L'évocation du passé de l'amour du poète, comparable au "vert paradis des amours enfantines" où tout est merveilleux et idyllique, se transforme non pas en enfer mais plutôt en un purgatoire de toutes les incompréhensions !