Le zen

Le Zen n'est pas un concept, mais une pratique à la fois physique et mentale. Le projet : atteindre le niveau de conscience qui permit à Shâkyamuni, autrement nommé Le Bouddha, de percer le mystère de la réalité. Elle se résume principalement à une posture, le Zazen en japonais, « être assis en zen », devant rien. Kôdô Sawaki expliquait : « Zazen, c'est avorter de son ego. »

 Par des pratiques comme les kōans – énigmes apparemment sans sens – et cette méditation silencieuse du zazen, le zen confronte l'individu à l'absurdité apparente de la réalité. Un illogisme à pratiquer pour abandonner les attaches à l'ego et aux constructions mentales rigides.

Cet ébranlement est essentiel pour atteindre le satori, l'illumination du vide, où toute attache à l'ego et aux constructions mentales rigides est abandonnée. Ni Moi, ni Non-Moi, pas simple.

Le zen enseigne que la véritable compréhension et la paix intérieure ne viennent pas de la rationalité, mais de l'acceptation de l'absurde, permettant ainsi de transcender l'ego et de vivre en harmonie avec l'instant présent. Dans le bouddhisme Zen, l'incongruité se manifeste par des réponses imprévues et impertinentes, dont Roland Barthes voyait l'humour des Marx Brothers comme une des meilleures expressions. Des réponses asociales et en apparence à côté du sujet.

Folio réédite Le goût du zen. Recueil de propos et d'anecdotes, paru initialement en 1993 dans une traduction de Janine Coursin.

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Le zen trouve ses racines en Inde où il est connu sous le nom de dyana. Introduit en Chine au Ve siècle par le maître indien Bodhidharma, prenant alors le nom de Ch'an. Au XIe siècle, Eisai découvrit cette pratique lors d'un voyage d'études en Chine et la transplanta au Japon, où elle devint le zen.

Ce n'est que sous cette appellation qu'elle fut révélée à l'Occident au XXe siècle, notamment grâce aux écrits du Japonais D.T. Suzuki et, en France, par l'action du maître zen Deshi-maru en 1968. L'Occident conserva le terme japonais, n'ayant pas de mot adéquat pour traduire cette expérience à la fois physique et spirituelle, qui ne se résume ni à la « méditation », ni à la « connaissance », ni à la « concentration ». À peine peut-on vaguement décrire cet état comme une harmonie paisible et unifiée du corps et de l'esprit.

Le fondateur de cette tradition, Siddhârtha Gautama, plus tard surnommé Shâkyamuni, « le sage silencieux de la race des Shâkya », est né au VIe siècle avant J.-C. dans une famille aristocratique. À vingt-neuf ans, après avoir pris conscience de la souffrance inhérente à la condition humaine, il décida de quitter sa vie de privilèges. Plus que les dieux, c'était l'esprit humain et l'origine de son tourment qui l'intéressaient. Sa mission devint alors de vaincre cette souffrance. Pendant des années, il mena une vie d'ascète, cherchant la vérité sur la condition humaine et la voie pour transcender ses douleurs.

À trente-cinq ans, après des années de quête spirituelle sans réussir à percer le mystère de la souffrance humaine, Siddhârtha Gautama se promit de rester en méditation jusqu'à trouver la solution. Après quarante-neuf jours sous l'arbre Bodhi, il atteignit un éclaircissement total. « Nous sommes malheureux », expliqua-t-il, « parce que nous sommes esclaves de nos désirs et de nos illusions. Si l'on pouvait enseigner aux hommes que le monde physique qu'ils perçoivent est illusion, ils se délivreraient de leur asservissement auto-destructif ».

À LIRE - Oeuvres, d'Eugène Ionesco

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Et en bonus, un court texte d'Henry David Thoreau : en 1839, quelques années avant de s’établir près de l’étang de Walden, avec son frère, il construit une barque en bois et entreprend la descente de deux cours d’eau vifs. Ce voyage, mené au gré du courant, offre une opportunité précieuse pour une contemplation minutieuse de la nature, des poissons et de la flore qui peuplent les remous de ces rivières et leurs rives.

Le bijoutier Caran d'Ache offre de se rapprocher plus encore de la spiritualité profonde qui unit un écrivain à son oeuvre, en transitant par une méditation zen intense. « Après Buddha et Ganesh, pièces énigmatiques et spectaculaires, Caran d’Ache rend un nouvel hommage à une figure divine et signe, en collaboration avec l’artisan joaillier Édouard Jud, 108 stylos plume et 55 stylos roller dédiés au dieu hindou Shiva, père de Ganesh. »
Ce fabricant suisse a créé une édition limitée qui incarne un véritable catalyseur scriptural et par le biais de Shiva, vous enverra au Nirvana de la littérature.
« Composés d’argent massif 800 à l’éclat sombre particulier, ces somptueux ouvrages entièrement réalisés à la main incarnent tout le mystère et le symbolisme de l’être suprême dans la tradition shivaïte. »
Bon, cela dit, tout a un coût, et ces objets pas moins que le reste : attendu que le bec de plume est en or 18 carats et rhodium, qu'on ajoute un diamant top Wesselton VVS 0.04 carats et une Agathe en guise de pierre semi-précieuse... Ouais, alors la version plume coûte environ 10.745 € et la bille 9810 €.
« Personnification de l’Absolu, Shiva apparaît sur le corps et le capuchon des instruments d’écriture comme autant d’interprétations de sa puissance destructrice et régénératrice. » Et pourquoi 108 et 55 ? Parce que 108 est un chiffre important et que 5 itou...

La version Ganesh existe aussi...

Pour son 7e numéro, Kometa est parti complètement à l’est. Parce que le Japon est largement incompris, et que la seule chose qu’on comprend vraiment de lui c’est qu’il est un « pays de contrastes », la revue a engagé ses plus fins connaisseurs de l’archipel pour éclairer nos lanternes.

Alors, qu’est-ce-que le Japon ? Un pays longtemps fermé de l’extérieur, récemment forcé à l’ouverture par les États-Unis. Un pays beaucoup moins zen qu’on ne le pense. Un pays exigeant, au point que certains de ses habitants préfèrent disparaître plutôt que d’affronter l’immense honte d’un échec. Un pays qui porte l’éphémère au-dessus de tout, fasciné par l’insaisissable.

Un pays en mouvement, capable d'engloutir des quartiers historiques entiers, sans se soucier des traditions, pour y faire pousser des gratte-ciels. Un pays qui peut, à tout moment, être frappé par un superséisme. Un pays en plein déclassement géopolitique, économique et démographique. Au point qu'on se demande : est-il sur le point de disparaître ?

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Dans ce numéro, il y a aussi le fondateur de Sea Shepherd, Paul Watson, qui nous écrit de Paris, alors qu’il est toujours sous le coup d’un mandat d’arrêt au Japon pour y avoir lutté contre la pêche à la baleine. La page d’après, nous trouvons la correspondance entre Tadao Andô, le légendaire architecte japonais, maitre du béton et de la lumière, et Peter Eisenman, figure du déconstructivisme.

Les représentants de deux visions opposées de l’architecture, qui ont marqué les 50 dernières années, échangent sur leurs différentes conceptions de la relation entre l’homme et la nature. Un long dossier revient sur l’histoire mouvementée de ce pays et sur la manière avec laquelle cette histoire est racontée aux Japonais. 

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Ensuite, les photos de Daidô Moriyama nous plongent dans un Japon qui se modernise à l’époque de l’occupation américaine. Dans les rues de l'archipel, qu’il parcourt comme un « chien errant ». Celles de Mao Ishikawa montrent son île natale Okinawa — également peuplée par l’occupant yankee — et sa jeunesse de la fin des années 70 .

Aujourd’hui, le pays érige « un barrage contre le pacifique », traumatisé par la tragédie de Fukushima. Pendant que les femmes tentent d’y enclencher leur révolution féministe : le pays, quatrième puissance économique mondiale, est classé 118e sur 146 en termes d’égalité entre les sexes. Parmi elles, l’artiste Yurie Nagashima déconstruit avec ses séries de photos les clichés sur le genre et la famille, et la journaliste Shiori Itô, victime de viol en 2015, se bat pour une meilleure reconnaissance des violences sexuelles.