Dominique Folscheid

Aussi surprenant que cela puisse paraître, ce que nous appelons aujourd'hui " le sexe " est une nouveauté. Il constitue une expression privilégiée de la figure historique de la sexualité humaine actuellement dominante, caractérisée par la dissociation, l'objectivation, l'extériorisation et la mécanisation, toutes formes de réduction dont le moteur est la volonté de toute-puissance et de toute jouissance de l'homme moderne. Captant ce qu'il y avait de plus précieux dans l'émergence de la liberté individuelle, l'égalisation des hommes et des femmes et la promotion de l'érotisme, sexy, le sexe s'est constitué en dispositif, structuré par une logique impérialiste. Il a envahi l'imagerie publique et remodelé notre imaginaire sexuel. Il a suscité l'apparition d'un nouvel Olympe de référence, peuplé de top models et de sex-symbols. Constitué en discours, il est devenu sexologie, qui se traduit dans le parler ordinaire sous forme sexophonique, agent de réduction et source de violence. Avec le porno pour paradigme, il a transformé le séducteur en baiseur. Il a imposé un nouveau type de liberté, la liberté libérée, qui ne nous laisse d'autre choix que de consentir à ce que le sexe exige. Pour être dans le ton et dans le vent, il ne s'agit plus d'aimer, même plus de " faire l'amour ", mais de " faire du sexe ".

Nous vivons une profonde crise anthropologique. En 1968, la grande question était : "Comment faire l'amour sans faire d'enfants ? " . Elle s'est retournée depuis 1978, année de naissance du premier bébé-éprouvette, en : "Comment faire des enfants sans faire l'amour ? " - révolution inouïe au regard de l'histoire de l'humanité. La fabrication de ce bébé, conçu hors du corps humain, a peut-être ouvert la boîte de Pandore. Devenu accessible, notre génome est aussi devenu manipulable, modifiable, en attendant que les adeptes du transhumanisme le réécrivent pour produire un homme nouveau, un "posthumain" libéré des tares de notre condition, limitée et mortelle. Preuve est ainsi faite que l'engendrement, qui assure la transmission par la filiation, fait obstacle à la création. Celle de l'individu par lui-même, comme celle de la "posthumanité" rêvée. C'est cette effroyable dérive de notre civilisation que Dominique Folscheid analyse, alliant comme personne connaissance scientifique et réflexion philosophique. Un essai percutant, pour combattre dès aujourd'hui les cauchemars de demain. Professeur de philosophie émérite à l'université Paris-Est, codirecteur du Département d'éthique biomédicale du Collège des Bernardins, Dominique Folscheid a fondé en 1995 un enseignement de philosophie à destination des personnels de santé, devenu "l'Ecole éthique de la Salpêtrière" . Il a notamment publié Sexe mécanique. La crise de la sexualité contemporaine (2002) L'Esprit de l'athéisme et son destin (2003) et contribué à Le Transhumanisme, c'est quoi ? (2018).

Que dirait Jean de la Fontaine de la France d'Emmanuel Macron ? C'est à ce "en même temps" sautant par-dessus les âges que se livre ici, avec style, brio et malice, Dominique Folscheid. En nous prouvant qu'il ne saurait être de meilleur commentateur de notre chronique politique que notre immense fabuliste. Et en convoquant, en vingt-deux actes, son éternel bestiaire pour peindre, comme jamais, la drôle d'époque que nous vivons. Place, donc, au corbeau et au renard, à la cigale et à la fourmi. Mais aussi aux chauves-souris, ânes, chiens, loups, boucs, crapauds et autres créatures facétieuses, fantasques, tristes ou tragiques que nous croisons quotidiennement. Les bêtes peuplent la ménagerie que constitue notre actualité. Leurs aventures, bienfaits ou méfaits, se soldent, aujourd'hui comme hier, par des morales qui sont autant de trésors de bon sens. Voici, pour en finir avec la morosité ambiante, le théâtre héroïque et humoristique du temps présent. Et dont vous êtes, animal vous-même, impatient de voir se lever le rideau.

Comment donner du sens à des choses insensées ? Comment appréhender le désordre intime provoqué par la maladie d'Alzheimer au coeur des relations conjugales, filiales, sociales ? Des proches de personnes souffrant de la maladie d'Alzheimer ont choisi l'écriture pour ordonner ce qui s'apparente à l'irruption d'un chaos dans leur vie quotidienne. Ce faisant, ils témoignent de la place prépondérante qu'occupe le récit dans le maintien des liens familiaux. D'une plume aux accents émouvants, humoristiques, mélancoliques ou tragiques, les écrivains racontent l'existence de leur conjoint ou d'un membre de leur fratrie grâce à une trame narrative qui puise ses racines dans les mythes et les récits ancestraux. Décrivant les débordements émotionnels, l'effacement des repères temporels, la fuite des mots, ils convoquent le lecteur sur une scène de théâtre où des histoires de vie sont inlassablement rejouées. Peut-on se représenter une maladie en dehors des histoires dont elle fait l'objet ? Ces romans bousculent les évidences des approches scientifiques, psychologiques ou anthropologiques. La confrontation aux situations les plus étranges et le changement de regard qu'elle implique donnent à ces fictions littéraires le pouvoir de révéler la puissance de l'adaptabilité humaine face à la maladie d'Alzheimer et à ses conséquences.

En revisitant la problématique du multiculturalisme, l'auteur interroge les Etats africains sur la situation des droits humains de leurs "premiers peuples" ou "peuples autochtones", notamment les Amazighs, les Pygmées, les Massai et les Boschimans. Quel avenir assurent-ils à ces peuples ou minorités autochtones, en particulier à ceux vivant ou ayant vécu de chasse, de cueillette et du pastoralisme transhumant ? Pour permettre à tous les Africains de jouir de droits égaux et de respect, ne devraient-ils pas mettre fin à la marginalisation politique et économique ainsi qu'aux multiples discriminations dont sont victimes ces peuples ? Voilà autant de défis à relever, entre autres, par la mise en oeuvre des politiques de reconnaissance positive des demandes de justice culturelle ainsi que des droits de protection et de survivance de ces peuples autochtones défavorisés et discriminés.