Conversion d'un athée

Depuis 2014 et jusqu'à sa Confirmation en septembre 2020, l'auteur a tenu un journal où il a couché, sous forme d'impressions et de réflexions relatives à l'événement qui allait bouleverser sa vie, sa conversion au catholicisme. L'arrivée du Sacré catholique, suite à une " effusion de l'Esprit Saint ", entra d'emblée en conflit ouvert avec toutes ses constructions intellectuelles passées, formées par la philosophie et tout spécialement celle de Nietzsche pour qui "Dieu est mort". Désormais Dieu le Père existe vraiment, Jésus existe vraiment, la Vierge Marie existe vraiment, donc tout ce qui s'oppose à leur existence se trompe, y compris les courants politiques de Gauche où l'auteur milita jusqu'alors depuis l'adolescence comme il l'écrit : "Mon entrée en Jésus est proprement pour moi une authentique révolution copernicienne : je découvre que tout gravite autour du soleil, et que ce soleil est une personne". Ce livre est le récit de la révolution intime et honnête d'un de nos contemporains.

Au cours d'une banale réunion entre bénévoles du Puy-du-Fou (Vendée), Sonia Herbreteau, mère de quatre enfants, vit une conversion foudroyante en touchant l'anneau de Jehanne d'Arc. Athée de naissance, elle est bouleversée par l'irruption du surnaturel dans sa vie. C'est désormais une évidence, un monde invisible existe ! Commence alors un long cheminement spirituel, parsemé de joies et de peines. De son désir de recevoir l'eucharistie en passant par les exorcismes du fils possédé d'une amie auxquels elle assiste, la vie de Sonia n'est pas un long fleuve tranquille. Mais elle persiste avec foi, espérance et charité. Jour après jour, le Seigneur intervient puissamment dans sa vie. Un par un, les membres de sa famille, parfois hostiles à l'égard de la religion catholique, finissent par se convertir dans des conditions surprenantes, émouvantes, voire sidérantes. Jusqu'à présent, Sonia Herbreteau a gardé cette histoire quasiment secrète.

Fils d'enseignants athées, le père Jean-Christophe Thibaut a été attiré dès son enfance par l'ésotérisme et l'occultisme. Cet ouvrage est un témoignage de conversion dans lequel de nombreuses questions sont soulevées : à quoi servent les objets destinés à la voyance (boule de cristal, tarot divinatoire, pendule, etc.) ? Les fantômes existent-ils ? Sont-ils des âmes errantes ? Comment se libérer de la magie et des mauvais esprits ? Le talent de romancier du père Jean-Christophe Thibaut se retrouve pleinement dans le traitement de ces récits de conversion des deux auteurs, qui se lisent d'une traite et piquent la curiosité du lecteur.

Charles Péguy : socialiste athée puis écrivain chrétien. Ou plutôt faudrait-il écrire socialiste athée et écrivain chrétien, tant le "puis" marque une révolution à laquelle Péguy ne pourrait souscrire. Il faut éviter le terme de "conversion" si l'on veut rendre compte avec finesse du tracé atypique de cette vie intense, fauchée aux premières heures de la Grande Guerre. De fait, c'est moins une révolution qu'une croissance organique qui a conduit Péguy du militantisme athée à la foi chrétienne. Au principe de cette croissance, il y a ce que Daniel Halévy – contemporain et ami de Péguy – nomme le risque. " Chaque âme a son signe distinctif qui marque sa vie, sa sainteté si elle est sainte, écrit-il. Pour l'une, c'est la charité : elle veut toujours donner ; pour telle autre c'est la pauvreté : elle ne se sent jamais assez dénuée. La marque de l'âme de Péguy, son génie, c'est son risque : il ne se croit jamais assez exposé. " Ce risque a fait l'unité de la vie de Charles Péguy. Un risque qui l'a dépouillé de nombreuses sécurités sociales, professionnelles, affectives et spirituelles. Mais un risque qui lui a donné sa stature. Notre propos n'est pas de spéculer sur la sainteté de Péguy. Mais plutôt de relire le fil de sa vie pour en dégager la cohérence. Il s'agit pour cela de s'attarder sur ses premières années orléanaises, essentielles.

L'engrenage de la drogue, c'est fini ! Laurent, enfant d'une cité parisienne, a connu très tôt la violence. Quand il goûte à la drogue, il ne réalise pas qu'il va être emporté durant quinze ans dans un engrenage infernal : la déchéance, le vol, les trafics, le SIDA. C'est en prison, alors qu'il est proche du suicide, que Dieu vient le toucher : totalement athée, il vit une incroyable conversion. Commence alors une lente et difficile résurrection. Ce témoignage, de foi et d'espérance, nous emmène très loin : des bas-fonds de Paris jusqu'aux portes du Ciel. Ce bon larron" des temps modernes ne cesse de nous redire sa gratitude et sa louange, "car rien n'est impossible à Dieu".

"L'histoire de la pensée est jalonnée d'une série de réveils existentialistes, qui ont été pour la pensée autant de conversions à elle-même, de retours à sa mission originelle. C'est l'appel de Socrate opposant aux rêveries cosmogoniques des physiciens d'Ionie l'impératif intérieur du "Connais-toi toi-même" . C'est le message stoïcien, rappelant à la maîtrise de soi, à l'affrontement du destin, ces Grecs infatigables dans les jeux légers du sophisme et de la dialectique. C'est saint Bernard partant en croisade au nom d'un christianisme de conversion et de salut contre la systématisation de la foi par Abélard. C'est Pascal se dressant au seuil de la grande aventure cartésienne contre ceux qui approfondissent trop les sciences et s'inquiètent à peine du tout de l'homme, de sa vie et de sa mort. Mais avec Pascal, nous voici déjà à l'existentialisme moderne. Il a tracé tous les chemins, il a frappé presque chaque thème. Toutefois, Kierkegaard apparaît comme le père en titre de l'école. Il se dresse contre le système de Hegel, le Système absolu, systématisation du système, auquel il oppose l'Existence absolue. A partir de ce moment, le tronc de l'existentialisme se sépare en deux branches. L'une se greffe immédiatement au vieux tronc chrétien. Y a-t-il climat ontologique qui soit mieux préparé à recevoir l'exigence existentialiste ? Ne faut-il pas dire tout simplement que l'existentialisme est une autre manière de parler le christianisme ? Un grand isolé, Nietzche, se dresse au départ du second courant, créant une ligne de l'existentialisme athée qui va de Heidegger à Sartre, et que l'on prend abusivement aujourd'hui pour le tout de l'existentialisme". - Emmanuel Mounier.