Charles Ebguy

Au commencement était Venise, où le masque est jeu, où le je est masque, omniprésent, incontournable. Ce recueil propose une méditation poétique et vagabonde sur le langage du masque et sur ce qui se dit " dessous le masque ". Dans ce jeu de rôle incessant où chacun est assigné à son image, chacun avance aussi masqué, masque protecteur et masque signifiant, peur de la nudité et besoin de séduire... Au commencement étaient les masques, les masques rencontrés au hasard de la vie et du temps, au hasard des chemins et des lieux, au hasard des mots... Masques de comédie ou masques de l'exil, dans un perpétuel va-et-vient entre l'être et l'art, entre masques intérieurs et masques représentés, qui peuplent tableaux et récits et que racontent si bien les toiles d'André Cervera... Et sous le masque, toujours un autre masque, qu'on ne sait plus démêler du visage. " Qui décrypte le masque / Sait la fin du poème. " Au commencement était l'écriture qui permet toutes les déchirures en même temps qu'elle garde intacts le masque et son double... " Tous les mots sont des masques ". Le poème s'en va déchiffrer le réel, explorer l'espace entre le moi-masque et le monde, l'espace entre le masque et le moi. " Est-ce encore moi, si loin / Sous ce masque fripé / Ou n'est-ce que le blé / De ma robe de cendres ". Dans chaque masque, deux énigmes : Que dit le masque ? Qui sous le masque ? Ce sont ces questions et leurs multiples réponses qu'explorent ces textes, à fleur de peau...

Tout au long de Chants d'amour et de pluie, l'amour se dit à la première personne et est adressé, aussi bien à la compagne des bons et des mauvais jours qu'à toutes celles et tous ceux qui, dans cette suite infinie de rencontres ont touché au coeur. Bien sûr, "il n'y a pas d'amour heureux", et la pluie accompagne souvent cette méditation. Mais on aime ces musicales pages de pierre et de lumière, d'argile et de lune noire, où souffle le vent et s'agite la mer. La deuxième partie du recueil, Marrane, est consacrée à l'une de ces rencontres d'exception. Elle s'écrit sur les traces des marranes de Belmonte (Portugal), juifs que l'Inquisition a condamnés au silence et qui, convertis malgré eux, ont continué à suivre quelques-unes des traditions familiales. En retrouvant récemment leurs racines juives, les "marranes" disparaissent, et c'est l'exploration de cette contradiction, entre l'histoire de ce qui a été gardé caché et le retour au grand jour, qui forme le corps de ce poème.