Carine Lagard

Alex entre en première année d'études vétérinaires avec son meilleur ami Arius. Tous deux sont bien décidés à tout faire pour réussir et profiter de cette année de liberté. Mais, dès les premiers jours, Alex fait des cauchemars étranges suivis d'hallucinations macabres : un jeune soldat roux, défiguré, hante ses jours et ses nuits. Alors qu'Arius file le parfait amour avec sa nouvelle copine Noémie, Alex change et s'isole, assailli de visions sinistres. Dans l'auditoire, il fait la connaissance de Lisa, une jeune fille mystérieuse, obsédée par la guerre, qui semble être la clef de ces apparitions et de l'étrange pouvoir qu'il sent grandir en lui. Entre les ruelles de la ville et les profondeurs des Bois Maudits, comprendra-t-il ce qui lui arrive avant qu'il ne commette l'irréparable ?

La Princesse Ondine qui peut contrôler l'eau, la Princesse Zéphire qui fait la pluie et le beau temps, la Princesse Camélia qui veille sur ses amies les abeilles et encore bien d'autres histoires extraordinaires... Autant d'aventures qui vont mettre en scène de belles et talentueuses princesses dans un univers magique et fantastique.

" Si je vous dis que vous êtes une femme puissante, que me répondez-vous ? " Rares sont les femmes que j'ai interrogées qui ont répondu par l'affirmative à cette question. Et pourtant, toutes ont en commun d'avoir fait preuve de puissance pour être devenues ce qu'elles sont. Actrice, gendarme, médecin, avocate, dirigeante d'entreprise, écrivaine ou femme politique, elles ont su se faire une place au sein d'un monde masculin. Issues de milieux différents, elles partagent une liberté de parole, une générosité et une sincérité qui nous inspirent. Dans cette saison 2, retrouvez Marion Cotillard, actrice ; Lila Bouadma, médecin ; Michelle perrot, historienne ; Arlette Laguiller, militante ; Jacqueline Laffont, avocate ; Christine Lagarde, présidente de la banque centrale européenne ; Catherine Millet, écrivaine ; Anna Hidalgo, femme politique ; Karine Lejeune, colonelle de gendarmerie ; Catherine Guillouard, présidente de la RATP ; Line Renaud, chanteuse et actrice.

Le président Emmanuel Macron a fait du droit des femmes la "grande cause" de son mandat. Cinq ans après, où en est-on ? Cet ouvrage propose un état des lieux, une mise en perspective et une analyse de la condition féminine dans notre pays. L'occasion de brosser le portrait de dix femmes qui, chacune dans leur domaine, ont occupé la première place pour la première fois. Qu'il s'agisse d'agriculture, de médias ou de politique, elles témoignent de l'évolution des mentalités en même temps que des résistances auxquelles elles sont confrontées. Ainsi, en s'appuyant sur des entretiens fouillés, ce livre donne un aperçu d'ensemble de la société française "vue par les femmes" et interroge : que s'est-il passé depuis 2017 ? Quels défis reste-t-il à relever ? Avec les témoignages de : Clémentine Autain (députée de Seine-Saint-Denis) – Edith Cresson (présidente de la Fondation Edith Cresson, ancienne Première ministre) – Anne-Marie Idrac (femme politique et dirigeante d'entreprise) – Christiane Lambert (présidente de la Fédération nationale des syndicats d'exploitants agricoles) – Julia Bijaoui (cofondatrice et présidente de la start-up Frichti) – Sylvie Bermann (ancienne ambassadrice, présidente de l'Institut des hautes études de défense nationale) – Laurence des Cam (présidente-directrice de l'établissement public du musée du Louvre) – Karine Lacombe (infectiologue, cheffe de service hospitalier) – Brigitte Henriques (présidente du Comité national olympique et sportif français) – Delphine Ernotte (présidente de France Télévisions).

Ce numéro s'ouvre sur la traduction, par Déborah Brosteaux, Guillaume Fagniez et Arthur Longneaux, d'un texte écrit par Max Scheler en 1913 et intitulé "Sur l'idée de l'homme", précédé de sa présentation par Olivier Agard. Sur la base du rejet phénoménologique de tout naturalisme, Scheler y reprend la question de l'homme en la déployant au fil d'analyses de la langue et de l'outil. Ces dernières le conduisent à articuler étroitement les déterminations de l'être humain comme être biologiquement déficient et autodépassement de la vie ancré en l'esprit, c'est-à-dire ultimement en Dieu. Sous le signe d'un spiritualisme chrétien, se donne à lire ici la toute première tentative d'entrelacement entre phénoménologie et anthropologie philosophique, promise à une riche postérité, encore ouverte. Dans "La réflexivité dans l'idéalisme de Fichte et de Husserl", Alexandre Leduc Berryman propose une analyse de la question de la légitimation de la visée de vérité inhérente au discours philosophique, visant à montrer qu'il s'agit d'un thème directeur de l'idéalisme de Fichte et de Husserl. La mise au jour de cet enjeu permet de problématiser la réduction commune de l'idéalisme à la question de la constitution de l'objectivité, afin de penser le rapport de cette dernière au problème réflexif de la légitimation du discours. Dans "Penser la crise de l'éthique contemporaine avec Kostas Axelos", Alain Vuillot, Régis Aubry et Karine Bréhaux s'intéressent à la pensée de Kostas Axelos, méconnue mais propre à enrichir le débat contemporain sur la crise, les fondements et finalités de l'éthique. Son approche de l'homme et de son rapport au monde renouvelle la question éthique à la lumière de son intuition fondamentale : le jeu du monde. La perspective ouverte par Axelos en éthique interroge le poids de son héritage métaphysique, pensant l'épreuve du nihilisme et dégageant un horizon propre à le dépasser en repensant "la vie bonne" à la lumière du jeu du monde. Dans "Du narcissisme à la surestimation de soi", Philippe Cabestan s'interroge sur la pertinence du concept de narcissisme qui permettrait, selon Freud, d'éclairer de nombreux phénomènes, y compris certaines formes de psychoses. Pourtant, l'idée d'une libido du moi est profondément obscure. Peut-on réellement être amoureux de soi ? En quel sens est-il possible de s'aimer ? L'ambition de l'auteur est ici de proposer une réélaboration du concept de narcissisme du point de vue propre à la phénoménologie existentielle, en approfondissant ce qu'en opposition à l'amour de soi, Rousseau appelle l'amour-propre.