Yankhoba Seydi

Le droit de propriété, la liberté d'expression, la sûreté des personnes, les libertés de pétitions et des élections sont connus comme étant les libertés anglaises. Le fétichisme des Britanniques en général, et des Anglais en particulier, relativement à ces libertés, prouve à souhait leur profond attachement à ce qui les caractérise fondamentalement et plus que tout, la liberté qui définit les Anglais en plus de les caractériser. Cette relation presque fusionnelle entre les Britanniques et la liberté provient d'une vieille et longue tradition anglo-saxonne qui plonge ses racines dans le haut-Moyen Age. Les principes et règles non écrits qui fondent cette tradition ont favorisé l'émergence d'un esprit libéral matérialisé par la charte des libertés de 1100, la Grande Charte de 1215, la loi d'Habeas Corpus de 1679, la "Révolution Glorieuse" de 1688, la Déclaration des Droits de 1689, etc. Ainsi, la Grande-Bretagne n'est pas seulement le berceau du libéralisme moderne, elle est aussi le berceau de la démocratie moderne. Tout cela a été possible grâce à cette tradition libérale en marche depuis de longs siècles.

Je suis un Völvo ! Voilà la bombe qu'a lâchée mon père, juste avant de mourir. Non, je ne suis pas une voiture suédoise, mais un sorcier, qui vit seul dans la maison familiale sur l'île de Sandhamn. Après qu'une de mes semblables a essayé de me tuer, Thomas, un séduisant et mystérieux jeune homme, accepte de m'aider dans ma quête. Le danger rôde et je deviens une proie, traqué par une ancienne organisation qui veut ma mort. Mon pouvoir est la clé. Vais-je réussir à le maîtriser avant qu'il ne soit trop tard ?

Roman intégralement en puular. Waaweede Ngol kebbitol no noggi cadeele sukaabe heewube gaynube jannde ka dude mawde. Hingol anndiniri miilol hunyere ardiigu afiriki. Miilol ngol no hawtindiri waawaabe e waawube e nder wulla-jalla. Hingol duki ardiibe naawiroobe Sariya Mawdo Hawtaandi ndin. Jantoo, fira fensita on sariya, ko rewraa yaadaa. Hingol bangini cadeele de jamaa on wonndi sabu anngal anndugol sariyaaji leydi ndin e nder denngal muynaangal mabbe. Hingol duka njaggu e toone de daditii-dariibe wonndi, tuma kala halda ko "seppo" . Nde tawnoo cadeele den no fawondirani sukaabe ben, wobbe e mabbe no subii yollagol ka jeerennde tama u lummbiroygol ka maayo mediteraanee. Wurin ko dun Kannjaa subii. O dogi ka candi tubbi, o maayoyi donka ka jeerennde. Seydi kanun aadii dillataa. O cippiray fii yo neddanke hettu haqqee mun e nder ndii hawtaandi. O daakii ka ballanal gay golle, gay buttu : "e jaka si naange fudii ko fii yo nge jalbinan wobbe nge sunna wobbe" . Seydi no tawaa e ben sumoobe nanndewoo nannde.

C'est l'histoire et la trajectoire d'un homme. Cette histoire et cette trajectoire épousent celles du plus grand syndicat de la santé du Sénégal mais aussi celles de celui qui en a tenu le gouvernail ces dernières années, contre vents et marée. Nous sommes au début des années 1980. Léopold Sudar Senghor, frappé par l'usure du pouvoir, cède les rênes du pays à son dauphin Abdou Diouf. Celui-ci tente une ouverture démocratique en suscitant le multipartisme intégral. Pour autant, le pays n'en mène pas large. La culture de Parti unique reste tenace, le monde syndical est sous la coupe de la CNTS, prolongement du Parti au pouvoir, chantre de la Participation Responsable, sorte de syndicalisme caviar, cautère sur une jambe de bois qui préfère le conformisme à la confrontation. Les leaders de ce syndicalisme sont généralement des cadors du parti au pouvoir. C'est à fleurets mouchetés que les acquis du peuple laborieux se décident. Il s'agit davantage d'un cimetière des revendications des masses laborieuses. Le monde de la santé (...) est un exemple saisissant et pathétique, de ce que précarité veut dire. Parmi les mieux instruits, les agents de la santé sont paradoxalement frappés d'une indécente indigence. On eût dit que cette noblesse faisait en même temps office de caste d'Intouchables. En effet, après avoir fait menacer son fond de culotte d'escarres, l'infirmier ne touche pas plus de 58 000 FCFA et le médecin et son Bac + 8 ne voit inscrire sur son bulletin de salaire qu'un net de 70 000 FCFA. Mais ces agents si différents des autres font face à un dilemme : se syndiquer, faire grève, faire planer sur les populations la menace d'un mal qui s'aggrave, d'un handicap irréversible, de la survenue de l'irréparable parce qua un moment, l'urgence est suspendue sur un piquet de grève ; ou se mettre, contre vents et marée, debout devant des autorités qui ne connaissent que le rapport de force, pour préserver leur dignité, s'assurer (.. j le minimum pour vivre décemment. Ils sont nombreux, à l'aube de ces années 1980 à choisir le second terme de l'alternative. Mballo Dia Thiam, en poste à Ziguinchor fait déjà office, avec d'autres, de pionnier et de chef de file de ce Germinal des damnés de la souffrance humaine. Réunions syndicales, prises de paroles devant des militants parfois sceptiques, souvent déterminés, nuits blanches, privations, désinformation, intimidations, tentatives de corruption n'y feront rien. Aux quatre coins du Sénégal, les sections s'organisent fédérant le Professeur Agrégé de Médecine, l'infirmier, le travailleur social et le manoeuvre. Le SUTSAS obtient son récépissé en 1982. Les fers de lance ont pour nom Bakhao Seck, Awa Marie Coll Seck, Salif Guindo, Fangaly Diouf, Mballo Dia Thiam, Abdel Kader Badji. Le SUTSAS se lance alors dans sa première grève qui marquera les annales du mouvement syndical du pays. Tous les corps de métier de la santé y prirent part et toute la pyramide sanitaire s'en trouvàt ébranlée. Cet ouvrage remarquablement écrit par une des plus belles plumes sénégalaises du moment raconte avec l'art sublime du conteur ce qu'a été le SUTSAS mais aussi les mutations récentes et profondes de la vie syndicale et politique sénégalaises.

Le roman "Un fleuve de silence pour les larmes du coeur" de Seydi Sow est un chef d'oeuvre d'analyse et de critique de la société sénégalaise. Le technicien de la santé qu'il est a percé la plaie dols a jailli le flot fétide et purulent des tares qui sont les nôtres. Il a dévoilé avec la maîtrise de la langue et l'oeil critique d'un observateur avisé, les conséquences d'un laisser-aller de la liberté sexuelle ou du libertinage des jeunes filles modernes qui boivent la lie jusqu'à la dernière goutte, car elles ignorent que "l'amour est un mot qui écrase s'il domine l'être, la raison. Un mot qui refuse l'analyse objective, qui rompt les amarres et qui consume jusqu'au complet anéantissement". Les sujets tabous de la sexualité de la jeune fille, des grossesses précoces ou non désirées, de l'excision, des MST, des relations heurtées entre membres d'une même cellule familiale, le fossé de génération entre parents et enfants, l'importance grandissante du rôle joué par l'argent au sein de notre société, l'hypocrisie entre femmes prétendument amies (Nafissatou / Aïda) ont été abordés avec une sérénité, une objecivité de sang-froid qui forcent l'admiration. Ce roman, à n'en pas douter, fera l'objet de débats contradictoires entre adeptes du retour à la tradition et pourfendeurs ou défendeurs de la modernité. Pour la première fois au Sénégal, le problème de la sexualité de la jeune fille a été abordé sans pudibonderie coupable ni paternalisme de mauvais aloi. Avec des mots justes et bien pensés, Seydi Sow a su dévoiler la légèreté et la cruauté d'une jeune fille volage "Khadidjatou" en nous plongeant dans une tourmente de sentiments : Rivalités entre soeurs, regrets amers d'une fille-mère, intolérance des parents, méfaits de la modernité et bienfaits d'une tradition bien pensée.

"Ce titre figuratif de la lutte acharnée menée par des élèves sortant de l'INSEPS (Institut Supérieur de l'Education Populaire et du Sport) pour exiger leur recrutement dans la fonction publique circonscrit l'action romanesque dans un contexte de combat. C'est en cela que le choix du vocabulaire militaire est annonciateur de la grève de la faim de deux semaines, au terme de laquelle l'espoir des grévistes renaît, après une ferme promesse des autorités quant à la satisfaction de leur mot d'ordre, sous-tendu par le slogan "le décret ou la mort"". Extrait de la préface du Pr Babou Diène

Aulnay-Sous-Bois, début des années 1980. Dans la cour de récré, une petite fille s'avance d'un pas décidé vers le caïd de l'école. Parce qu'il fait pleurer sa camarade de classe, elle entend bien lui donner une bonne leçon. C'est Madi, la guerrière, qui se rêve princesse de Casamance, cette région verdoyante du Sénégal dont ses parents sont originaires. Madi la petite maîtresse de la cité des 3000, la répétitrice en chef des enfants du quartier. Madi, assoiffée de connaissance, qui dévore son encyclopédie au lieu de dormir la nuit, et qui n'en finit pas d'interroger son père sur les racines, la famille, l'Afrique. Un jour, c'est certain, toute la famille Seydi s'y établira. En les voyant arriver, les Sénégalais diront d'eux qu'ils sont des " toubabs " , des blancs. Une bassine en équilibre sur la tête, Madi voudra tout faire pour ressembler à ces femmes africaines dont elle admire tant l'allure, la force et la ténacité. A Dakar, elle assiste à ses premiers meetings politiques. Revenue en France, elle plongera tout entière dans le militantisme. C'est l'histoire d'une Française venue d'ailleurs qui garde la nostalgie de son enfance en banlieue. C'est la peinture réaliste d'une banlieue attachante, où règnent le vivre-ensemble et la chaleur humaine. Le témoignage poignant d'une découverte marquante, celle de l'Afrique de l'Ouest ; c'est l'expérience concrète de la " Teranga " , l'entraide et le partage. Le récit d'apprentissage d'une jeune femme engagée du côté du courage.

"L'absence de théâtre sur scène est (...) un des talons d'Achille de la démocratie, laquelle pourrait être comparée à un être vivant dont le corps est confié aux hommes politiques et dont le coeur, l'élixir de vie, est détenu par les grands dramaturges. Contrairement au théâtre négro-africain post-indépendances qui portait très souvent son regard sur le monde périphérique, reflet de cette vie encore sous tutelle d'une force extérieure, dans ce texte introspectif, Seydi Sow braque ses projecteurs sur l'individu, son intériorité, le monde extérieur ayant une place infime dans cette mise en scène. L'intrigue ne s'appuie donc pas sur des événements qui viendraient bouleverser l'ordre préétabli des choses : dans cette pièce "l'évènement" majeur c'est la conscience, l'évidence grandissante de ses raisons, son influence, son effet culpabilisateur. Le personnage ou le héros voit les signes en lui-même et c'est dans son esprit qu'il va chercher la force de sa transformation. Seydi Sow fait économie de l'action dramatique et laisse plus de place au dialogue intérieur, à la conversation avec soi-même. Le combat qui se livre est intérieur, car le bien est à conquérir." Extrait de la Postface du Dr Abdoulaye Diallo, Historien et éditeur.

"Voici les résultats de vos analyses. Prenez-les et lisez. D'une main tremblotante, Guily se saisit des feuillets. Elle se mit à parcourir leur contenu. Docteur Sanokho l'observait, guettant sur son visage les réactions devant l'épreuve du choc de la révélation. C'était l'instant tant redouté par tous les praticiens : la communication de la vérité au malade. Nul ne pouvait prédire ce qui se passerait après. On pouvait prendre toutes les précautions, sonder la force mentale du patient afin d'évaluer ses possibilités d'acceptation ou de refus, face à la dureté d'un destin, emprunter la meilleure approche psychologique, et obtenir un résultat désastreux. Et se retrouver avec un malade prostré, glissant lentement dans le désespoir, se laissant abattre et mourir peu à peu, à petit feu, sans aucune volonté de lutte, parce que refusant d'avance tout combat. Docteur Sanokho n'eut guère le temps d'analyser les réactions de Guily. Celle-ci avait déjà lâché les papiers comme si elle eût tenu entre les mains des braises incandescentes. - Quoi, docteur ? Qu'est-ce que je lis ? cria-t-elle dans un désarroi total. - Séropositif. Oui madame. Je regrette de devoir vous l'annoncer, mais vous êtes frappée par le destin. Vous avez, hélas, dans le sang, le virus du SIDA..."

"A la fin de son roman, Seydi Sow fait dire au narrateur sur qui Cendeela Camdaga exerce une véritable fascination : "Mais j'imagine Nethio heureux. Le musicien qu'il est a rencontré ses fans. Pourrai-je avoir le même bonheur ? Vais-je à mon tour rencontrer mes lecteurs ? " L'esprit qui préside à ces diverses affirmations est à prendre à la lettre et sans réserve en ce qu'il constitue la justification de l'oeuvre et des pratiques rhétoriques qui la soutiennent. Ce parallèle entre le musicien et le narrateur est du plus heureux effet car l'écrivain n'ignore pas que son oeuvre a besoin d'une conscience pour s'accomplir et cette conscience est celle du lecteur. Le lecteur est une composante essentielle de l'univers littéraire comme le spectateur a une place fondamentale dans le monde de la musique. La trajectoire du musicien semble rejoindre celle de l'écrivain. A l'arrière-plan des mots du narrateur, se trouve esquissée la référence à une esthétique de la réception." Extrait de la préface.

De quoi s'agit-il ? Amsata est un jeune homme tout ce qu'il y a de plus séduisant, juché au sommet de la réussite sociale. Il aime Oulimata et en est violemment aimé. Mais voilà que les jeunes gens se trouvent coincés entre deux exigences : celle d'une séparation douloureuse mais nécessaire et celle d'une liaison dont le ressort plutôt social, voire mondain, n'a rien à voir avec l'amour, sinon celui ô combien fort d'Oulimata, "l'agneau du sacrifice". Et le tout de baigner dans une atmosphère sordide, sur le gigantesque plateau d'un piège à... rats. "Le plaisir m'est interdit" est un drame social où parfois le goût de paraître prime sur la morale et les exigences religieuses. Dans ce jeu de fantômes, même l'amour filial se trouve violenté, abâtardi.

Dans son oeuvre théâtrale, Seydi SOW lance un appel poignant en faveur de l'arbre et de la forêt qui constituent pour notre pays, un patrimoine économique et culturel incontestable. Ainsi, l'auteur montre sa volonté de ressusciter l'impérieux devoir de mémoire en rappelant qu'en Afrique, sans l'arbre et la forêt, il n'aurait existé ni tradition, ni coutume, ni conte, ni légende. En un mot, il n'y aurait pas eu de culture encore moins d'hommes de culture !

"Elle a toujours cru en son for intérieur que la Covid-19 ou le coronavirus n'existe pas. Elle l'a pris au départ pour une fake news, et apportant quelque crédit à ce type d'information qui ne cesse de circuler à travers les réseaux sociaux, elle s'est rangée du côté de ceux qui affirment que les grandes puissances, Bill Gates en tête, tentent de créer un nouvel ordre mondial. Chaque jour, à travers la toile, elle déniche de quoi conforter sa position ; chaque jour, elle dévore avidement ces travestis d'informations de Facebook, Telegram, YouTube, Instagram et autres plateformes. Peu à peu, elle a accepté l'idée que l'on cherche à introduire dans l'esprit humain la notion d'une dangereuse épidémie afin de produire des vaccins dans lesquels on mettrait des puces qui assureraient la surveillance permanente de toute l'humanité. On est à l'orée de la 5G et Angèle peut croire à de telles contre-vérités. Hélas, bientôt elle saura à quel point elle a eu tort et que la Covid est en train de profiter de leurs idées d'intellectuels à la petite semelle pour faire des hécatombes parmi d'innocentes populations. Le mal est en marche, le monde au bord du gouffre et de la débandade, l'humanité au seuil de l'extinction, avec la plus meurtrière pandémie que l'univers n'ait jamais connue. Surtout, elle abrite maintenant dans son corps ce terrible virus. "

"Parce qu'il est un remarquable universitaire, le Professeur Isaac Yankhoba Ndiaye est connu de tout l'espace africain francophone. Il n'a pas seulement dispensé ses enseignements dans les universités du Sénégal. Il a aussi, convaincu des vertus de l'enracinement et de l'ouverture, ce "couple" tant magnifié par le Président-poète Léopold Sédar Senghor, su se mettre au service des autres Universités africaines que ce soit au Mali ou en République de Guinée. Les actions qu'il a menées au plan interne dans ces différents pays ont eu un prolongement communautaire. Membre du comité technique spécialisé de Sciences juridiques et politiques, en tant que représentant de l'Etat du Sénégal, il a participé à plusieurs reprises aux travaux des Comités consultatifs interafricains consacrés en partie à l'évaluation des travaux des enseignants-chercheurs et aux chercheurs candidats à l'inscription sur les différentes listes d'aptitude du Conseil africain et malgache pour l'Enseignement supérieur (CAMES). Il a aussi participé, en tant que membre du jury de Droit Privé, à l'évaluation des candidats aux 17e et 18e concours d'agrégation de Sciences juridiques, politiques, économiques et de Gestion (Yaoundé Cameroun, 2017, Ouagadougou, Burkina 2019). Universitaire dans l'âme, il a compris très tôt que l'enseignant du Supérieur n'est pas seulement investi de missions d'enseignement, de recherche et d'encadrement des étudiants et qu'il doit aussi et surtout s'investir dans l'administration des Institutions d'enseignement supérieur. A cet égard, il a servi l'Université successivement en qualité de Chef du département de Droit privé, Assesseur et Doyen de la Faculté des Sciences juridiques et politiques et Vice-président de l'Assemblée de l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar." Pr Ndiaw Diouf.

Tous les musulmans se réclament du même et unique Livre Saint : le Coran. Certains en ont toutefois tiré, essentiellement, deux façons fort différentes de le comprendre et de le suivre. Les uns, soufis, se présentent comme la voie intérieure. Les autres, wahhabis adoptent une lecture littéraliste des textes scripturaires. Entre le wahhabisme et le soufisme, les lectures s'affrontent. La querelle des textes et le choc des lectures entre le soufisme et le wahhabisme qui, en dehors des cinq piliers de l'islam, ont peu de points communs est d'autant plus intéressante qu'elle est le reflet du corps social de l'islam aujourd'hui. Cet ouvrage est destiné à permettre de mieux comprendre ce conflit sempiternel et engager un vrai débat : Certains auraient-ils le monopole de la vérité en islam ? Loin d'être une religion monolithique donc, l'islam aurait-il plusieurs voix ? Décryptant les arguments des uns et des autres, l'auteur présente et analyse tous les points de divergences entre ces deux courants.

La nature vous chemine et vous maintient par ses techniques. Soyez conscients, écoutez votre corps, comprenez-le et votre force vitale intérieure fera le reste. Sources naturelles lutte contre le gaspillage ZéRO déchet et utilise des composts. C'est une entreprise qui prône l'alimentation saine et durable, le sport et l'écoresponsable. Kenza, naturopathe certifiée, accompagne les personnes à améliorer leur santé au naturel et les aide à mincir sainement et durablement. Dans ce livre vous retrouverez : - LES BASES DE LA NUTRITION - Recettes saines & détox - FOIRE AUX QUESTIONS - des conseils & objectifs - Méthode bien-être personnalisée Sensibiliser à l'environnement et s'engager autour des valeurs communes, prendre soin de la Terre et partager les ressources, tout cela lui a été inspiré par la nature et les principes de la permaculture, avec l'idée de capter l'attention des citoyens et de créer de l'engagement. "La Permaculture est pour moi une véritable philosophie, le pilier de l'alimentation saine et naturelle" . Vitaminez votre vie !

Ce livre est une contribution à l'histoire du Niger à partir d'un manuscrit inédit. Il relate les péripéties de la région de Zinder, l'une des sept régions du Niger, située au centre-est du pays. Carrefour des grandes routes caravanières, elle abrite le palais du sultanat de Damagaram, et a connu une histoire prestigieuse qui a été transmise jusqu'à nos jours. Cet ouvrage propose la traduction de l'intégralité du texte arabe qui retrace l'histoire de la ville de Zinder du XIXe siècle jusqu'à sa chute face à l'armée française coloniale. Récit phare de la région, son contenu relate les événements, les jeux de pouvoir et les rapports de force entre les principaux acteurs de l'époque.

Issue d'une famille modeste, la jeune Elima, étudiante à Abidjan, se laisse convaincre par son amie Nathalie de s'engager pour un service au pair en Allemagne, lequel est vu par bon nombre d'étudiantes et d'étudiants comme une bouée de sauvetage face à la précarité de leur existence et de leur système académique, social et politique. Dans un monde, où la crise migratoire fait la une de l'actualité, dans un monde où l'Europe est peinte comme un paradis, Elima, qui doit faire face à la corruption et à la cupidité des gens, mène une lutte de tous les instants pour obtenir son visa. Mais une fois là-bas, seule face à son destin, elle connaîtra, dans sa vie de "binguiste", douleurs, mésaventures et désillusions. Comme le dit un dicton : "Il faut bien réfléchir avant de se jeter sur l'herbe du voisin qui, de loin, paraît verte".

Le Guide de la législation funéraire est une solution juridique actualisée et spécialement adaptée pour accompagner les collectivités territoriales, les entreprises funéraires, et les citoyens dans l'exercice de leurs droits et de leurs obligations. Textes légaux, normes réglementaires, tableaux statistiques, modèles d'imprimés administratifs pré-remplis sont ainsi réunis pour gérer le service public funéraire dans un cadre juridique sécurisé. Ce document comprend : Des outils juridiques à jour des dernières réformes législatives et réglementaires ; Une information juridique accessible et fonctionnelle ; Des modes d'emplois pour les différentes opérations funéraires ; Des modèles de documents précisément adaptés ; Des conseils sur la prévention des contentieux ; Les moyens concrets d'optimiser l'action administrative du maire.

Dans une Afrique mobutesque, caractérisée par la démesure de la dictature et l'abus du pouvoir, l'histoire de Georges Seydu Kunté met en lumière les maux qui gangrènent les pays africains. Jeté, puis ramassé tel un déchet humain dans un puits à ordures, Georges Seydu Kunté, grandit à Boundji, un bidonville où il connut l'examen spartiate d'un rejeté. Victimaire des malfaisants agissements du genre humain, de l'indifférence d'un Etat africain et des trépidations de la vie, il put, par la force des événements, devenir acteur important de la société civile.

L'auteur nous plonge au coeur du conflit entre l'intérêt particulier des syndiqués et celui dit général. Il série les responsabilités des syndicats, de l'Etat, des collectivités locales et des partenaires au développement. Il a, délibérément, choisi les syndicats agissant dans le champ de l'éducation de façon générale. C'est un chapitre fort intéressant en ce qu'il traite, non seulement, de la relation pouvoir/ syndicat mais aussi de l'influence des idéologies politiques dans la marche des syndicats autant étudiants que professionnels. (Seydi Abacar Ndiaye, secrétaire général du SAES)

Le 21 septembre 2001, dix jours après les attentats du World Trade Center, l'explosion d'une usine chimique au sud de Toulouse fait 31 morts et 2 500 blessés. "Un accident industriel à 99 %" affirment d'emblée les autorités. Pourtant, trop de lacunes, de témoignages contradictoires et d'invraisemblances empêchent certains observateurs d'adhérer totalement à la version officielle. Et les thèses alternatives sabotage, attentat ne suffisent pas à expliquer les événements qui se sont produits ce jour-là. L'apparent suicide d'un journaliste qui en savait trop entraîne Clovis Lenoir, commissaire de l'Antiterrorisme, dans une enquête gigogne où se mêlent des enjeux économiques, politiques et idéologiques. Un physicien passé à l'Est dans les années 70, un agent secret en quête de vengeance, un directeur de cabinet arrogant, une ex trader aux dents longues et une vieille dame qui croit encore à la Révolution sont quelques-uns des personnages qu'il croisera dans cette histoire dont les racines plongent loin dans le passé. Dans ce polar nerveux et solidement documenté, Christophe Reydi-Gramond interroge notre rapport à la vérité en démocratie et explore les raisons de la Raison d'Etat.

Ce livre est le récit dramatique - mais non dénué d'humour - des pérégrinations de l'auteur depuis qu'il a " choisi la liberté " jusqu'à son retour en Roumanie. Trois volets se présentent : 1) 1948-1961, le désarroi du patriote roumain devant la faiblesse des Occidentaux face à l'insolente agressivité des Soviétiques. 2) 1961-1984, Conseiller diplomatique au Niger; aspects inédits de la naissance de l'OUA ou de la guerre du Biafra ou sur des personnalités comme Sékou Touré, Kwane Nkrumah, Boubou Hama, Seyni Kountché, etc. 3) Choc des retrouvailles avec la Roumanie d'après Ceausescu ; peinture au vitriol de la nouvelle " classe politique ".

Figure incontournable de la culture azerbaïdjanaise - il y est considéré comme l'un des fondateurs de la langue littéraire et l'un des premiers noms de la littérature écrite - Seyid Imadeddin Nassimi, est né il y a bientôt sept siècles. Pour autant, sa poésie, tout en gardant la couleur de leur époque, n'a perdu ni sa vitalité ni son expressivité. Mystique, éminent représentant du houroufisme, un courant chiite soufi, à une époque de rigorisme religieux, il périt exécuté en place publique pour hérétisme, à Alep, en 1417. Voici la première traduction française des ghazals et rubaï de cet éminent poète, connu et apprécié bien au-delà des pays turcophones et dans toute la sphère arabo-musulmane.

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La sécurisation des quartiers au sein des villes africaines prend des formes multiples, mais qui ont en commun l'importance des acteurs non étatiques et un certain degré d'informalité. Le recours à des compagnies privées de sécurité dans les espaces résidentiels, commerciaux ou d'affaires (City lmprovement Districts, Waterfront), la mobilisation des résidants pour leur sécurité locale (comités de quartier, patrouilles de rue, vigilantisme) et l'enfermement au sein de gated communities ont un profond impact sur les formes urbaines, les pratiques spatiales, mais aussi et surtout sur les relations sociales, les dynamiques internes aux communautés et les rapports entre citoyens et Etat. Nourries par des études de cas sur des contextes urbains encore peu étudiés, fondées sur des regards croisés entre villes d'Afrique de l'Ouest (Lagos, Ibadan, Kano), de l'Est (Nairobi) et d'Afrique australe (Le Cap, Johannesburg, Maputo, Windhoek), les contributions de cet ouvrage ont pour point commun d'explorer le rôle changeant de l'Etat et les enjeux de gouvernance urbaine mis en lumière par le défi sécuritaire, et de s'interroger sur l'impact de la privatisation de la sécurité sur la ville dans un contexte de transferts de modèles internationaux. Au-delà de l'interrogation sur les spécificités des villes africaines, les auteurs, géographes et historiens, développent des débats théoriques plus larges dont l'originalité est d'être ancrés dans des études de cas, le plus souvent à l'échelle des quartiers. Ces derniers s'interrogent en effet sur la construction des identités de quartier, la gouvernance en réseaux et les partenariats publics-privés. Ils explorent des concepts tels que privatisation, marchandisation, " civilisation ", mais aussi le brouillage des frontières entre le public et le privé et le " déclin " de l'espace public. La question sécuritaire, prisme pertinent d'analyse du fonctionnement de l'Etat, conduit également à s'interroger sur son monopole et sa quête de légitimité en Afrique, ici dans sa dimension urbaine et locale.