Théorie de la restauration

La restauration doit viser à rétablir l'unité potentielle de l'oeuvre d'art, à condition que cela soit possible sans commettre un faux artistique ou un faux historique, et sans effacer la moindre trace du passage de l'oeuvre d'art dans le temps.

La restauration doit viser à rétablir l'unité potentielle de l'oeuvre d'art, à condition que cela soit possible sans commettre un faux artistique ou un faux historique, et sans effacer la moindre trace du passage de l'oeuvre d'art dans le temps. Cesare Brandi.

La restauration doit viser à rétablir l'unité potentielle de l'oeuvre d'art, à condition que cela soit possible sans commettre un faux artistique ou un faux historique, et sans effacer la moindre trace du passage de l'oeuvre d'art dans le temps.

Fondateur en 1939 du prestigieux Institut central de restauration de Rome, Cesare Brandi a érigé la restauration en acte critique, inscrit dans l'histoire de l'ouvre. Ce livre rassemble plusieurs cours et conférences exposant les résultats de sa réflexion et de son expérience. L'édition française, longtemps attendue, de cet ouvrage, fournit en outre plusieurs points de vue complémentaires sur le problème de la restauration artistique. Un ouvrage capital pour l'histoire de l'art, qui pose rien moins que la question de la place de l'ouvre d'art dans la société moderne.

Les textes réunis dans ce volume permettent de suivre la genèse et l'évolution de la pensée stratégique de Clausewitz. Après s'être exercé à la critique des théories du passé, il a analysé les campagnes de la révolution et de l'Empire pour tirer l'essentiel de leur enseignement. Ardent nationaliste, Clausewitz voulait libérer l'Allemagne du jourg napoléonien. Mais ce stratège était aussi un penseur politique, auteur de mémoires, de manifestes. Il s'est interrogé en historien sur l'effondrement de l'Etat frédéricien et sur le rapport des forces dans l'Europe de la Restauration. De larges extraits des lettres de Clausewitz à Marie de Brühle, qu'il épousa en 1810, éclairent sa personnalité et illustrent ses récits de combat.

Cet ouvrage souhaite renouveler l'histoire de la restauration des monuments, et propose un manifeste pour le temps présent afin d'aller vers des interventions adoucies, mettant l'entretien au coeur des préoccupations, en tenant compte de l'écologie du bâti et de l'avancée des connaissances sur les matériaux et leurs bio-protections. L'histoire des restaurations est ré-explorée à partir du Moyen Age. Les auteurs rappellent, textes à l'appui, qu'avant d'être une pratique ou une technique, la restauration est en lien étroit avec la sacralité, puis la moralité. Les pratiques restauratrices se sont inscrites dans un temps long avant de connaître, au début du XIXe siècle, une accélération due à la montée des nationalismes et à l'industrialisation des sociétés. Les politiques de restauration monumentale ont changé de manière radicale des bâtiments jugés emblématiques dans l'espace français et européen. Elles étaient en tension avec les théories faisant l'éloge d'une pureté originelle des bâtiments, qui devaient rester vierges de toute altération. La prise de conscience de ces contradictions est à l'origine de la Charte de Venise, en 1964, qui met en avant la notion d'authenticité à garantir dans toute restauration.

Edition augmentée, juin 2022Cet ouvrage technique est destiné à la restauration des pianos modernes ou anciens, clavecins et clavicordes. Il contient en particulier les outils théoriques et les explications nécessaires pour créer un plan de cordes cohérent, y compris des formules sur les cordes filées plus précises que celles connues jusqu'ici. Il sera utile dans les restaurations complexes, en particulier lorsque l'information sur le cordage original a été perdue ou altérée. Il intéressera également les musiciens, organologues, collectionneurs, concepteurs ainsi que les scientifiques désireux de relier plus en profondeur la théorie et la pratique, les principes acoustiques des cordophones et leur réalisation.

Savant, écrivain, homme politique, Bernard Germain Etienne de La Ville, comte de Lacepède (1756-1825) fut l'une des personnalités françaises les plus marquantes de la fin de l'Ancien Régime à la Restauration. Surtout connu en tant que naturaliste, il poursuivit l'Histoire naturelle de Buffon et composa ainsi une vaste oeuvre zoologique qui, outre son intérêt pour l'histoire des sciences (on y trouve par exemple les prémices d'une théorie de l'évolution), possède également, par ses puissantes évocations de la nature et des animaux, une réelle valeur littéraire. Mais Lacepède s'illustra par ailleurs dans la physique et la théorie de la musique, fut l'auteur de romans et d'ouvrages historiques et participa à la vie politique. Couvert d'honneurs sous l'Empire, il fut nommé par Napoléon premier grand chancelier de la Légion d'Honneur. La présente édition offre un choix de textes représentatif de la pensée et du style de Lacepède, afin de restituer à ce personnage sa place éminente dans l'histoire des idées et de la littérature.

"Le Panafricanisme d'Hier à Demain et la Philosophie Ubuntu" est une étude détaillée du Panafricanisme : ses sources théoriques, sa genèse historique, son rôle dans la décolonisation et sa mission pour l'avenir du continent. Le livre discute également des faits récents de géopolitique (la montée de la Chine, les BRICS, la guerre Russo-Ukrainienne) et de leur impact sur l'Afrique et ses peuples. Le livre présente aussi bien un tableau des courants, des expressions et des figures du panafricanisme que celui des mouvements citoyens et des révolutions panafricaines du XXIe siècle. Trois théories ont été utilisées pour ce regard nouveau sur le panafricanisme : la Théorie de l'Analyse des Zones qui explique pourquoi la plupart des rassemblements panafricains ont eu lieu en dehors de l'Afrique et qui met en relief le caractère révolutionnaire de l'indépendance du Ghana, la Théorie des Facteurs Historiques Favorables qui explique la dimension quasi-éternelle du panafricanisme, censé vivre des renaissances récurrentes au fil des âges, et une Nouvelle Théorie Générale du Panafricanisme au XXIe siècle. La Nouvelle Théorie Générale du Panafricanisme s'appuie sur trois piliers : la communauté d'intérêts ou les déterminants unificateurs de conscience, la notion de l'unité spirituelle de l'Afrique et la philosophie Ubuntu. L'auseur propose la philosophie Ubuntu, qui contient les valeurs endogènes de l'Afrique éternelle, notamment l'amour, l'unité, le consensus l'interdépendance, l'esprit de communauté comme une idéologie idoine de la nouvelle dispensation du panafricanisme er comme la pierre philosophale d'une nouvelle civilisation. Les valeurs d'Ubuntu devraient servir de sédiment et de fondement à l'édification d'un nouveau système politique africain, d'une doctrine économique appelée Economie Ubuntu et d'une révolution culturelle pour la restauration de l'Afrique. Dr. Gnaka Lagoké estime que le panafricanisme doit être la religion politique des peuples africains qui doivent se commettre de bâtir la Grande Reconstruction Historique Africaine. Ainsi les fils et les filles d'Afrique seront en train de vivre la Speranza Africana ou l'Espérance Africaine. Ce texte a pour lui une vraie qualité de démonstration, un évident souci de méthode et de franchise et la densité irremplaçable d'informations puisées à leur source.

Pour la poésie, l'après-guerre est considéré comme un moment creux après les fêtes du surréalisme et de la Résistance, et n'a pas fait l'ob-jet d'études d'ensemble. Le livre adopte une perspective d'histoire littéraire : il se concentre sur ce qui en son temps a fait événement, et sur ce qui a été déterminant pour la suite de l'histoire, tout en faisant sa part à une lecture personnelle. Il commence par un état des lieux de l'après-guerre : interventions critiques, organisation du champ autour de Paulhan, figures d'une poésie existentielle (Guillevic, Follain, Jaccottet), essais de restauration (Bonnefoy). La partie centrale est consacrée à l'émergence d'une parole poétique indigène, rendue visible en 1948 par l'anthologie de Senghor et la préface de Sartre ; elle confronte trois poètes en les situant dans cette histoire de l'Empire finissant, Senghor, Césaire et le malgache Jean-Joseph Rabearivelo. La dernière partie montre comment les cartes de la poésie française sont rebattues au tournant des années 1960. Elle met en regard le couronnement de Saint-John Perse ; la carrière de Ponge, poète cri-tique s'identifiant à un nouveau Malherbe ; et la conversion d'Edmond Jabès, poète égyptien francophone devenu juif littéraire, emblème d'une théorie de la littérature.

Architecte érudit, dessinateur exceptionnel, Eugène Viollet-le-Duc a laissé le souvenir d'un restaurateur abusif. Ce livre nous plonge dans un véritable tour de France architectural afin de dévoiler la forge de sa théorie de la restauration "sur le tas", au fil de ses chantiers sur des monuments connus (Saint-Denis, Notre-Dame de Paris) ou moins connus (Notre-Dame de Beaune, la porte Saint-André d'Autun). L'ambition du restaurateur s'avère multiple. D'abord conserver le monument dans une perspective archéologique, et opérer des ajouts créatifs dans l'esprit des bâtisseurs d'origine afin de le compléter et le maintenir en usage. Mais aussi faire renaître à travers le chantier les savoir-faire et les valeurs médiévales au coeur de ce XIXe siècle troublé.

Ce volume rassemble des travaux nés depuis 2010, qui proposent une relecture des restaurations du monuments au XIXe siècle. Son ambition est de renouveler l'historiographie et d'éclairer les pratiques actuelles. L'ouvrage comprend un premier socle avec des textes issus d'un séminaire organisé en 2010 par J. F. Luneau et B. Phalip (Restaurer au XIXe siècle 1. Presse universitaire Blaise-Pascal. 2012). S'y ajoutent les actes d'une table ronde tenue en 2013 et publiés sous une forme numérique en 2017 (Restaurer au XIXe siècle 2), ayant trait à la seule cathédrale restaurée et aux questions de la destruction, de la production et de la diffusion des oeuvres restaurées. Enfin, deux séances des séminaires organisés à l'institut national d'histoire de l'art dans le cadre du projet Construire, restaurer, détruire : les chantiers du VIIIe au XXe siècle (dir. Arnaud Timbert) sont publiées ici : celle du 6 avril 2018 (dir B. Phalip). une image trompeuse ou l'illusion du temps aboli. Les "fantômes mensongers" du restauré aux XIXe et XXe siècle, et celle du 8 juin 2018 (dir. F. Chevallier et B. Phalip). Les technologies modernes dans les chantiers de restauration du début du XIXe siècle à 1920. Sources, pratiques et théories dans l'environnement européen.

Champion des passés les plus révolus, chef de file de nostalgies indigestes, voix sépulcrale surgie de temps poussiéreux : les mobilisations posthumes de Louis de Bonald en inspirateur des droites extrêmes et théoricien des conservatismes radicaux ont contribué à le figer en penseur qui aurait déploré sans fin l'ordre de l'Ancien Régime. Un homme déjà en retard sur son temps et comme à côté de son siècle. Il y a assurément quelque gageure à sortir l'auteur de la Théorie du pouvoir politique et religieux (1796), héraut de l'Eglise dont le nom est resté attaché à une loi sur l'abolition du divorce (1816), de cette lecture par trop univoque pour interroger sa paradoxale modernité. C'est ainsi qu'on découvre un enfant des Lumières - un moment mousquetaire - pleinement engagé dans le bouillonnement post-révolutionnaire, maire de Millau avant et après 1789 puis exilé volontaire. Un publiciste inlassable, plus tard reconnu comme un précurseur de la sociologie, un académicien et un député écouté : une figure intellectuelle majeure du premier XIXe ? siècle. Nourri d'archives et d'inédits, de textes et de discours oubliés, ce portrait aussi novateur qu'alerte replace les prises de positions de Bonald au contact des événements. Restituant son regard acéré sur son époque, ses espoirs comme ses déceptions, il met en lumière le projet philosophique et politique qui l'a guidé tout au long d'une route accidentée : non pas celui d'une restauration d'un passé idéalisé, mais celui d'une régénération politique et sociale qui demeure à venir. Préface de Gérard Gengembre

Cesare Brandi n'est pas seulement l'auteur de la Théorie de la restauration parue à Rome en 1963. Ses réflexions sur l'avant-garde, restées jusqu'à ce jour inédites en français, ont pu paraître polémiques en leur temps. Elles sont devenues, à les lire plus d'un demi-siècle après leur publication, une prophétie réalisée. La peinture figurative a fait son retour, le débat sur abstraction-figuration est obsolète, l'attention aux techniques, aux matériaux est au coeur des pratiques artistiques. Il y eut des avant-gardes, elles sont un moment dans les histoires des arts, car il n'y a décidément pas de fin de l'art. Les artistes le montrent dans leurs oeuvres. Cesare Brandi fait partie de ceux qui l'avaient espéré et compris.

Les Français ne se seraient pas remis de la mort de Louis XVI. En 2015, Emmanuel Macron expliquait que le roi était "? l'absent ? " du "? processus démocratique ? " . Cette absence justifierait le renforcement de l'exécutif sous la Ve République. Paradoxalement, la monarchie n'a jamais été en position d'être restaurée depuis les années 1870, et pourtant le roi n'a pas disparu. Alors comment ce spleen a-t-il été entretenu ?? Il se diffuse sous la IIIe République, lorsque les droites doivent composer avec la fin des espoirs de Restauration. Face à ce vide, elles entretiennent des récits et des théories contre-révolutionnaires. Au coeur de ce dispositif, on trouve la figure du roi, alternative à une république libérale. Jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, cet imaginaire est mobilisé dans le débat public. Il survit dans des lieux aussi différents que le château de Versailles, devenu un musée à la gloire de l'Ancien Régime, mais aussi des institutions comme l'Académie française. Il se diffuse grâce à d'immenses succès de librairie, qui nourrissent la nostalgie. Bref, la France ne se comprend pas sans son roi.

Les psychologues cliniciens qui exercent en institution voient leurs pratiques et leurs références théoriques mises en question par les exigences de l'époque soit la gestion, l'évaluation et la marchandisation des prestations, qu'elles soient sociales, sanitaires, éducatives, thérapeutiques ou psychologiques. Cette confrontation n'est pas sans effets sur le quotidien d'une pratique clinique, particulièrement lorsqu'elle s'oriente à partir de la psychanalyse. Celle-ci, depuis Freud nous invite, non sans raisons probantes, à renoncer à vouloir soigner à tout prix et à tracer la voie d'une éthique nouvelle qui permet d'envisager le symptôme non plus comme un trouble à éradiquer mais comme une source d'enseignements salutaires voire salvateurs pour le sujet souffrant, quel que soit son âge. Aussi cette confrontation au discours contemporain vient-elle interroger, sur le plan déontologique, l'aptitude du clinicien à ne pas s'y soumettre totalement ; sur le plan éthique, elle renvoie à une certaine conception du sujet, de ses rapports à l'autre et à l'objet, des conditions de possibilité de sa formation et, si nécessaire, de sa restauration ; et d'un point de vue épistémologique cette confrontation questionne la place et la validité de la psychanalyse en tant que théorie de référence dans les pratiques cliniques actuelles des psychologues en institution et dans leur formation. Les psychologues cliniciens et enseignants-chercheurs engagés dans le cursus de formation universitaire des psychologues cliniciens de demain ainsi que dans la recherche portant sur toutes les problématiques humaines, subjectives et relationnelles, qui touchent à la profession, membres de la Composante Recherche en Psychopathologie Clinique / Clinique du Lien et de Création Subjective [EA 4050], souhaitent, avec d'autres, à travers cet ouvrage, ouvrir des pistes de travail et de recherche pour la prise en compte du sujet souffrant, par une singularité de l'écoute qui fait la spécificité d'un métier.

Droit et Société Classics met à la disposition des étudiants, des chercheurs et de tout lecteur attentif aux mutations de la société, des ouvrages de référence qui ouvrent des perspectives sur les débats juridiques, politiques et sociaux contemporains. L'émergence de l'Etat post-moderne a marqué l'infléchissement, à la fin du XXe siècle, du principe de souveraineté inhérent à la construction de l'Etat moderne : inséré dans des liens complexes d'interdépendance, exposé à la concurrence de pouvoirs multiples, traversé par de nombreuses lignes de fracture, l'Etat perd son omnipotence. La mondialisation a poussé à partir des années 1990 à la diffusion de cette nouvelle configuration étatique. L'Etat post-moderne ne dispose cependant pas d'une essence stable : il a toujours comporté diverses potentialités et ses équilibres varient, non seulement d'un pays à l'autre, mais encore en fonction du contexte. Un mouvement réactif s'est produit au cours des dernières années, tendant à la restauration d'éléments du modèle étatique traditionnel : l'aggravation dans la société contemporaine des facteurs de crise et l'existence de menaces de toute nature conduisent à remettre l'Etat au centre du jeu social, en tant que garant de la sécurité collective. Par ailleurs, l'Etat post-moderne est désormais confronté à des modèles concurrents, rompant avec les valeurs dont il se réclame : à la vision d'un ordre mondial pesant comme contrainte sur les Etats s'oppose celle d'un ordre international basée sur la souveraineté des Etats ; et contre le modèle de démocratie libérale, on voit s'affirmer une conception différente de l'organisation politique, ne reposant plus sur l'affirmation des droits de l'homme et le respect du droit. Jacques Chevallier est professeur émérite de l'Université Paris-Panthéon-Assas, membre du "Centre d'études et de recherches de sciences administratives et politiques" (CERSA-CNRS). Ses travaux portent sur la théorie de l'Etat et du droit, la science administrative et les institutions politiques, la sociologie du droit, le droit public.