Chrysostome Cijika Kayombo

Cet ouvrage montre que l'éducation des adultes est un facteur crucial pour tous les aspects du développement et de la réduction de la pauvreté : elle est l'un des outils efficaces d'élimination de la pauvreté. Les systèmes éducatifs et les différentes interventions initiées en matière de formation ici et là en Afrique n'ont pas donné les résultats escomptés. Dans la perspective africaine, il faut, par une contextualisation appropriée, corriger les inadéquations de l'école postcoloniale et les déficits cumulés par le système éducatif formel, afin de répondre aux besoins multiformes d'éducation des jeunes et des adultes, et de promouvoir le capital humain face aux exigences de la mondialisation. Dans l'Afrique actuelle, les enjeux de l'éducation des adultes sont multiples. Ils ont trait à la démocratisation de l'accès à la formation et à la résolution des problèmes de développement spécifique. L'atteinte de ces objectifs requiert des ressources humaines suffisamment formées de manière adéquate.

Depuis longtemps sont menés des débats sans fin sur ce que serait la politique de l'éducation. Cet ouvrage répond à cette question capitale. Premièrement, en apportant un regard nouveau sur un domaine devenu beaucoup plus complexe qu'autrefois en raison de la multiplicité et de l'enchevêtrement d'initiatives de groupes diversifiés d'acteurs à différents niveaux. Ce regard permet de mieux saisir les découplages, les arrangements et les contradictions internes, ainsi que les limites et les potentialités des effets externes d'un système éducatif. Car si ce dernier reste marqué par l'empreinte de la centralisation, du corporatisme et de la bureaucratie, il évolue cependant vers des formes plus décentralisées, plus ouvertes et plus horizontales de négociation et d'impulsion des actions. Ce regard permettra donc au lecteur de saisir conjointement la spécificité du champ de l'éducation et son inscription dans les évolutions plus générales, nationales et supranationales des différents secteurs de l'action publique. Cette forme de pluridisciplinarité s'avère néanmoins parfaitement adaptée à l'analyse de la complexité des faits éducatifs. Une analyse constructiviste de la mise en oeuvre va de pair avec le constat que les agents locaux de l'Etat sont aussi, à leur niveau des policy makers qui définissent les problèmes, interprètent les règles, allouent les ressources et créent des publics pour l'action éducative et politique. Deuxièmement, nous aborderons une évaluation prouvant qu'il est possible d'approfondir l'analyse des systèmes éducatifs en s'attaquant aux conditions de fabrication des réformes, en montrant combien certains types de ressources sont nécessaires pour réaliser dans un certain contexte une série d'objectifs prédéterminés, quitte à concéder quelques modifications dans les moyens de changer et d'adapter un système éducatif.

Notre intention dans cet ouvrage est d'esquisser la description d'une école qui traduit la théorie en pratique. En effet, il est vrai que dans les dernières décennies, la recherche sur l'apprentissage présente des idées nouvelles, mais qui toutes ne parviennent pas à imprégner ni à modifier en substance notre système éducatif, qui n'est donc toujours pas adapté pour relever les défis d'aujourd'hui, à la différence d'autres systèmes éducatifs au monde. Les réflexions parues dans cet ouvrage s'interprètent dans le sens où elles veulent questionner le lecteur sur ce point que l'auteur considère fondamental ; montrer qu'entre les deux contextes, la doctrine spéculative et la solution concrète, il est nécessaire de créer un pont, pour que l'école change en profondeur. Un pont qui est déjà en partie en train de se construire, comme en témoignent les nombreuses expériences innovantes, sous une appellation générique et parfois creuse, dite "Réforme". Aujourd'hui, le devoir premier de l'école et le but qualifiant de l'apprentissage sont orientés vers la construction et le développement des compétences de l'apprenant, et considérés dans la société de la connaissance comme des éléments fondamentaux pour la construction du futur citoyen. Comment donc forger un nouveau citoyen à même de bâtir cette "Cité des lumières" dont rêvait l'école de première génération dans l'utopie plus globale d'une éducation qui transformerait la société en une "Grèce noire", prospère, intellectuelle et démocratique. Cet ouvrage montre que l'analyse de l'école ainsi que de ses difficultés devra être effectuée en lien avec l'analyse de toute la société.

Cet ouvrage présente une méthode comparative quali-quantitative, elle nous a permis de rendre compte de la complexité des phénomènes éducatifs en Afrique. Il s'agit de montrer que l'éducation dans un pays constitue le principal moyen dont il dispose, non seulement pour perpétuer les valeurs et les compétences de sa population, mais aussi pour préparer cette population aux changements qu'appelle le progrès. Le système éducatif d'un pays est le produit de la société au sein de laquelle il fonctionne. Il dépend de la structure sociale et des aspirations culturelles de la population. On ne saurait, au stade actuel, parvenir à un accord sur les meilleurs modes d'approches. Aussi n'avons-nous pas cherché à faire de ce livre un manuel de synthèse, et nous sommes-nous contentés de présenter au lecteur un exposé des principaux problèmes éducatifs africains tout en proposant une panoplie de stratégies.

Les réponses à l'analphabétisme ne sont pas uniquement du côté de l'institution de type scolaire. Elles sont aussi présentes dans les communautés, les échanges locaux et les réseaux parallèles. Les pratiques s'appuient alors sur d'autres conceptions de la formation, plus proches de celles de l'éducation populaire. Il est indispensable d'examiner d'abord les objectifs généraux et universels de l'éducation, certains de leurs aspects spécifiques dans les conditions politiques, économiques, sociales et culturelles qui sont celles des pays africains. Alors seulement pourront être dégagées les meilleures voies pour les atteindre.

L'oeuvre écrite par Paulo Freire et ses innombrables interventions publiques constituent une mine de réflexions sur l'école. Certes, il ne faut pas oublier qu'au fil de son périple intellectuel de près d'un demi-siècle, ses idées ont beaucoup évolué, mais il ne faut pas que cela nous empêche de refaire la lecture de l'oeuvre de ce grand pédagogue brésilien en fonction des questions spécifiques d'actualité. Cet ouvrage montre qu'en Afrique, l'école apparaît souvent comme une entreprise destructrice, plus encore que l'érosion de son sol et le déboisement de sa forêt. Pour que disparaisse la contradiction qu'il y a entre la société et l'école qui est l'instrument de son destin, il faudra qu'elle s'approprie les valeurs morales disparues dans la société africaine. L'école demeure donc un dernier espoir pour le salut de la jeunesse aux mentalités non encore entamées.

Cet ouvrage montre que la pédagogie moderne a été introduite en Afrique principalement par les missionnaires. Pour pouvoir enseigner l'Evangile aux populations africaines, il leur fallait donner un minimum d'enseignement. L'objectif, cependant, était de former un clergé, capable de prêcher l'Evangile, de gagner des fidèles. Il ne s'agissait pas d'une pédagogie systématisée et planifiée, destinée à répondre aux besoins des populations. Malheureusement, l'éducation occidentale moderne en Afrique a fait peu de chose pour défendre ces valeurs ; elle a toujours été fortement axée sur la présentation, sous diverses formes de l'image d'ailleurs. Tout ceci eut pour effet de détruire chez l'Africain le respect de son propre passé, la confiance en ses aptitudes, et partant, sa confiance en soi. L'interdépendance des peuples et des cultures exige peut-être avant toute chose le respect de soi et la confiance en soi. La pédagogie en Afrique a donc pour tâche particulière de rétablir ces deux qualités vitales essentielles.

L'Université africaine occupe une place importante dans les débats publics, et chacun tente de s'en forger une opinion en fonction des finalités qui lui semblent essentielles. Cette institution complexe peut pourtant paraître opaque aux usagers autant qu'à ses propres responsables. Elle suscite d'innombrables questions, notamment autour de trois thèmes abordés dans cet ouvrage : la crise de l'Université africaine, l'impact des réformes successives et les relations avec les systèmes d'emploi ou de production. La vivacité des débats, la complexité des enjeux, l'ampleur des perspectives assignées à l'Université africaine donnent lieu à toutes sortes de malentendus, qui viennent alimenter les multiples critiques qui lui sont adressées. L'objet de cet ouvrage n'est pas de présenter une nouvelle analyse de ces problèmes, mais plutôt de fournir une description aussi complète que possible de son organisation et de son fonctionnement, tout en mettant en lumière les orientations récentes. Comme la démocratie imposée à l'Afrique depuis plusieurs années, qui malheureusement patauge encore. Cet ouvrage propose un modèle africain original pour réformer son Université, à l'exemple d'une démocratie à l'africaine que l'auteur nomme "afrocratie" qu'il faudra vulgariser en fournissant ainsi des repères indispensables pour se repérer face à une institution si complexe ainsi qu'à sa mondialisation. L'auteur prouve que cela est le vrai défi de l'Université africaine. Il va falloir qu'on se penche avec sérieux sur ces débats et qu'on aide nos politiques qui, eux-mêmes, n'arrivent pas à bien cerner ces questions et à les aborder pour pouvoir aller de l'avant de manière performante et innovante.

Cet ouvrage montre que la recherche sur les problèmes et les méthodes de la planification de l'éducation a besoin d'être organisée. Pour que les capacités intellectuelles et les ressources dont on dispose dans ce domaine soient utilisées au mieux, il ne faut pas les disperser sans but dans toutes les directions à la fois, il faut les concentrer sur certains problèmes éducatifs avec assez de force pour aboutir à des connaissances et à des pratiques nouvelles de grandes portées. Une grande partie de cet effort devra tendre à résoudre les problèmes pratiques particuliers et à répondre aux besoins des planificateurs et des économistes de l'éducation, et cela dans le temps le plus court possible. De par la nature du sujet traité, cette recherche devra donc s'appuyer sur un grand nombre de domaines spécialisés théoriques et pratiques. J'espère que cet ouvrage pourra transmettre, non seulement la sagesse accumulée par notre profession, mais aussi son enthousiasme et son sens des responsabilités.

Ce récit authentique est une plaidoirie, un témoignage poignant par lequel l'autrice veut éveiller les consciences sur les crimes sexuels et les injustices que subissent les femmes, les fillettes et les bébés en République Démocratique du Congo, afin que justice leur soit rendue. Tchitala Nyota Kamba signe le retour du théâtre authentique congolais par une tentative de rétablir l'honneur d'une très belle femme, Kayowa wa Bayombo, figure de proue de cet ouvrage. Ce récit propose de découvrir son histoire et d'analyser tous les aspects et dimensions tragiques qui en émanent. Un livre qui permet aux Congolais de se replonger dans leur propre culture afin de se la réapproprier, la diffuser et la répandre aux générations futures. Par ce moyen, le théâtre devient un vecteur de consolidation de la nation.

Jean Chrysostome (349-407) peut sembler bien éloigné de nous : par son époque, par sa situation géographique - Antioche puis Constantinople - par sa langue et sa culture helléniques. Pourtant, les accents de ses homélies comme de ses lettres sont susceptibles de toucher le coeur des hommes du XXIe siècle. Pasteur conscient de ses propres limites, il remet en cause notre confiance démesurée en nos seules forces devant les mystères d'un dieu qui ne sera jamais un pur objet de discussions intellectuelles, non moins que devant l'absurdité des malheurs humains. Il ébranle tout autant notre conscience d'une prétendue supériorité que nous vaudraient nos qualités morales. Jean est un pourfendeur de nos illusions qui nous chasse de nos confortables installations. Mais il nous ouvre ainsi l'immense horizon d'une espérance inouïe dans le Christ, figure insurpassable de l'amour humble et humilié. Et c'est à cause de cet amour que Jean se montre proche de tous ses frères en humanité dans leurs diverses pauvretés et fragilités, où nous retrouvons sans peine, à tant de siècles de distance, celles de notre monde et de nous-mêmes.

Un contemporain, mêlé de près à l'événement et témoin oculaire de certaines de ses péripéties, raconte un des épisodes les plus embrouillés et les moins glorieux de l'histoire chrétienne : le procès monté contre Jean Chrysostome, son exil et sa mort. Etrange histoire, où les tensions internes de l'Eglise de la fin du IVe siècle sont mises à nu : Alexandrie contre Constantinople, origénisme contre anti-origénisme, politique impériale contre politiques épiscopales et, en tout cela, le drame profond de la sainteté affrontée à l'affadissement, à la perversion même qui menace le corps mystique du Christ. L'auteur n'est pas impartial et ne veut pas l'être. Même si son apport historique est fondamental pour la connaissance des faits, Palladios est avant tout un témoin et un spirituel. Son récit est un plaidoyer pour Jean et un combat contre le mal. C'est là ce qui fait la complexité du Dialogue et son vibrant intérêt. Le tome I contient, après une introduction générale sur l'auteur et sur l'œuvre, le texte critique et sa traduction annotée. Le tome II offre des documents et des instruments de travail indispensables à la compréhension du Dialogue.

Les Lettres de saint Jean Chrisostôme. Tome 1 / , traduites en françois sur le grec des PP. benedictins de la Congregation de Saint-Maur... avec des notes et des sommaires et deux traitez écrits du lieu de son exil à la veuve sainte Olympiade Date de l'édition originale : 1732 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Il y a dix ans j'ai publié un premier livre sur le sacerdoce des prêtres et des évêques. La théologie du ministère avait été particulièrement renouvelée lors du Concile Vatican II, mettant le sacrement de l'ordre des prêtres dans le coeur de la mission des successeurs des apôtres. Il s'agissait alors de transformer la conception qui avait prévalu au Concile de Trente, pensait-on, et d'inscrire ce ministère dans la suite du sacerdoce des laïcs reçu au baptême. Aujourd'hui les crises et les contestations remettent en cause la fonction sacerdotale au nom de la synodalité des pouvoirs et de l'engagement de l'Eglise dans les pratiques sociales de ce temps, celles de la participation et de la sécularisation. Mais il apparaît aussi indispensable de fonder le sacerdoce des prêtres sur l'héritage apostolique, dans la suite du Christ : " faites ceci en mémoire de moi. " Le " dialogue sur le sacerdoce " de saint Jean Chrysostome me semble éclairant dans ce faisceau d'interrogations contemporaines

Ce colloque de Chantilly a été soigneusement préparé tout au long de l'année 1973-1974 par un petit groupe de spécialistes de Jean Chrysostome et d'Augustin. Le postulat de départ a été le suivant : il ne s'agit pas de vérifier, une fois de plus et alternativement, que saint Augustin est le docteur de la grâce et saint Jean Chrysostome le champion de la liberté, mais il importe d'essayer de voir, en les confrontant, comment, grâce à eux, la révélation chrétienne a été communiquée aux hommes de leur temps aussi bien à Hippone qu'à Antioche et, d'une façon plus générale, en Occident et en Orient. D'où le souci premier de considérer d'abord comment chacun des deux est enraciné dans une histoire, dans sa cité, dans son Eglise. L'Université de Lille III a fourni, en la personne de Claude Lepelley et d'Alain Natali, deux historiens qui ont mis le colloque sous le signe de la jeunesse. Puis il revint aux plus anciens, Anne-Marie Malingrey et André Mandouze, de parler au ministère sacerdotal et épiscopal que Jean et Augustin ont assumé. L'importance du monachisme dans la vie de l'un et de l'autre a justifié les exposés du Père Luc Verheijen et de Jean-Marie Leroux. D'autre part la profonde imprégnation scripturaire qui caractérise les deux oeuvres a été étudiée à divers niveaux par Marie-Louise Guillaumin, Anne-Marie La Bonnardière et Anne-Marie Malingrey. Enfin l'enseignement que le Père Charles Kannengiesser a consacré au mystère pascal l'avait bien préparé à faire part de l'intérêt d'une confrontation patristique précise sur ce point. Quant au Père Boris Bobrinskoy, c'est le thème essentiel de l'Esprit Saint qui fut le centre de son étude, d'une étude qui ne craignit pas, pour finir, de montrer comment la tradition qu'honore en particulier l'Eglise orientale trouve dans Chrysostome et Augustin deux solides garants de la foi de notre temps. Des discussions très fructueuses ont chaque fois suivi le double rapport concernant chacun des points abordés. On trouvera à la fin du volume un écho authentique de ces discussions dans la mesure où Charles Piétri a donné du colloque une conclusion où le brillant d'une interprétation personnelle s'allie à la fidélité d'une écoute qui a l'avantage de rassembler en une synthèse originale les éléments épars des débats de ces trois journées.

En fervent défenseur de l'interdisciplinarité, le Professeur Jean-Chrysostome Akenda Kapumba perçoit la philosophie comme "? animatrice et médiatrice interdisciplinaire ? ". Dans cette optique, toute connaissance suppose une culture sous-jacente qui la porte, la féconde et la détermine. C'est que toute culture peut s'apprendre, se développer et se partager. L'étude complexe des perceptions et des interactions entre "? nature ? " et "? culture ? " ne permet pas seulement de démontrer leur unicité, mais aussi de jeter des ponts conceptuels et structurels, permettant d'établir des dénominateurs communs (socles communs de connaissance). En dépit de leur diversité d'approches, l'unité des savoirs en forme de compréhension mutuelle est possible, quitte à échanger sur les différents modes d'approche et de perceptions culturelles de la nature. C'est pourquoi, il est important d'élargir les horizons et de préciser que l'objectif est de mettre en rapport des connaissances transversales, afin de montrer comment elles peuvent se répondre et s'entrenrichir. La capitalisation de ces expériences cognitives implique une nouvelle articulation interdisciplinaire. Par ces mélanges en l'honneur du Professeur Akenda, ce grand philosophe de la modernité africaine, ses anciens étudiants veulent réduire leur "? éternelle dette de reconnaissance ? ", tout en s'obligeant à servir de "? relais généalogiques et épistémiques ? ".

Ce deuxième volume du Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome est inséparable du premier. On trouvera ici une documentation historique, littéraire et philologique. Aux deux pièces officielles que sont la Lettre de Jean à Innocent et le résumé du Synode du Chêne, fait par Photius, est joint un index détaillé des noms de personnes et de lieux avec renvoi à la notice prosopographique de chaque personnage. Une liste des lieux parallèles permet de comparer les deux traditions, directe et indirecte. L'histoire du texte du Dialogue indique de façon précise l'insertion des fragments qui sont, eux aussi, des témoins. Un index du vocabulaire du Dialogue pourrait être le point de départ d'une étude sur la langue de Palladios, dont l'œuvre exige des éclaircissements dans de si nombreux domaines.

Les Constitutions de la R. D. Congo sont apparues comme des parenthèses entraînant des conflits ou comme des résultats éphémères et fragiles des terribles négociations. Le pays est identifié comme un pays producteur et consommateur permanent des Constitutions. Les institutions issues de toutes ces Constitutions ont toujours fonctionné sous un goût d'inachèvement en augurant ainsi les incohérences à base d'inadaptation et de dysfonctionnement suite à la non-prise en compte des réalités locales du pays, mais aussi aux mimétismes et à l'accommodation aux impératifs conjoncturels et individuels. Cet ouvrage est une analyse pour la stabilité institutionnelle et politique de la R. D. Congo, gage du bien-être collectif. Les Constitutions étant d'abord nationales, il faut prendre en compte des conditions historiques de chaque peuple pour leur production, afin d'éviter l'idéalisation des droits avec pour éventuelle conséquence le désenchantement de la cohésion sociale.

Dans ce livre, l'auteur tente de confronter le régime politique congolais au régime français, afin d'examiner si les deux modèles sont conformes et/ou totalement identiques, sans négliger les points de dissemblance. L'étude permet de dégager les éléments du modèle français qui ont assuré sa pérennité et sa stabilité, en vue de les appliquer éventuellement en RD Congo, pays qui a connu une longue période d'instabilité institutionnelle par manque de régime politique idoine. De ce point de vue, cette étude présente un double intérêt, à la fois pratique et théorique. Au plan théorique, elle essaie de répondre à un objectif majeur, puisqu'elle pose la problématique générale des régimes politiques contemporains. Au plan pratique, l'étude permet d'analyser la situation politique de la RD Congo, dans une optique comparative (avec le modèle français). Le propos du livre vient rappeler la complexité, la richesse et la profondeur des relations entre la France, "vieux" pays de l'Europe occidentale et la RD Congo, "jeune" pays de l'Afrique centrale qui s'impose naturellement comme l'un des pôles stratégiques de la francophonie.

Santos, un jeune métis orphelin de ses deux parents, hutu et tutsi, vit depuis près de deux ans avec sa grand-mère et ses trois cousins dans un petit village juché sur les collines du centres du Rwanda lorsque le génocide éclate. Il est le seul enfant rescapé du massacre dont les auteurs ne sont autres que leurs voisins hutus. Mais où se cacher dans ce pays déchiré par la soif de sang quand on a quinze ans et que, dans ses veines, coule un sang à la fois tutsi et hutu ?

Saint Jean Chrysostome est né à Antioche vers 344. En 397, il succède Nectaire comme archevêque de Constantinople, déposé illégalement en 403 à cause de sa fermeté, il doit partir en exil où il meurt le 14 septembre 407 près du Caucase. Réhabilité dès 438 par le Pape Innocent, son corps est ramené triomphalement à Constantinople. Il est l'un des quatre plus grands Pères de l'Eglise. Lors de son séjour en tant qu'évêque à Constantinople, en 400, saint Jean Chrysostome compose ces 55 homélies. Elles forment le seul commentaire complet des Actes des apôtres au cours du premier millénaire de la vie de l'Eglise. L'éloquence, qui a valu au saint docteur son surnom grec de Chrysostome, littéralement "bouche d'or" , donne un contour particulier à ces textes. L'auteur s'adapte à chacun de ses auditeurs pour exprimer de façon nette, claire et complète sa pensée. Les Actes des apôtres sont ainsi commentés et expliqués de manière unique. Un texte toujours très actuel pour rentrer dans l'intelligence des Ecritures.

Saint Jean Chrysostome commente dans ses sermons, l'évangile selon saint Matthieu. Ces 90 homélies ont toutes été prononcées à Antioche entre 390 et 398. "Saint Jean bouche d'or" , y montre une invention, une éloquence et une sagacité inégalées. Le grand prédicateur cite le texte verset par verset puis en fait ressortir le sens. Toutes les homélies se terminent par une exhortation morale très concrète, dans laquelle l'orateur fait à son auditoire l'application de la doctrine qu'il vient de lui exposer. A propos de ces sermons, saint Thomas d'Aquin n'hésitait pas à affirmer "qu'il attachait plus de prix à l'ouvrage de saint Jean Chrysostome sur saint Matthieu, qu'à la possession de toute la ville de Paris" . L'auteur : Saint Jean Chrysostome est né à Antioche vers 344. En 397, il succède à Nectaire comme archevêque de Constantinople, déposé illégalement en 403 à cause de sa grande rigueur, il doit partir en exil où il meurt le 14 septembre 407 près du Caucase. Réhabilité dès 438 par le Pape Innocent, son corps est ramené triomphalement à Constantinople. Il est l'un des quatre plus grands Pères de l'Eglise.

Saint Jean Chrysostome commente dans ses sermons, l'évangile selon saint Jean. Grand orateur, appelé "saint Jean bouche d'or" , il sait toucher son auditoire. Il est "le bon médecin des âmes" . Prompt à corriger les travers humains, il parle, supplie, exhorte, tempête, captivant l'attention des fidèles. Bien que parfois très longs, ses sermons étaient applaudis, ils touchaient les coeurs car saint Jean Chrysostome a le don des images et sa pensée, profonde, précise admirablement l'Ecriture, mais il ne reste pas théorique et renvoie chacun avec un objectif concret et pratique. Personne ne peut rester indifférent à ses mots, ils sont intemporels. L'auteur : Saint Jean Chrysostome est né à Antioche vers 344. En 397, il succède à Nectaire comme archevêque de Constantinople, déposé illégalement en 403 à cause de sa grande rigueur, il doit partir en exil où il meurt le 14 septembre 407 près du Caucase. Réhabilité dès 438 par le Pape Innocent, son corps est ramené triomphalement à Constantinople. Il est l'un des quatre plus grands Pères de l'Eglise.

Qu'aurait bien à dire un spirituel de l'Orient ancien aux femmes et aux hommes de l'Occident contemporain ? A priori, pas grand-chose. Et pourtant, les conseils de vie de Jean, archevêque de Constantinople au Ve siècle, se révèlent d'une surprenante actualité et font de lui un maître du self-help avant la lettre. "Bouche d'Or", Chrysostome en grec, n'a pas sa langue dans sa poche. Grande gueule, il s'attaque à tous les thèmes de la presse psy : "Prendre une femme comme maître" ; "Vous manquez d'assurance ?" ; "Le corps : une gêne ou un atout ?" ; "Chaque jour est une fête". Son éloquence sans tabou, sa conviction que chacun, même au coeur de ce monde, est fait pour la sainteté, cette union de l'intelligence et du coeur, le rendent plus moderne que les modernes. Et un éveilleur intime et dérangeant pour celles et ceux qui croient ou qui ne croient pas, mais qui ne veulent pas rester endormis. Une spiritualité de choc en forme de sentences éclair, de leçons paradoxales et de pépites irradiantes.

Bienvenue à Sainte-Trouille-lès-Effrois ! Alione et Ulysse ont 10 ans. Ils sont jumeaux, et vivent dans le village un peu particulier de Sainte-Trouille-lès-Effrois. Ils adorent résoudre des énigmes grâce à leur superpouvoir : doués de luminescence (eux appellent ça le " Truc "), ils peuvent communiquer avec les fantômes, qui s'avèrent de fidèle alliés pour enquêter sur les nombreux mystères que cache ce village en apparence très tranquille... Lorsque les chats de leurs amis disparaissent mystérieusement, ils se lancent à leur recherche. Ils peuvent compter sur l'aide des fantômes, zombies, et autres créatures surnaturelles, avec qui ils ont le pouvoir de communiquer, pour résoudre l'enquête ! Roman à lire dès 9 ans.

Bienvenue à Sainte-Trouille-lès-Effrois ! Bienvenue à Sainte-Trouille-lès-Effrois ! Alione et Ulysse ont 10 ans. Ils sont jumeaux, et vivent dans le village un peu particulier de Sainte-Trouille-lès-Effrois. Avec leurs meilleurs amis, Younès et Margo, ils adorent résoudre des mystères... Catastrophe ! Un homme d'affaires s'est mis en tête de racheter coûte que coûte le Bar-bar, le café tenu par le grand-père de Younès. Que faire pour empêcher cet endroit, repaire de trolls et de zombis gentils, de devenir un lieu sans âme ? Frissons, fantômes, enquêtes ... tous les ingrédients sont réunis ! Un roman d'aventures pour les enfants dès 9 ans !

La Genèse, premier livre de la Bible, contient le récit des origines du monde créé par Dieu, puis de l'humanité. Sa présentation du peuple hébreux, des générations qui se succèdent et des alliances contractées entre Dieu et les fondateurs de ce peuple en font un récit fondamental de l'Ancien Testament. Dans ces 67 homélies, prononcées en 388, le grand Père de l'Eglise, saint Jean Chrysostome, éclaire ce texte grâce à ses explications lumineuses. La vie des premiers patriarches - Noé, Abraham et Isaac - est ici expliquée et détaillée. Chacun y puise des leçons pour sa propre existence et découvre la richesse spirituelle de ce texte de la Genèse, quelquefois déroutant. Grâce à ce commentaire très actuel, le lecteur redécouvre le récit fondateur de la Bible. Saint Jean Chrysostome est né à Antioche vers 344. En 397, il succède à Nectaire comme archevêque de Constantinople, déposé illégalement en 403 à cause de sa fermeté, il doit partir en exil où il meurt le 14 septembre 407 près du Caucase. Réhabilité dès 438 par le Pape Innocent, son corps est ramené triomphalement à Constantinople. Il est l'un des quatre plus grands Pères de l'Eglise.

Bienvenue à Sainte-Trouille-lès-Effrois ! Alione et Ulysse ont 10 ans. Ils sont jumeaux, et vivent dans le village un peu particulier de Sainte-Trouille-lès-Effrois. Avec leurs meilleurs amis, Younès et Margo, ils adorent résoudre des mystères... Evénement à Sainte-Trouille-lès-Effrois ! Le village accueille la nouvelle édition du festival de musique " Les vignes de métal ". Le père des jumeaux est surexcité, il va enfin voir sur scène son groupe de Hard-Rock préféré. Sauf que le groupe disparaît mystérieusement, et que le groupe local Tracteur Satanique - médiocre - semble y être pour quelque chose... Zombies et fantômes ne seront pas de trop pour aider Alione et Ulysse dans leur enquête ! Une série pour les enfants dès 9 ans.

Toulouse, 2037 En 25 ans de pouvoir, la gauche e construit une société proche de l'idéal : chômage inexistant, retraite à 55 ans, mariage homosexuel autorisé, croissance constante. De nombreuses lois ont été adoptées pour garantir bien-être et santé à chacun. Le gouvernement a ainsi interdit la fellation, pratique qui, comme on le sait, augmente dangereusement le risque d'infarctus chez les hommes ! Lassés d'un environnement aseptisé, deux amis anars décident d'ouvrir Le Fumerie, un bar-librairie-bordel à tendance libertaire-libertin. Pour l'Etat, c'est une véritable déclaration de guerre...

Dans ces temps où l'inquiétude et l'angoisse prédominent, il est toujours intéressant de revenir à des textes plus anciens qui peuvent éclairer l'époque où nous vivons. Au Ve siècle, Les chrétiens sont alors en proie aux persécutions. Les hommes d'Eglise ne sont pas toujours à la hauteur de leur charge. Tout vacille dans ce monde qui semblait éternel. Nous ne sommes pas très loin de la chute de Rome, en 476, un demi-siècle de turbulences et d'incertitudes avant l'effondrement d'une civilisation qui a longtemps dominé le monde. Beaucoup de chrétiens s'interrogent et commencent à douter de la providence de Dieu, c'est-à-dire de sa présence et de son action dans le monde des hommes. Par ce livre, Jean Chrysostome s'adresse à tous ceux qui sont perturbés et scandalisés par ce qu'ils voient et qui finissent par mettre en doute la bonté de Dieu ou sa providence. Pourquoi Dieu laisse-t-il l'humanité comme livrée à elle-même ? Si Dieu est bon, et aussi puissant qu'on le dit, comment le mal peut-il se propager si facilement ?