« Les Juifs sont devenus blancs ». Dans Redevenir juif, le philosophe Michel Feher nuance et critique cette formule contestable. Selon lui, la figure du Juif n’est aujourd’hui politiquement acceptée qu’à la condition d’adhérer sans réserve aux dogmes coloniaux de l’État d’Israël et aux mythologies historiques qui exonèrent l’Europe occidentale de sa judéophobie exterminatrice.
Le 22/07/2026 à 10:40 par Faris Lounis
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22/07/2026 à 10:40
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« Les Juifs sont devenus blancs ». Cette formule, forgée dans le camp de l’émancipation sur fond de concurrence victimaire, de néo-campisme et de réflexes anti-impérialistes quelque peu romantiques, est-elle vraiment pertinente, analytiquement juste ?
Dans Redevenir juif, un ouvrage très documenté, savant — tant sur le passé du mouvement sioniste que sur son actualité —, stimulant sur le plan des analyses et iconoclaste par les idées qu’il avance, le philosophe Michel Feher nuance et critique cette formule contestable, au motif que les colporteurs de l’antisémitisme « à l’ancienne » sont toujours actifs.
Énergiquement, l’auteur enjoint à réinvestir la tradition d’une pensée juive aujourd’hui minorée : celle des Juifs diasporiques qui se sont toujours opposés, depuis une optique internationaliste, cosmopolite et résolument universaliste, au nationalisme ethnoreligieux, au suprémacisme et, surtout, à la déclinaison coloniale, puis impériale, du sionisme.
Précisons d’emblée les choses. Redevenir juif, qui n’ignore rien des brimades et des persécutions subies par les Juifs en Europe, s’oppose au sionisme et le rejette en raison de la supériorité ethnoreligieuse qui le traverse et de sa réalisation coloniale en Palestine historique. Loin du dogmatisme antisioniste, qui ne prend pas en considération l’existence, depuis la Nakba de 1948, d’un peuple israélien, comme des judéophobes patentés qui prétendent « défendre le peuple palestinien », ce livre aide à comprendre, à partir de l’histoire des Juifs européens, la genèse du nationalisme juif, dont la motivation première était de mettre fin à une judéophobie séculaire en terre européenne.
Ce besoin de protection et, en définitive, de dignité est parfaitement illustré par une controverse qui eut lieu à Vienne, alors capitale de l’Empire austro-hongrois, en 1897, sur le sens du mot « sionisme ».
Scandalisé par les formulations ethnicistes et chauvinistes du livre programmatique de Theodor Herzl, L’État des Juifs (La Découverte, 2008) — lequel pensait que recouvrer la supposée terre du lointain ancêtre et y fonder son propre État soulagerait l’Europe d’un « grand nombre de spéculateurs financiers et d’agitateurs révolutionnaires » —, l’érudit et rabbin juif Moritz Güdemann (1835-1918) précise, dans un texte intitulé « Du nationalisme juif », que ce « terme et le phénomène qu’il désigne doivent leur existence à l’antisémitisme » et que l’idée « d’un nationalisme juif était inconnue il y a encore trente ans ».
Auparavant, poursuit le rabbin, les Juifs d’Europe se disaient Allemands, Français, Anglais, etc. Mais à partir du moment où « l’antisémitisme, pour faire meilleure impression sur lui-même et sur le monde, s’est octroyé un caractère national et s’est mis à proscrire les Juifs non seulement en tant que juifs, mais aussi en tant qu’étrangers, [...] ceux-ci ont réagi à cet ostracisme en admettant leur propre individualité nationale, en la soulignant même avec zèle, et en étendant à leur nationalité l’appellation de judaïsme qui n’avait, jusque-là, correspondu qu’à leur conviction religieuse ».
Les textes de cette controverse, traduits et publiés récemment aux éditions Verdier sous le titre D’une nation juive, ou non (2025), éclairent au moins deux visages du sionisme : une quête d’émancipation plurielle qui se matérialise, depuis la précitée « Nakba continue » de 1948, en un projet de destruction de l’humain, de l’habitat et du climat.
Antidogmatique, l’antisionisme de Michel Feher est clair quant à l’avenir du peuple israélien : s’il ne croit aucunement en la chimérique solution à deux États, il fait sienne l’idée d’un Edward Said qui, en plus de son engagement pour « une solution binationale au conflit entre Israéliens et Palestiniens », rêvait de voir un jour naître, en Palestine historique, une société plurielle qu’aucun nationalisme ne pourrait posséder, dont aucune souveraineté ne saurait entraver la vitalité, « un tissu social plus riche, que personne ne pourrait entièrement posséder ».
Pour lui, le « blanchiment » des Juifs n’est pas de l’ordre de l’essence, mais du contrat : un contrat inégalitaire au nom d’une « égalité » qui serait l’apanage des seules nations occidentales. « Initialement conçu pour séparer le combat contre la judéophobie des autres formes d’antiracisme, voire pour insinuer que ces dernières sont le plus souvent les paravents du “‘nouvel antisémitisme”’, le pacte de blanchiment auquel nous autres juifs sommes pressés de souscrire est progressivement devenu le ferment de la coalescence des droites ».
Ici, le philosophe s’inscrit au cœur de la « bataille culturelle », au sein de laquelle les droites dures et extrêmes, ainsi que de larges pans du centre et de la gauche sociale-démocrate, tentent délibérément de confondre la critique de l’apartheid colonial organisé par Israël, du fleuve Jourdain jusqu’à la mer Méditerranée, et le racisme spécifique dirigé contre les Juifs à travers le monde.
Certes, la judéophobie existe à gauche. Et, regrettablement, Michel Feher ne traite pas suffisamment de cet écueil majeur qui affaiblit le camp de l’émancipation : se mobiliser prioritairement contre telle ou telle forme de racisme, au lieu de mener une lutte fédératrice et définitivement débarrassée du boulet de la concurrence victimaire. Mais sa rupture avec le « pacte de blanchiment réciproque » des Juifs a le mérite de défaire méthodiquement la thèse essentialiste d’un prétendu « nouvel antisémitisme » qui ne concernerait que les Palestiniens, les Arabes et les musulmans.
Dans cette perspective, la contestation de ce « blanchiment » conditionnel — sur fond de mauvaise conscience occidentale face à la destruction des Juifs d’Europe et de narcissisme civilisationnel — fait écho à l’ironie ravageuse du classique Le Monolinguisme de l’autre, dans lequel Jacques Derrida évoquait « l’ablation de [sa] citoyenneté française » durant deux ans, « “sous l’Occupation” sans occupation » du régime de Vichy en Algérie dite française.
Explorant les liens qui unissent les droites euro-étasuniennes, et tout particulièrement celles qui se nourrissent du venin de l’antisémitisme biologique, aux néofascistes nationalistes et religieux qui tiennent les rênes du gouvernement israélien, le philosophe démontre que la figure du Juif n’est acceptable politiquement qu’à condition de servir les intérêts des nations puissantes, jadis responsables et complices du judéocide. À l’imputation d’une « détestation des juifs à quiconque s’indigne des crimes commis par l’État israélien », l’arsenal argumentatif du sionisme réellement existant réalise la performance de classer parmi les « nouveaux antisémites » des personnes juives.
Selon Steve Bannon, lors de la Conférence d’action politique conservatrice (CPAC) de février 2025, « ces juifs » bénéficieraient « des largesses d’une poignée de spéculateurs hors-sol » et s’en serviraient « pour comploter contre la restauration de la grandeur américaine et l’établissement du Grand Israël ».
Le « redevenir juif » auquel invite Michel Feher est loin d’impliquer les seuls Juifs. Parmi ses agents propagateurs, un bon nombre de non-Juifs travaillent activement à la réhabilitation de la figure du paria qui, en habitant pleinement et fièrement sa condition diasporique, inscrit la « question juive » dans un vaste champ de luttes cosmopolites.
Révolte destinée à résonner avec celles de tous les autres parias, les Palestiniennes et les Palestiniens au premier chef, ce texte trace le chemin, depuis une énonciation juive francophone, d’une intégration en permanente insurrection « contre les formes de souveraineté exclusive », voire contre le « principe de souveraineté lui-même, dans la mesure où son application tend à fabriquer des laissés-pour-compte ».
Certes minoritaire dans le judaïsme français, qui peine à s’émanciper du poids du sionisme en raison de la judéophobie qui continue de travailler la société française, des crimes antisémites des deux dernières décennies, mais aussi du passé colonial qui ne passe pas et du refus des États postcoloniaux du Maghreb et du Machrek d’attribuer aux Arabes juifs la citoyenneté et une place légitime, Redevenir juif pose les premiers jalons d’une réflexion de fond sur un possible renouveau diasporique.
À l’instar de mouvements ouvriers ou culturels tels que le Bund au XIXᵉ siècle ou d’associations comme Jewish Voice for Peace (JVP) aujourd’hui, il rappelle, à rebours de l’essentialisme qui domine le débat public, qu’on peut être parfaitement solidaire de tous les dominés, à partir de l’histoire des luttes juives et des enseignements du judaïsme auxquels déroge l’État d’Israël, notamment depuis les massacres du 7 octobre 2023 et son « coming out spartiate ».
Dire que « la Colonisation », pour reprendre l’un des substantifs par lesquels les médias arabes désignent « la seule démocratie de la Jungle du Proche-Orient », doit renoncer à son éthos colonial et à ses pratiques génocidaires n’est pas un scandale, mais une radicalité humaniste qui, en ces temps de valorisation des pulsions annihilatrices de la vie, devient presque indicible dans « le monde libre », et particulièrement dans « la patrie des droits de l’Homme ».
Par Faris Lounis
Contact : farislounis27@outlook.fr
Paru le 07/05/2026
213 pages
La Découverte
16,50 €
2 Commentaires
dem
23/07/2026 à 13:06
encore un éloge du livre de Feher dont on ne connaissait pas le judaïsme et qui s'érige en porte-parole d'une communauté dont il ignore beaucoup. un texte bourré de gênances voire de passages douteux : Israël est responsable de l’antisémitisme comme si les antisémites avaient besoin d'une raison pour étaler leur haine. C'est apologétique pour les haineux de tout poil et une honte. Ca serait bien d'arrêter d'ériger en symboles des gens marginaux et dont le rapport au judaisme est bien lointain mais sert çà justifier des prises de position détestables dans lesquelles la majorité des juifs ne se reconnaissent pas.
InternetDev
04/08/2026 à 18:27
Quand on sait comment la Haganah s'est comportée contre les natifs.
Quand on garde en tête que c'était dans des années où, aux USA et en Europe, le ségrégationnisme était "normale" comme le racisme contres les maghrébins l'est encore trop à présent.
L'inculture du commun des mortel de l'époque et le peut d'outils médiatique pour le faire savoir, rien n'est improbable.
Alors si on n'était pas au temps de l'esclavagisme, on sait que même en Algérie, les colons n'étaient pas tous humanistes. Je suis allé au Gabon vers 2012, et j'ai vu comment les expats FR continuaient de se croire supérieurs , profitant de la misère de migrants des pays limitrophes pour les exploiter , en faire des gardiens 24h/24.
Et les gens qui apprennent la cruauté de l'époque ont tendance à la plaqué sur des standards actuelles, et donc imaginent moins que des cruautés telles soient probables alors mêmes que l'époque contemporaine du colonialisme est documentés (ségrégationnismes dure ou usuel aux USA, en Australie et Afrique du sud avec les natifs, en France avec les algériens).
On sait pourtant, qu'encore récemment, les sionistes ont fait venir des éthiopiens en imposant des campagnes de stérilisations forcées:
https://www.bbc.com/afrique/monde/2013/02/130201_israel_falshas
- Contraception forcée des Falashas
... Le ministère israélien de la Santé a reconnu qu’un agent contraceptif a été administré aux femmes immigrées d'origine éthiopienne, sans leur consentement. C'est après la diffusion d'un reportage à la télévision israélienne que le scandale a éclaté. ...
On a appris les Bumidom , la stérilisation forcée des réunionnaises dans mes années 60~70
https://fondaskreyol.org/article/sterilisation-forcee-reunionnaise-crime-etat-colonial-occulte
Les saloperies françaises contre les enfants réunionnais envoyés dans la Creuse ou beaucoup ont servit d'employés agricole
https://fr.wikipedia.org/wiki/Enfants_de_la_Creuse
Les « Réunionnais de la Creuse » (ou enfants de la Creuse) désignent plus de 2 100 mineurs déplacés de force de La Réunion vers la France hexagonale entre 1962 et 1984. Ce transfert étatique visait à repeupler les départements ruraux touchés par l'exode rural, comme la Creuse
... L'organisation : Le programme a été mis en place par le Bumidom avec l'appui de responsables politiques locaux comme Michel Debré.Le mensonge : Les parents pauvres et souvent illettrés de La Réunion ont cru confier leurs enfants pour un séjour court avec la promesse d'un retour.La réalité : Les enfants ont été séparés de leur famille, répartis dans 83 départements et ont subi pour nombre d'entre eux un profond déracinement ou des maltraitances.Reconnaissance et réparationsLa responsabilité : L'État français a reconnu sa responsabilité morale en 2014, puis via un rapport officiel en 2018.Les lois récentes : Un processus de reconnaissance et des propositions de loi de réparation financière et psychologique ont progressé pour indemniser les victimes et leurs descendants .....
Donc, comme les français (dont moi même jusqu'à peu) ne sont pas très informés de tout ces horreurs, il est plus impossible ou improbable pour eux , de croire que l'occident et d'autres seraient capables de cruautés occidentale qui sont pourtant documentées mais peut mise en avant, peu racontée. (ce qui est un second crime selon moi)